遇見佛法的四種人

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正如《人施設論》與《增支部》中所說的，遇見佛法的人可以分為四類：一、敏銳的智者。二、廣說的智者。三、未了的行者。四、文句的行者。關於這四種類別的人，敏銳的智者，親自遇見了佛陀，並且只要聽見簡短的開示，就能證得神聖的道與果。廣說的智者，只聽聞到簡短的開示，是沒有辦法契入道與果，還需要詳加解釋，才能證得道與果。未了的行者，縱使聽聞了簡短的開示，或者經過詳細的解說，還是無法證得道與果；他必須精研教義，然後日以繼夜地修習，這樣才可能契入道與果。

未了的行者，還可以根據修行的階段，細分為許多類別，這是根據每位修行人在證得道與果之前所必須經歷的修行階段，以及每位修行人先前獲得的波羅蜜，所克服的煩惱來加以區分的。這些類別包括了必須修習七日禪的行者，乃至於必須修習長達三十六年或六十年之久的行者。對於必須修習七日禪的行者而言，還可以再為許多分種。有的在生命的第一、二階段（青年、中年），經過七日禪修，就可以證得阿羅漢的，要是在生命的第三階段（老年）才修習七日禪，只能證得較低層的道與果。然而，所謂修習七日是指全力以赴，如果不是處於最精進的狀態，就會因放逸的程度，延緩了證悟的時間，屆時，七日可能會延長為七年，甚至更久的時間。

如果今生的修習不夠密集，因而不能證入道與果，那麼，此世與佛法相逢的期間就不可能從世間的痛苦中解脫出來，唯有來世與佛法再相逢的時候，才可能解脫；如果沒有遇見佛法，就不可能證悟解脫。一位修行人獲得佛的授記，就是指與佛法相逢，能從世間的痛苦中解脫。一位修行人縱使積累了足夠的波羅蜜，但是沒有獲得授記，就不能確定會再與佛法相逢，或者從世間的痛苦中解脫。這是考慮到，有些修行人是有潛能在七日精進禪修中證得道與果，可是並沒有獲得授記。同樣的考慮也可以適用到，那些有潛能在十五日乃至較長的時間精進禪修，證得道與果的修行人。

文句的行者，縱使遇見佛法，並且全心投入戒、定、慧的研究與修行，還是不可能在今生中證入道與果。他的一切作為，是在積累善業與解脫的潛能。這類的行者不可能在今生當中，從世間的痛苦中解脫出來。要是他在修習止或觀的時候投生了，並且再生為人類或天人，屆時，才可能從此世與佛法相逢的機緣中，由世間的痛苦中解脫出來。以上就是佛陀所說四種類的人。

人的三種類型：根據上述所提及的三藏經典中，佛陀又說到另一種分類，按照病人的三種狀態，把人區別為三種類型。三種狀態的病人是：一、即使沒有服用藥物或接受治療，這種病人在一定的期間之內，就痊癒了。二、無論是服用藥物或接受治療，這種病人病情沉重，很難復原，瀕臨死亡境地。三、這種病人只要正確服用藥物，接受治療，就可以恢復健康，但是，如果沒有正確服藥、接受治療，就難以痊癒，而且會病發身亡。

獲得過去佛授記，且在今生中，會由世間的痛苦中解脫的修行人，類似第一種狀態的病人。文句的行者，類似第二種狀態的病人。正如處於第二種狀態的病人沒有機緣恢復健康。文句的行者今生也沒有機緣從世間病苦中解脫。不過，在未來世，他或者會與佛法相逢，因而獲得解脫。從年輕的喬達摩那瓦，青蛙變為天人（《天宮事》）以及苦行者薩遮迦（《中部》）等故事，都說明了在現世與佛法相逢，卻到來生轉世時才從世間的病苦中解脫。

未了的行者，類似第三種狀態的病人。或者痊癒，或者一病不起；未了的行者也面臨兩種難以預料的情況，或在今生中從世間的病苦中解脫，或者不解脫。如果這位未了的行者，及早投入修行，拋棄應該拋棄的事物，尋找一位正確的導師，能從這位導師獲得正確的引導，並且適時精進，他就能在今生中，從世間的病苦解脫。不過，如果他陷入邪見邪行，不能拋棄感官的享樂；或者縱使他能拋棄感官的享樂，卻不能尋獲良好導師的指引；或者他雖然獲得良好導師的指引，卻不能全心投入，精進修行；或者他雖然全心投入，卻不能恆守至命終；或縱令他還很年輕，卻弱不禁風，這樣子，這位未了的行者還是不能在今生中，從世間的病苦解脫出來。

阿闍世王、富豪摩訶達那之子、須提那比庫（《律藏》），他們都是無法在今世從世間病苦中解脫出來的人。阿闍世王之所以無法證得解脫，是因為他犯了弒父的行為，在未來兩個阿僧祗劫中，他會漂流輪迴，之後他才會蛻變為獨覺佛。富豪摩訶達那之子，在年輕的時候，過度沉溺在感官的歡娛中，年老的時候，心靈一直無法寧靜下來。他不但無法從世間的病苦中解脫出來，甚至沒有機緣遇見三寶。看到他這種情境，佛陀向阿難說：「阿難！如果這位富豪之子，年輕就出家，他會變成一位阿拉漢，在今生證得涅槃。再不然的話，如果是中年出家，他會變成一位阿那含，化生至五凈居天，因而證得涅槃。再不然，如果在老年選擇我的僧團出家，他也會變成一位期陀含或預流果聖人，並且永離四惡道。」佛陀向阿難尊者如是說。

因此，雖然這位富豪摩訶達那之子，擁有足夠的智慧波羅蜜，可以讓他從今生中解脫，終結輪迴，卻不是一位獲得佛陀授記的人。雖然他有機緣遇見佛法，卻因為內在煩惱的驅使，無法在今生中從世間的病苦解脫出來。如再進一步來看，由於在現世所作的惡行，他處於四惡道的狀態會延長，那麼，就沒有辦法適時從四惡道中脫離，再生為人，與未來的彌勒佛相逢。此後接續而來的輪迴世界，都是佛陀未出現的世界，因而不能接觸到佛法。雖然這位富豪之子擁有足夠的波羅蜜，可以讓他在今生解脫，可是他想從世間的病苦中解脫，距離是那麼遙遠。

現在時下流行的意見認為，如果一個人具足波羅蜜了，即使不想，他還是會與佛法相逢。同樣的，雖然不想從世間的病苦中解脫，他還是會證得解脫。不過，持這種看法的人必須注意到授記與未授記的情況。請思索一下上述提及的兩部經典，以及富豪摩訶達那之子的故事，請務必記住，即使是未獲佛陀授記的人，如果全心精進修行，還是可以在今生中，從世間的病苦解脫出來。然而，縱使擁有足夠的波羅蜜可以證得解脫，要是不精進，還是不能在佛法中證得道與果。

除所舉例的幾類人外，還有許多其他的眾生，例如苦行者阿羅邏與郁陀伽，雖然擁有足夠的波羅蜜證得解脫，卻沒有機緣，這是因為他們身陷八難當中。在八難中，是不可能藉此證得道與果的。未了的行者與文句的行者的修行必備資糧：上述所提人的四種類別當中，敏銳的智者與廣說的智者，只要聽到開示，就可以證得預流道果以及其他較高階的智慧，例如毗合佉以及給孤獨長者（《法句經注》）。對於這種類別的人而言，修習『法』並不需要依照戒清凈、心清凈等的修行次第。

請謹記在心，當天人與梵天從世間的痛苦中解脫出來的時候，也是相同的情形。因此，我們必須指出，像「戒清凈」、「心清凈」等等記錄在三藏經典當中的修行次第，是針對證入預流道果之前的未了行者與文句行者所提出的。這些修行次第，對於人的前三種類別而言，遠比證得更高層道果，還來得重要。即使阿羅漢聖人已經走過這些修行次第，在證得阿羅漢道果之後的階段，這些修行次第是用於「現法樂住」的目的。

佛教的第一個千年，是所謂的無礙解型的阿拉漢聖人時代，之後，也就是現階段的佛教，只包括未了的行者與文句的行者這兩種類別的人。現在，只存在著這兩種修行人而已。關於這兩種修行人，未了的行者，如果實實在在地修習三十七道品，其中包括了四念住、四正勤等等，他可以在今生成為預流道聖人。不過，如果他在修行上鬆懈了，只有當他轉生天界之後，才有可能成為預流道的聖人。當他離開法例如四念住等等，不幸投生了，就佛法來說他是整個迷失了。

不過，要是能遇見未來佛，還是可以從世間的痛苦中解脫出來。殘存的文句行者，如果在今生能夠實實在在地修習法，來世投生天界之後，就可以在現階段的佛法時期證入解脫。現階段的佛法時期長達五千年，是充滿聖人的時代。奉行三藏經典於人間多久，聖人的時代就會持續下去。文句的行者會運用與佛法相遇的機緣，盡其一生，累積波羅蜜的種子，累積戒律、禪定、智慧的種子。

談到戒律、禪定、智慧種子的累積，戒律的種子是指：在家男女的五戒，活命戒（正命）、八關齋戒、十戒，以及諸比庫的比庫戒。禪定的種子是指經由修習四十種禪修對象之一，例如十遍處，來證得遍作；或者，如果再進一步的努力，就可以證得近行定；如果又激起進一步的努力，就可以證入安止定。智慧的種子是指有能力分析色（物質現象）、名（精神現象）、蘊、處、界、諦、緣起，而且有能力直觀到一切存在的三相：無常、苦、無我。

談到道智與果智的三種種子，戒律與禪定就像裝飾品一樣，總是在莊嚴這個世界。而且，即使是沒有佛出現的世界中，戒律與禪定還是存在著。戒律與禪定的種子可以隨意獲得。但是，智慧的種子，因為涉及色、名、蘊、處、界、諦與緣起，只有當一位修行人遇見佛法才能證入。一位佛法的門外漢，縱使無數的世界過去了，可是卻連聽到與智慧有關字句的機會都沒有。

因此，現在有機會遇見佛法的修行人，如果想累積道與果的智慧種子，以確保未來世能在佛法之內，從世間的痛苦中解脫出來，那麼，就應該對於勝義諦（究竟法）的知識，寄以特別的關照。對於修行人而言，這遠比累積戒律、禪定種子還難以克服。至少，他們應該嘗試去觀察四大界——地、水、火、風是如何構成一個人的身體。如果他們想要好好觀察這四大元素，圓滿證得這一系列的智慧種子，雖然這是最困難證入的，但至少已不需要阿毗達磨論藏了。我們可以這樣說，在佛教內再生雖然很困難，卻非常值得去做。

明與行：《清凈道論》提到『明』是三明或八明，三明當知如《怖駭經》中所說；八明即如《阿摩晝經》中所說的觀智及意所成神變加以六神通為八明。『行』即戒律儀，防護諸根之門，食物知量，努力醒覺，信、慚、愧、多聞、精進、念、慧的七種妙法，色界四種禪定，當知共為十五法。因為依此十五善法而行，佛弟子得行於不死的方向，所以說為『行』。

因此，戒律與禪定就是『行』，智慧就是『明』，因而合稱為『明行』。『明』就像人的眼睛，『行』就像人的手足；『明』就像鳥的眼睛，『行』就像雙翼。擁有戒律與禪定，可是欠缺智慧的修行人，就像擁有健全的雙手雙足，卻瞎了雙眼的人。擁有『明』，可是欠缺『行』的修行人，就像—個人擁有良好的視力，卻四肢殘缺不全。『明』、『行』具足的修行人，就像一個人擁有良好的視力與健全的四肢；『明』與『行』同時欠缺的修行人，就像雙眼、雙手、雙足都殘廢的人，根本不夠資格稱為活生生的人類。

只擁有『行』的結果：活躍於現階段佛法時期的修行人當中，有些人圓滿地具足戒律與禪定，可是卻欠缺『明』的種子，也就是欠缺對於物的性質、心的性質以及存在的構成因素的直觀。因為他們在『行』上力量強盛，大概可以與未來的佛教相遇，可是，因為欠缺『明』的種子，即使親自聽到未來佛的開示，還是不可能開悟。這些人，像是佛陀住世期間的迦留陀夷長老、優波難陀、六群比庫以及拘薩羅國王。因為他們以前累積了『行』，例如布施與戒律，有緣與至尊的佛陀相逢；可是，以前沒有累積『明』，他們縱使經常傾聽佛陀的開示，還是像耳聾一樣，不知所云。

只擁有『明』的結果：有些人擁有『明』，例如對於物、心的性質以及存在的構成因素（蘊）的直觀，可是欠缺『行』，例如布施、五戒、八戒。因為擁有『明』，這些修行人應有緣與未來佛相遇，並且聽聞開示，開悟解脫；但是，他們既然欠缺『行』，就很難有機緣與未來佛相遇，這是因為在現階段的佛法時期，與未來佛之間有所謂的間劫階段。在間劫階段，這些眾生在感官的世界裡流蕩，也就是指一連串無止盡的存在與再生，並且只有當這些再生的眾生停留在快樂的天界，他們與未來佛相逢的機緣才可能確保下來。如果在間劫的過渡階段，墮入低層的四道當中，這些眾生與未來佛相逢的機緣便不可挽回地失去了，因為眾生一旦墮入低層的四道當中，便會在四惡道當中輪迴很長久的時間。

在今生中只採取布施行為的人，難得一見他們的身、語、意業不帶有瘕疵。因此，在『行』上有缺陷的人，一旦投生的時候，會生一股墮入低層四界的強大驅動力。雖然有些幸運的眾生會轉世到快樂的天界，可是，會因為以前欠缺『行』例如布施，以致於生活上遇見困厄、吝嗇、刑罰、災難，又會轉世到苦界。因為他們欠缺根本五戒與八戒，與他人相處時，會引發爭論、吵架、嗔怒，再加上病痛、煩悶，所以會墮入苦界當中。因此，他們會在每一種境界中都感受到痛苦的經驗，凝聚了無法抗拒的動力，縮短了快樂天界的時間，墮入低層的四道當中。在這種情形下，這些欠缺『行』的眾生，想與未來佛相逢的機緣，實在非常渺茫。


簡單地說，根本的要點是，只有當一位修行人具足了『明』與『行』的種子，才可能在來世，從世間的痛苦中解脫出來。如果只擁有『明』的種子，欠缺『行』的種子，例如布施與戒律，就會失去與未來佛相遇的機緣。另一方面，如果擁有「行』的種子，可是欠缺『明』的種子，就不可能從世間的痛苦中解脫出來，不可能與未來的佛法相遇。因此，今日的文句行者們，不論男女，想要與未來的佛法相遇，應該在現階段的佛法期間，藉由布施、戒律與禪定的修習來累積『行』；關於『明』至少藉由直觀四大元素的修習，確保與未來佛法的相遇，並且從世間的痛苦中解脫出來。

當我們說布施是『行』，就歸屬於『信』的範疇，而『信』是善人正法的一種，這屬於十五種行法的範疇。十五種行法分別為：一、戒律。二、六根的防護。三、飲食知量。四、警寤策勵。五至十一是七妙法，善人的七種特質。十二至十五是四禪定：第一禪、第二禪、第三禪、第四禪。這十五種行法是最高禪定者的特質。正如只修習觀禪的修行人所須知的事項，他們應該去修習十一種行法，也就是不包括四禪定。

對於想要與未來佛法相遇的人而言，布施、戒律、布薩戒與七妙法是根本的修習事項。對於想要在今生證得道與果的人而言，首先必須具足十一種行法，例如戒律、六根的防護、飲食知量、警寤策勵與七妙法。在此處，戒律是指正命的根本戒；六根的防護是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官的防護；飲食知量是指攝取適當的飲食，來維持身體中有形物質的平衡，並且藉此獲得滿足；警寤策勵是指不要在白天睡覺，只在夜間三個時段中的一個時段睡覺，其餘兩個時段則用來禪修。

七妙（善）法是指：一、信。二、正念。三、慚。四、愧。五、廣學。六、精進。七、智慧。對於想要在今生變成預流道聖人的修行人而言，並沒有需要特別去修習布施，而是讓那些在現階段的佛法時期當中，沒有足夠的力量從世間的痛苦證得解脫的人，才特別去修習布施與布薩戒。既然期待未來佛的人，他們的修行是為了累積波羅蜜，就沒有必要嚴格遵循巴利聖典所展示的修行次第：戒律、禪定與智慧。換言之，他們不應該在圓滿戒律之前，鬆懈了禪定的修行，或者在具足禪定之前，延遲了智慧的修行。

面對『七清凈道』的次第：一、戒清凈，二、心清凈，三、見清凈，四、度疑清凈，五、道非道清凈，六、行道智見清凈，七、智見清凈，他們不應該在前一階段未圓滿之前，便鬆懈了其餘清凈支的修持。既然他們儘可能地累積波羅蜜種子，就應該將戒律、禪定、智慧累積到極致。正如巴利聖典所陳述的，圓滿修習戒清凈之後，才可以修習心清凈，圓滿修習心清凈之後，才可以修習見清凈，圓滿修習見清凈之後，才可以修習度疑清凈，圓滿修習度疑清凈之後，才可以觀無常、苦、無我，這樣的修行次第是指，想要在今生中迅速成就道與果。

然而，對於那些無法激起此種努力，只能累積波羅蜜種子的人，只須把握當下，因而不能說在圓滿戒清凈之前，不能修習心清凈。甚至，在獵人、漁夫的例子中，也不應該要求他們放棄原本的職業，否則便不能修習禪定與觀禪。有人會說，如此一來便會敗壞了『法』。因此，這些獵人與漁夫應該憶念佛、法、僧的神聖特質，並且儘可能憶念身不凈的特質，默想自己與一切有情眾生終究會死亡。我曾經遇見一位漁夫，經過這樣的努力修行之後，在他從事漁夫的職業期間，就可以流暢背誦巴利聖典，譬如《攝阿毗達摩義論》的註疏以及《發趣論》的〈緣起章〉，這些成就便構成了『明』的基本要求。

現在，每當遇見護持佛法的信眾，我都告訴他們，在真正的比庫傳統中，即使職業是獵人、漁夫，他們仍舊應該全心全力憶念三寶的神聖特質與三相。全心全力憶念三寶的神聖特質，就構成了『行』的種子；全心全力觀照無常、苦、無我三相，就構成了『明』的種子。即使是獵人與漁夫也應該勇於去實修心靈的這些關注活動，而不是告訴他們，身為獵人與漁夫並不適合修習禪定與觀禪，相反的，應該協助他們渡過困難，獲得更佳的認識，並且激勵他們，持續地修行，當他們處於累積波羅蜜與善的趨勢階段，也應該讚美他們。

有些老師，只按照表面、單一的意義來理解巴利聖典中『七清凈』的修行次第，忽視了當下的價值，甚至宣稱，除非先圓滿了戒清凈，否則的話，修習禪定與觀禪，縱使費盡心力，也不會證得任何道果。有些不了解的人被這種說法誤導了，因而產生法障。這些人不知道當下的本質，因而失去了證得『明』的機緣，這『明』的種子，只有遇見佛法的時候才可能證得的。

即使在過去漫長的輪迴中，雖然佛法比恆河岸邊的砂粒還多，他們遇見佛法，卻沒有獲得『明』種子的基礎。這裡所提到的種子，是指足以長出健康、強壯幼苗的種子，當中還有許多不同的成熟度。這裡也有不夠成熟的種子。一般人不知道他們持誦的意義，或者知道意義了，卻不了解正確的修行方法：或者依照習慣、傳統來數念珠，藉此憶念佛陀的神聖特質以及三相，如此方式所獲得的種子是不夠結實的、不夠成熟的。如果機緣足夠的話，這些不成熟的種子，還是可以在來世繼續予以成熟的。

修行禪定，出現了遍作相（指禪定前所預備、覺知的相），修習觀禪，直到證入『色』和『名』，這就是充實成熟的種子。修行禪定，出現了取相（某種禪定的心的相，但仍不穩定、不清晰），修習觀禪，取得了遍知智，這就是更為成熟的種子。修習禪定，出現了似相（完全地清晰、不動的心的相），修習觀禪，產生了生滅智，這樣的種子就成熟到了極點。如果禪定與觀禪能夠更進一步，就可以證得更成熟的種子，帶來更大的成就。

巴利聖典指出，只有在以前佛法住世的時候，增上修行，才會產生禪定，並且在接續而來的佛法時代中，證得道果。增上修行是指持續的種子。現在，那些依照傳統修行方式度過一生的修行人，只有模仿禪定與觀禪，並不屬於兼備禪定與明的種子而足夠稱為增上修行的人。關於種子的這兩種型態當中，那些有緣遇見佛法，卻未能取得明種子的人，承受巨大的損失。這是因為明種子與色法、名法有關聯，並且只有在佛法中才能證得，只有當修行人足夠敏銳才會取得這些種子。

因此，此時此刻的善男子、善女人，終於發覺自己缺乏能力直觀、分析色法、名法，就應該窮其一生，專心致志於記住四大界的意義，加以研討，最後直觀四大界是如何在自己的身體當中構成。正如在佛經與阿毗達磨論藏所呈現的，我們在此總結有關四種類別的人，以及人的三種類型的論點：（一）、身處佛法當中，卻沒有修習禪定與觀禪的人，只是在模仿的儀式中虛度光陰，承受巨大的損失，如此一來，他們便是沒有善用生而為人，並與佛法相遇的獨特機緣。

（二）、處於未了行者與文句行者的時期，如果留心努力，他們可以獲得禪定與觀禪的成熟種子，並且在今生或來世的天界，也就是在此時的佛法或下一次的佛法時代，很容易證得出世間法的利益；（三）、處於佛法的時代，身而為人可以從此世的存在中獲得無窮的利益。有關人的三種型類與四種類別的陳述，到此告一段落。

摘自雷迪西亞多《三十七道品》