心經講解

般若波羅蜜多心經中文原文

　　觀自在菩薩，行深般（bō ）若（rě）波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。受想行識、亦復如是。舍利子！是諸法空相。不生不滅、不垢不凈、不增不減。是故空中無色、無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界、乃至無意識界。無無明、亦無無明盡。乃至無老死、亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵（duǒ）、依般若波羅蜜多故、心無罣礙。無罣礙、故無有恐怖、遠離顛倒夢想、究竟涅盤。三世諸佛、依般若波羅蜜多故、得阿耨（nòu ）多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多、是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒。能除一切苦、真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。 

觀自在菩薩

　　觀自在三字是雙關語；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現的極亮光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀音像來。觀（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處並非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調動眼、耳、鼻、舌、身、意六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是bodhisattva的音譯。意為"覺有情"、"道眾生"，漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。有自覺覺他，導引眾生開悟的意義。據大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業，受三界生死分段身者為前者；證得無生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩。 　　觀自在菩薩，合起來說，就是能觀照自心，不為世間或出世間的萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經得到解脫無礙，並能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為Avalokiteshvara。

行深般若波羅蜜多時

　　行深般若波羅蜜多時，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行功夫，已達到甚深境界。說到這種功夫，是一步一步由淺而深地達到的；先是初發心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發見真心。但這也只是淺近功夫，進一步則要求在心得自然之後，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來說，它們既是空是假，又非空非假，是有是無，又非有非無。若能到此，可以說已經達到空境了，但猶未達到"空心"；再進一步掃除妄情，觀照現前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現，浮光掠影，也如鏡中像，如水中月，一切聲響，如風之過樹，一切境界，如雲在空中，都是幻化不實的。不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。於是起先要用意念來克服的心，現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的階次。更進一步，連此境界也可以拋棄，便可以達到能空的心和所空的境都已經揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深，再勇猛精進，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達於涅盤彼岸。"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而人們說，凡夫的"智慧"，在佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。 "處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。

照見五蘊皆空

　　照見指入靜反照，產生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊凈（空），清凈本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。

度一切苦厄

　　若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪迴苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。

舍利子、色不異空、空不異色

　　「舍利子」 　　顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利於，子是生命本質，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利於它走上回歸之程而常存。 　　「色不異空」 　　以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化。空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。 　　「空不異色」 　　色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。

色即是空、空即是色

　　「色即是空」 　　眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。 　　「空即是色」 　　諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。聖賢不見有色有空，內外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執著於色，亦不可執著於空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。

受想行識、亦復如是

　　「受想行識」 　　因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪迴息，但從一根照破，令四大五蘊凈盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。 　　「亦復如是」 　　全經文的上半至此。也是如此。 　　既無我故，萬法皆無，總歸於空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。

舍利子、是諸法空相

　　「舍利子」 　　如前所解。 　　「是諸法空相」 　　一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。

不生不滅、不垢不凈、不增不減

　　「不生不滅」 　　不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亘古亘今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恆性，不消失性。生命本質也具永恆性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質與時間一樣，不生不滅。 　　「不垢不凈」 　　指眾生本源，其法身皆清凈，無瑕無染，無污無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。 　　「不增不減」 　　虛空之體不增不減，猶如不動。上乘之士信無疑，中下之士必生怪。生命靈體乃一冷光團，能量高時則亮，能量低時無光，隨能量增高而增亮，最亮時如眼明珠，即摩尼珠。

是故空中、無色無受想行識

　　「是故空中」 　　空中清凈本然。棒打虛空不痛，刀切虛空不斷，火燒虛空不著，空其中也。 　　「無色無受想行識」 　　虛空之靈，色空不受色，聲空不受聲，行空不受行，識空不受識，一切假名皆無所受。

無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法

　　「無眼耳鼻舌身意」 　　眼耳鼻舌身意麵為六根，眾生皆有六根，六根清凈（無六根）則為法身。 　　「無色聲香味觸法」 　　色聲香味觸法為為「六塵」，皆從一根上起，但去一根，反照從何而起？若識起處，則知根本生，反照根本生（法身），非我之身。既無身，頓然清靜，觀身無身，觀色無色，觀法無法，總歸空寂。

無眼界、乃至無意識界

　　因有眼界而連累十八界，是諸惡業。但去眼根，反究虛假。六根敗壞，總無真實。靜觀四大，都無實義。唯虛空之體是長劫不壞之身。有眼乃有意識，無眼則無意識。

無無明、亦無無明盡

　　「無無明」 　　一切眾生皆有無明，一切劫難皆從無明始。修行從斷根始，根不斷，無明不滅，定無成。 　　「亦無無明盡」 　　有身則有無明，有無明則有三毒（貪嗔痴）。若能轉三毒為三德（舍善慧），轉六根為六神通，則是轉凡成聖。

乃至無老死、亦無老死盡

　　「乃至無老死」 　　既得無明盡，便無老死，諸佛修行到無身，既無身，便無老死。 　　「亦無老死盡」 　　如剝芭蕉，去一重又一重，直到去盡，無下手處，即是反本還原，得五蘊空（見前），如未生。

無苦集滅道

　　苦集滅道又稱佛門四諦，屬佛門小乘主修內容，釋佛在世時，主要傳授此四諦修法，身邊弟子修此法成功率極高，皆成羅漢身，出三界。但修至一定程度時，不肯再管人世之事，故稱四諦法為小乘，只渡己，不渡人，大乘法則渡己又渡人。

無智亦無得

　　修鍊至此，反照自身，無智慧，無得失，無人亦無佛，非心，非物，非佛。

以無所得故、菩提薩埵

　　「以無所得故」 　　修鍊至此，已入無的境界，一無所得，無得無失。 　　「菩提薩埵」 　　了得人空曰菩提，了得法空曰薩埵。

依般若波羅蜜多故、心無罣礙

　　「依般若波羅密多故」 　　般若波羅密多六個字在前面已作講解。古人云，千日學慧，不如一日學般若。般若通透，大光明藏，有六神通應現種種相，引導群棕同達彼岸。三界唯心，萬法唯識，體用雙行，渾融歸一。動靜言談，句句平等，一體同觀，名曰密多。（反照前文） 　　「心無掛礙」 　　悟得真空妙理，無掛無礙。心同虛空界，無是無非。外清凈，內清凈，內外空，未有天地先有空。視之不見，聽之不聞，此心即宙心，故無掛礙。

無罣礙、故無有恐怖

　　「無掛礙」「故」 　　無掛礙即清靜之體，無去無來，無變無異。故乃圓滿之極、不可說，說亦不得，曰故。 　　「無有恐怖」 　　悟得性空，東西不辨，南北不分，不受明暗之拘，無掛礙，有何恐怖。

遠離顛倒夢想

　　根除貪愛二字，愛是根本，愛不除則貪不斷。顛倒夢想即被貪愛幻境所惑，為欲所惑，聖者遠離貪愛，絕思絕慮，故可無惑。

究竟涅盤、三世諸佛

　　「究竟涅盤」 　　究是打坐入靜，反究此身，本無四大，只一冷光團，眾生妄認四大，不能解脫。竟乃盡也，究盡之義。全身放下，知見無見，咫尺之間，不睹師顏，故曰涅盤。 　　「三世諸佛」 　　過去、現在、未來，三世三千佛，更有窮劫佛，數量不可窮，不可說，全部放下，不去管他，但去靜坐，坐定再觀過去現在未來，皆同一體，於此頓悟，三世自空。

依般若波羅蜜多故、得阿耨多羅三藐三菩提

　　「依般若波羅密多故」 　　依照此句修行圓滿，成正覺。離此修行，雖經多劫，守勤苦，也可成道，均屬小乘。有為之法須精進，依照般若波羅密多而達圓滿（故字為圓滿之義），為修行之最高位。 　　「得阿耨多羅三藐三菩提」 　　梵語：阿言無；耨多羅言上；三藐言正；三菩提言真。即無上正真四字。一切佛、菩薩從初發心求此四字，盡得聖果。眾生依此四字修行，亦能頓悟。

故知般若波羅蜜多、是大神咒

　　「故知般若波羅密多」 　　過去諸佛，為渡眾生，求百種方便，泥龕塑像，黃卷赤軸，說因說果，天堂地獄，諸佛菩薩位次，三賢十聖等，全是假託，權宜之說。修行者一旦省悟，自見本性，哪有什麼天堂地獄？哪有三世諸佛，全是假名。這才真起碼是用大般若波羅密多（無上正真）法去修行。 　　「是大神咒」 　　神咒是修鍊出來的，非靠傳授而得，即如運水搬柴，亦是自身修鍊。得此有大神通。

是大明咒

　　此咒照天照地，光明蓋天，過於日月，故稱大明咒。

是無上咒

　　此咒是眾咒之王，萬法不出此咒，故稱無上咒。

是無等等咒

　　此咒無邊際，不可比，不可說，靠修鍊而悟，故稱無等等咒。

能除一切苦

　　眾生難渡，五欲難除，是一切苦的根源。若貪此咒，見性成佛，一去不回頭，故能除一切苦。

真實不虛

　　此咒不異語，不誑言，證實相。有相之相，皆是虛妄，無相之相用語真實之相，故曰真實不虛。真實不虛有兩層含義： 　　1、 人的生命是永恆的。因生命本質是生命的光音色能量體，與時間一樣都是無始無終的，這是真實不虛的。 　　2、 生命雖然是永恆的，但生命的載體（肉體）是暫時的，不可能永遠保持其形體所佔有的空間。所謂金剛不壞之身不是指肉體，而是指生命的本質（交音色能量體）。

故說般若波羅密多咒

　　此句是對全文的總結，有同歸一心之義，若人專心受持，悟此神咒，功行圓滿。常持此咒，鬼神遠離，諸天寂聽，恆常歡喜。

即說咒曰

　　（念咒） 　　重舉四揭諦，維護持經人不離其側。四揭諦順念，世間一切所求無不果遂。

揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶

　　「揭諦揭諦」 　　過去所作一切善惡，幻化五蘊，蕩然凈盡，塵勞妄念，一時頓除。揭諦者人空；又揭諦者法空，人法俱空，二空全忘，故曰揭諦揭諦。 　　「波羅揭諦」 　　到空無所空，生死永斷，同到彼岸，永不受生。波羅為彼岸，揭諦為空，空同彼岸，彼岸同空。故曰波羅揭諦。 　　「波羅僧揭諦」 　　與空同達彼岸，與僧同到彼岸，彼岸為空。 　　「菩提薩婆訶」 　　梵語菩提為初，薩婆訶為末。初發菩提心，堅持修行，永無退轉，終達彼岸。菩提薩婆訶者，善始（菩提）善終（薩婆訶）也。
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