河洛納甲法講座

第二單元   河洛納甲法講座

第一節   河圖洛書與易卦

易經源於三古，成於三聖：上古伏羲畫太極，中古周王演八卦，下古孔子作十翼。「十翼」則分別為《彖傳》上下，《象傳》上下，《繫辭傳》上下，《文言傳》、《序卦傳》以及《雜卦傳》等解釋經文的著述。「經文」主要指的是周王六十四卦和所系屬的卦爻之辭。也就是說，「十翼」和「經文」是易經兩個主要的有機組成部分。

易成於天象，繫辭說：易者，象也。象者，像也。在天成象，在地成形，懸象著明、莫大乎日月。後漢大學者鄭玄在其著作《易贊》中說，「夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者象山之出雲，連連不絕，《歸藏》者，萬物莫不藏於其中。《周易》者言易道周普，無所不備」。「日月為易，剛柔相當」，意喻「陰陽動靜」是對的。劉大均老師說：「大易文化是中華民族的本體精神」，是很有道理的。

上古時期，河南洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，背負「河圖」，為伏羲大帝所得，伏羲大帝依葫蘆畫瓢而成太極八卦為周易之始。大禹帝時，洛陽西洛寧縣洛河裡浮出神龜，背馱「洛書」為大禹所得，大禹依次治水成功，遂劃分天下為九州，約法九章，治理國家社會。所以，《易。繫辭上》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。

                                  河   圖

洛  書

「河圖」是用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象：一個白點在內，六個黑點在外，表示玄武星象，在北方五行為水；三個白點在內，八個黑點在外，表示青龍星象，在東方五行為木；二個黑點在內，七個白點在外，表示朱雀星象，在南方五行為火；四個黑點在內，九個白點在外，表示白虎星象，在西方五行為金；五個白點在內，十個黑點在外，表示時空奇點，居中央五行為土。單數白點為陽，雙數黑點為陰。四象之中，每象各統領七個星宿，共二十八星宿。四象是按坐北朝南為正位：前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎，此是風水象形之本源。

「洛書」古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。其口訣是：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分；五為中宮六乾是，七兌八艮九離門。

河圖洛書皆以數字為靈動，天地之數共有10個：1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰。陽數相加25，陰數相加30，陰陽相加共55數。所以聖人說：「天地之數五十五，大衍之數四十九。」萬物之數皆由天地之數化生而成。

京房云：「五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生氣，將欲以虛來實，故用四十九焉」。馬季長云：「易有太極，謂北辰也。太極生兩儀，兩儀生日月，日月生四時，四時生五行，五行生十二月，十二月生二十四氣。北辰居位不動，其餘四十九轉運而用也」。荀爽云：「卦各有六爻，六八四十八，加乾、坤二用，凡有五十。《乾》初九潛龍勿用，故用四十九也」。鄭康成云：「天地之數五十有五，以五行氣通。凡五行減五，大衍又減一，故四十九也」。「姚信、董遇云：「天地之數五十有五者，其六以象六畫之數，故減之而用四十九」。五十之數，義有多家，各有其說，未知孰是。

萬物生存之數是：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數。

五行之數是：水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、為陽數，其和為九，故九為陽極之數。二、四為陰數，其和為六，故六為陰之極數。陰陽之數合而為15數，故化為洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數。

十天干交合之數：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經交合之後，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。

六十甲子納音之數：天地之數55加上五行之數5，合化為60甲子五行納音之數。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應，各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。是天地五行聲音之數。

河圖洛書是周易的前身，也是周易的最基本理論基礎。坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。其太極中心不動，一、三、五、七、九、為陽數左旋；二、四、六、八、十、為陰數左旋；皆為順時針旋轉，為五行萬物相生之運行。銀河系等各星系俯視皆右旋，仰視皆左旋。所以順天而行是左旋，逆天而行是右旋。順生逆死，天道自然。河圖本是星圖，其用為地理，仰觀天為象，有三垣二十八宿；俯視地成形，有青龍、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象為風為氣，地之形為龍為水，故為風水。四象四形乃納天地五行之氣，是故天地萬事萬物皆是由氣化而成，而又皆受制於氣化強弱興衰之中。

「1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28星宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年。可知那時人們已精通天地物理，河圖、洛書之數了。據專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為『河圖、洛書乃上古星圖』，其言不虛」。

河圖在中為方為靜為陰，洛書在外為圓為動為陽，天圓地方，動靜陰陽，是謂太極兩儀。水為太陰，火為太陽，木為少陽，金為少陰，是謂太極四象。四象生八荒，八八六十四卦，衍生三百八十六爻無限延伸，是謂《太極八卦》。

《觀物外篇》說：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔辟，日月之所出入，是以春夏秋冬、晦朔弦望、晝夜長短、行度盈縮，莫不由乎此矣」。 此與《說卦》中「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯」有不謀而合之道。

《觀物外篇》說：「天圓而地方，圓者數之起一而積六；方者數之起一而積八。順數之，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。逆數之，震一，離兌二，乾三，巽四，坎艮五，坤六」。是說《先天圖》寓有「陰陽消長之數，一變而為二，二變而為四，三變而為八卦成矣。四變而十有六，五變而三十有二，六變而六十四卦備矣」之說，是言《先天圖》寓有「卦之生變」。「能兼明意、言、象、數之蘊，而知《易》之體用，成卦立爻之所自」。

「邵雍《觀物外篇》說：『先天學，心法也，故圖皆自中起』。所謂《先天圖》之『中』，是指乾卦與姤卦之中或坤卦與復卦之中而言。朱熹則主張：『若論他太極，中間虛者便是。他亦自說圖從中起。今不合被方圖在中間塞卻，待去出放外』。（《朱子語類》卷六十五）顯然，朱熹是以六十四卦象天之圓圖為『先天圖』（有天無地），並以『中間虛處』為『太極』。實則《先天圖》方圓六十四卦七百二十八爻之全體即為『太極』，是一『母包子』模式。朱熹此說皆因用橫圖中分並拗轉圍成圓圖而發。其橫圖之作則是以黑白之位層累疊加而成，始以六十四卦初爻為『兩儀』（三十二陽爻合一為陽儀，三十二陰爻合一為陰儀），進而以六十四卦初、二爻為『四象』，進而以初、二、三爻為八卦，進而以六十四卦初、二、三、四爻為『十六卦』，進而以六十四卦初、二、三、四、五爻為『三十二卦』，終以初爻至上爻為六十四卦。於是便有了袁樞『黑白之位尤不可曉』、『四爻、五爻者無所主名』的批評。邵雍主『八卦相錯者，相交錯而成六十四卦』之說，並曰：『獨陽不生，寡陰不成也。』他怎麼會把一個陽爻或一個陰爻『一分為二』呢？」。

邵雍《觀物外篇》說：「起震終艮一節，明文王八卦也；天地定位一節，明伏羲八卦也。」又說：「乾坤縱而六子橫，易之體也；震兌橫而六卦縱，易之用也」。很明白地告訴人們，《易》是起始於伏羲、文王之手，而「乾坤縱而六子橫，震兌橫而六卦縱，是《易》之體用關係。

由以我們上大體知道了周易太極的生成與緣由，也由此知道了古聖賢的大智大慧與良苦用心。

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