凈界法師：臨終關懷－－學佛網

第二卷

請大家打開講義第五面，甲二、如何做好臨終關懷。

我們上一堂課講到，影響我們來生的果報有兩個因素：第一個是隨業往生，第二個是隨念往生。站在一個臨命終的角度，他已經不可能再造作業力了，所以他能夠做的就是生起正念。當然他自己要生起正念會有困難，因為一般人在一生當中，他栽培了善念，他也栽培了惡念。所以身為一個在旁邊的親屬來幫助他，把他的善念引導起來，這就是我們該做的工作。所以臨終的助念就是幫助臨命終的人，使令他生起正念。這就是我們該做的工作。那麼應該怎麼做呢? 我們看印光大師的一段開示，這當中會有詳細的說明。我們先把它念一遍：

其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方，並為助念。俾病者由此已死，即生凈土，其為利益，何能名焉。今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者，第一，善巧開導安慰令生正信。第二，大家換班念佛以助凈念。第三，切忌搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。

好，我們看第六面，第六面當中有三段，第一段是先做一個總說。其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊癒者，那麼就是說，假設我們有父母兄弟，或者是親戚朋友，當然生了病，如果能夠治，在醫藥能夠做的範圍，我們應該都不要放棄。但是，假設他的病已經超越了醫學的範圍，這個時候你就要做好心理準備。因為你醫學上只是延長他的生命而已，他的時間已經不多了，這個時候一定要趕快送回家裡，因為家庭對於一個人來說是最為安全、最安穩的地方。所以臨終關懷最好是送回家裡面做是最好的，而且要交待醫生絕對不能急救，也不能打嗎啡。因為打嗎啡以後啊，他就昏睡過去。昏睡過去，你跟他講什麼話，他完全不知道，他就不能夠生起正念來引導善業。他昏睡過去呢，那就完全是隨業流轉了，他不能夠用心念來引導善業，不可能！就看他的業力了。所以一個臨命終人絕對不能夠急救，因為你這個急救，用這個電擊啊，對他產生一種傷痛，很容易引生他的嗔心。因為我們凡夫的眾生，我們的心念跟我們的色身是和合在一起的，色身有痛苦，你的心念也容易有痛苦，因為我們對色身產生執取。所以，假設這個人已經是重病而且是沒有辦法治好了，我們一定要面對現實，趕快把他送回來，那麼做一些臨終關懷的工作。所以當這個重病不能痊癒的時候呢，宜發孝順慈悲之心，那麼做兩件事：第一個，勸彼念佛，求生西方；第二個，並為助念。剛開始你要先做一些開導，做一些心理建設，你要告訴他，這個生命的盡頭即將到來，你要讓他承認死亡不可避免，應該要放下這種苦惱的娑婆世界，應該要求生到凈土去。就是你要在他的心中，透過你的開導，使令他產生一種觀照的力量，他知道他應該要放棄娑婆世界的流轉，應該要求生凈土去，應該先做這樣的開導。第二個，並為助念。這時候要他憶念阿彌佛陀的聖號！那麼，俾病者由此已死，即生凈土，其為利益，何能名焉。那麼這樣子呢，這個人這一期果報結束以後，他就不再墮落到生死的流轉，到凈土去啊，那麼能夠成就永遠不退轉乃至於成佛。所以我們今天能夠幫助一個臨命終的人往生凈土，等於幫助一個人成佛的意思是一樣。

這個地方我們要做一個解釋。這個臨命終的處理，一般的社會的醫學者跟佛弟子的看法是有所不同的。那麼醫學者他們的一個思考，站在一個醫生的角度，主要就是延長這個病人的壽命，他們的思考是這樣子的。就是說，你是病危就急救，把你救過來乃至於你多活十分鐘也好。那麼醫生他沒有所謂來生的觀念，他不管你來生去哪裡，反正我的工作就是，我醫學能夠做的，不管電擊，不管怎麼樣，我用盡一切方法，讓你增加十秒鐘也好，那麼這個醫學的看法是這樣。當然現在我看到一些醫學報導，現在西方的醫學也在思考這個問題，這樣子是不對的。那麼佛弟子的看法是不同的。佛弟子認為死亡不可怕，問題是他來生去哪裡是重點！所以身為一個佛弟子認為，你經過急救，讓他多活一個小時，這個沒有意義的。你應該在他生命要結束的時候，如何地開導他，然後去以一種比較清凈的善念來面臨來生，這個是我們所關心的工作，而不是說，讓他延長一個小時、兩個小時，因為死亡遲早要到來。那麼這就是我們在臨終關懷和醫學者有一些不同的看法。所以最好的方式在台灣呢，一般病危的時候，我們都自己接回來，自己做。這個就是我們要注意的地方。因為站在醫生的角度，他是不管你來生去哪裡，他的工作就是延長你的壽命，乃至於增加一秒鐘也好。好，這個地方是我們的立足點的不同，我們重視的是來生，而不是今生能夠多活幾天。

那麼再看第二段：今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。那麼印光大師的慈悲呢，列出了《臨終三要》，來使令我們能夠做為往生的一個處理的根據。那麼雖然這個話講得很平常，鄙俚就是平常，沒有什麼深妙的道理，但是它的理論都是根據佛經而出，遇到臨終的因緣都可以來實踐。那麼這是所謂的《臨終三要》，這個是印光大師很重要的開示：第一個，善巧開導安慰令生正信，第二個，大家換班念佛以助凈念，第三個，切忌搬動哭泣以防誤事。

那麼我們遇到臨命終人，第一個就是開導安慰。一般的臨命終的人，除非是大修行人，他經常保持正念，所以他臨終也就保持正念，他根本就沒有障礙，開不開導對他沒有什麼影響；但是正常的凡夫，特別是居士，到臨命終的時候，大部分都是心有千千結，特別是那一種突然死亡的。就是你這個人已經生病生很久了，有心理準備了；那麼你如果遇到這種突然間意外死亡的人，他根本沒有死亡的準備，他平常沒有念死無常，那麼這個時候他心中的障礙就很大了，他內心的那個心不甘、情不願的，那個執著啊，就會障礙他的善念。這種人即使他一生當中積集多大的善業，那個善業都不能起現行，因為那個執著太重。所以第一件事情先破障、開導。那麼當然開導有兩個主題，開導一個臨命終的人有兩點：第一個，有所破壞，先破惡；然後有所建設。一開始先告訴他，就是所謂的死亡，並不是生命的毀滅，就是你應該要面臨一個來生，就像一個人脫掉一件舊的衣服，換上新的衣服，讓他不要對死亡產生恐懼。而且一定要讓他放下娑婆世界一切的人事的因緣，這些都是如夢如幻，你根本帶不走，死亡是不可避免的。一定要開導他能夠讓他對現前的因緣都放下。第二個，放下以後，那你說我應該云何應住？我應該心放在什麼處所？這個時候我們再介紹凈土的功德，讓他產生歸依。當然那麼如果說這個人是非佛教徒，譬如說你遇到基督教徒，那你叫他往生凈土，他就有困難，那你也可以勸他憶念耶穌基督的聖號，往生天界也可以。也就是說，起碼你讓他生起善念。比如說他根本沒有宗教信仰，甚至於對宗教是排斥的，那你短時間，臨命終的時候，要讓他學習就很困難的。那你就問他的家人說，誒，你看這個人他一生當中，有沒有做過特別的善業？先把他親屬調查一下。哦，他在什麼時候、什麼處所做過一個很重大的善業。那麼你臨終就開導說：你記得嗎？你在什麼時候去孤兒院做了什麼什麼善事？你這個時候要不斷地讓他憶念他這個善事，因為他的心去憶念善事的時候，他就會生起善念。那麼當然如果這個人是修凈土的，那最好，那你就直接開導凈土法門。就是讓他生起善念，那最好是能夠生起凈念——憶念佛陀的念頭。所以我們這個時候，剛開始去的時候，先破除他心中的掛礙，那麼把他心中執著的地方，把它放下，然後讓他提起一種對彌陀的歸依。

第二、大家換班念佛，以助凈念。那麼當他心中放下以後，這個時候就把佛號提起來。這個開示也不要太久，因為開示只是一個前方便，這個障礙掃除以後，就讓他把佛號提起來。那麼念佛的時候有幾點要注意的。這個法器的選擇，印光大師說要用引罄，不要用木魚。因為這個木魚的聲音渾濁，很容易讓他昏睡過去，要敲這個引罄。那速度不要太快，因為不是你要念而是他要念，因為這個臨命終的人他的心力比較微弱。第三點，你不要念六字的，要念四字的。念六字的，他根本沒辦法憶念。要念四字的佛號。第四點，一個人斷氣以後，從斷氣開始算起，斷氣以後念八個小時。如果說你這個念一念、念一念……，你覺得他這個人相貌越念越安祥，那表示他的心念已經被你帶動起來，他的心念已經隨順佛號而轉；你要是看他念了半天，相貌都沒有變，樣子就是很可怕的樣子，那就是他心中的結沒有解開。你念你的，他打他的妄想。這個時候煞板，就開示。因為他根本沒有辦法隨順你的佛號而轉。你念你的佛號，他打他的妄想，那表示仁者心中必有一物，他心中有掛礙。這個時候煞板，就重新開示。最好是這個人是你的朋友，你知道他心中在想什麼，你知道他心中的障礙在哪裡，最好，要不然你就要去Try（嘗試）。總之你一定要讓他心中的結解開來。這個時候他心胸打開，他就會隨順佛號來轉，那麼佛的功德就能夠加持進去。你把這個門關起來，太陽照不進去啊！佛陀的心是平等地去關照一切念佛眾生，問題是你得把門打開來，你自己要把自己的障礙破除掉。所以到底我們應該是開導或者念佛啊，你就是看因緣辦事。如果他已經念得很好，就不要開示了，這個人善根強，你講幾句話他就夠了。所以我說實在話，你平常經常聽聞佛法的人佔了便宜，因為你善根強，別人講幾句話，你就容易生起正念。所以這個地方就是，開導、安慰跟換班念佛，這兩個要兼帶地來調配。那麼這兩個，一個是偏重在一種觀照，一個是調伏，觀照跟調伏。

第三個是破障，切忌搬動哭泣，以防誤事。這個很重要。你在往生者斷氣後八個小時，不要去搬動他，不要換衣服，不要急著去洗身換衣，這些都不是重點。還有一點，就是這個哭泣的問題。平常跟這個亡者太過親密的人要離開。就是這個老人家看到這個小孩子就特別歡喜，這個小孩子不能在他的旁邊。平常跟這個亡者特別有惡因緣的冤家，也要離開。他一看到你就生氣的，這個人也要離開，是這樣子沒有錯的。就是太好、太壞的人都要離開，因為他的心經不起刺激了。那麼就是說，這個時候要讓他保持正念——念佛、念法、念僧。如果不能念佛、念法、念僧，起碼憶念善業，讓他安祥地來渡過最後這一條路，讓他安祥地面臨來生，這個就是我們要做的。

那麼看第三段：果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長凈因，蒙佛接引往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。這個就做一個總結了。那麼印光大師說：我們能夠這樣做一定能夠滅除罪障，引導他求生凈土。

這個地方就是說啊，對一個臨命終的人，主要就是開導跟念佛。那麼如果你要為亡者誦經持咒也可以，都沒有壞處，但是別處行之，可以在另外一個房間來為他誦經持咒，但是在這個亡者的這個地方，只能夠開示跟念佛。因為他臨終的時候，越簡單越好。這個誦經也能夠為他消除罪障，但是在其它的房間進行，避免心思太複雜。

這個地方還有一點值得我們注意，在台灣有很多的學者為了這個在辯論啊，就是器官捐贈的問題。當然有些人認為說啊，反正我要死掉了，我應該把器官捐給需要的人。那麼有些人認為說：我應該臨終保持正念。那麼這兩派的學者，當然都是佛教徒，在台灣也生起了一個激烈的辯論。不過呢，站在凈土宗的角度，基本上是不鼓勵大家器官捐贈的。那它的理由就是說，因為站在凈土宗的角度，臨終的正念是非常重要。因為你今天不是要求增上生，你有來生的話那當然會依止善業去得一個增上生，但是你凈土宗的人，很強調你一定要臨終生起對彌陀歸依的正念。因為凈土法門是感應道交，你完全靠善業力量是不可能往生的，那是他力的攝受。那麼既然講他力攝受，就不是單方面的。阿彌陀佛把手伸出來，你也得把手伸出來。你的正念、彌陀的本願，兩個合在一起。那麼，一個正常的人，你臨終的器官的切除，諸位要知道，臨終的器官切除不是死亡以後，而是生命、溫度還在的時候，因為那死掉了的器官就沒有用了。那麼你看《印光大師文鈔》，連搬動都不可以了，何況是用刀子去割呢！所以凈土宗認為說啊，我們今天利益眾生不在一時。就是我到凈土去，我回入娑婆，那個時候你是法身菩薩，不要說臨命終啊，我現在就可以把身體給你。那麼當然這就是個人的思考問題，你對來生的規劃。如果要到凈土去，那麼器官的捐贈可能你要慎重，一定要慎重，因為你可能會遇到很多的障礙。當然你不求生凈土，那器官捐贈就是你的選擇了，也是一個方法。如果一個人啊， 我在想這個問題，就是這個人一生造了很多罪業，也沒什麼善業。沒什麼善業， 他平常也沒有起過什麼好的念頭，要他生起正念也很難。這個人，鼓勵他器官捐贈，很重要。因為器官捐贈是布施嘛，他臨終的時候，誒！我把這個器官布施，憶念這個「舍」、「施捨」，他還會憶念這個布施，生到善處去。但是如果你有志於求生凈土，這件事情你要慎重。因為你切下去以後，那個時候你已經沒有講話餘地，你話講不出來，可能會壞事。所以這件事情大家應該要慎重考慮。

就是，你的成佛之道應該怎麼走？什麼事該先做，再做第二件什麼事，再做什麼事，你自己要有規劃。我先完成第一階段的工作，然後再怎麼怎麼怎麼地。佛法一定都先發願，不是橫衝直撞。佛法的善法都是以般若的智慧來引導，沒有一件事情是橫衝直撞能夠成就的。都是先智慧的抉擇，發願，然後再付諸行動。所以我們很難說是誰對誰錯，但是你知道這件事情真的是你要的，你知道這是你規劃的，那你就心甘情願地走下去。

但是我總是覺得，有些人，台灣也是這樣，就是你要人家器官捐贈，你要把事情講清楚。你不能夠含糊籠統地帶過，然後他產生錯誤的判斷，結果他臨終的時候後悔。就是說你臨終捐贈器官會有什麼樣的優點、缺點，你應該很真實地讓對方知道。因為他有權力去知道，他做這個判斷是不是他真的要的。不過我可以告訴大家，你臨終捐贈器官，對你臨終生起善念會比較困難，肯定會有困難。當然這是個善法，但是對你的正念，從這個經論的學習來看，你的身體被切割，你要生起清凈的念頭會比一般人困難。所以你可以想想看，你該怎麼做，但是你有權力知道真相。

好，我們再看下一段。我們做一個結示勸修，做一個總結：

無論在家在庵，必須敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談不論人非。行住坐卧、穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，或小聲念，或默念。除念佛外，不起別念，若或妄念一起，當下就要教它消滅。常生慚愧心及生懺悔心，縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。汝果能依我所說而行，決定可生西方極樂世界！

好，我們把這個凈土法門的修學內涵，以印光大師的開示做一個總結。無論在家在庵，這以下的修行啊，印光大師的一個攝受對象，包括了在家居士，也包括了出家眾，都可以如此地修行。以下分成兩個內涵：第一個是因地的修行，第二個是果地的功德。

先講因地。那麼身為一個佛弟子，這當中有三個修行的主題，第一個就是我們講剛開始的斷惡修善，你一開始要先懺悔業障、積集資糧。那麼這個凈罪集資的心態呢，敬上和下，你一定要有一種恭敬柔和的心。那麼怎麼實踐呢？忍人所不能忍，行人所不能行。那麼在斷惡修善當中呢，有兩個力量是要成就的：第一個是行力，第二個是忍力。這個行力就是一種精進，就像一個人賺錢一樣；那麼這個忍力呢，就是忍辱波羅蜜，就像一個倉庫。你要有賺錢，但是你也要有倉庫把它保存下來。一般來說，我們在積集善業的時候，行力是容易成就，但是忍力就很難。古人說是「任勞任怨」，任勞容易任怨難。你可以去做義工，做三天不休息，但是你沒辦法經得起人家對你一句的批評，就是你那個忍力動不動就爆發出來。那麼一個沒有忍力的人，就像一個人賺了錢，他沒有倉庫，你這個功德就不容易保存，很容易破壞流失。所以我們在積集善業的時候，除了有一種主動積極的行力，還必須對自己的逆境有所忍力。

這個事情是這樣，當我們在做善業的時候，如果你是順境，你自己的身體也很健康，一切外在的環境都很順利，你這個善業會繼續做下去。但是有一種特殊的情況，就是說：你在做善業，但是你突然間逆境重重，這個時候你是不是能夠繼續走下去，那就要看你的智慧。我們要想一件事情，你積集善業，出現了痛苦的果報，這個果報是從哪裡來的？這表示說，本來在你心中有一個重大的三惡道的罪業，因為積集善業，把這個罪業的勢力破壞了，把它逼出來，叫重報輕受。所以我們在積集善業，最困難熬過就是說，當你的善業做得很強的時候，很精進的時候，它會把你內心深處的罪業逼出來。然後你覺得，哎呀，我怎麼越做善法，我的逆境越多？這個時候你如果對業果的觀察不夠，你可能就放棄了。你想想看，你創造的是一個善業，怎麼會出現不可樂的果報呢？這個東西就是你過去的東西逼出來的，你應該保持歡喜，如果沒有這個因緣，你應該要到三惡道去。所以我們在積集善業的時候，不但是要有一種行力，還要有忍力。你要在逆境現前的時候，你要能夠通得過去。代人之勞、成人之美。那麼從現實的角度，有些善法我們做得到，但是有很多的善法我們不一定做得到，那麼我們對於所不能做的事，要保持隨喜功德的心，不要嫉妒，因為這畢竟是個善法，盡量去成就別人的善法，那麼這就是一種隨喜。第三、靜坐常思己過，閑談不論人非。一方面經常地反省自己，不要去說別人的過失，什麼事情都反省自己，不要把這個過失都推給別人。那麼這個就是我們凈土的一個基礎，斷惡修善。

第二個就是正行。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝。這一天當中呢，你起碼要有一些定課。一句佛號不令間斷，或小聲念，或默念，除念佛外不起別念。就是說雖然臨終的助念是旁邊的人提醒你，但是你平常也要去栽培正念，否則你臨終要助念就很困難，所以平常要有一些定課。第二個，若或妄念一起，當下就要教它消滅。這個很重要。就是你日常生活的時候，當你煩惱生起的時候，你一定要記得提佛號。你一定要用佛號來調伏你的煩惱，一定要讓你的佛號有調伏煩惱的力量。

第三，常生慚愧心及生懺悔心。這個是經常保持謙卑的態度，縱有修持總覺我工夫很淺，不自矜誇。只管自家，不管人家，只看好樣子，不看壞樣子。看一切人，皆是菩薩，唯我一人，實是凡夫。這個地方是從前面的斷惡修善，然後再念佛成就正念，基本上我們從前面的斷惡修善、修習止觀，我們一般來說，這個人已經有一點資糧。有一點資糧以後怎麼辦呢？就要保持謙卑。謙卑這個德行，我看只有中國文化才提得到，西方文化要求一個人多表現。中國文化的精髓在《易經》，《易經》引導一個人趨吉避凶講出兩個方法，你看整部《易經》就是兩個宗旨，如何趨吉避凶呢？積善之家，必有餘慶。積不善之家，必有餘殃。你要盡量地避免造罪業，盡量地積集善業，這是第一個趨吉避凶的方法。第二個，謙受益，滿招損。就是你待人處事，你的姿勢站得低一點。站得低一點，你就能夠不斷地進步。一個人最怕的就是自己站得很高，你的功德容易折損。所以如果我們希望我們自己從剛開始到臨命終，我們的功德是不斷地在進步當中，你要經常保持謙卑學習的態度，讓自己的姿勢站低一點，對你有不斷的受益。這個是中國古人的一個大智慧。我看西藏的傳承沒有這個文化，沒有謙卑的文化，西方也沒有這個文化。

好，那麼第三呢，汝果能依我所說而行，決定可得生西方極樂世界！從前面的斷惡修善，然後憶念彌陀的功德產生正念，最後要保持謙卑的態度。那麼這樣子呢，你就可以往生極樂世界。

好，我們做一個總結，這是古德寫的一個偈頌：逆境來時莫動嗔，西方佛子等疏親，我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。那麼我們對於這個外在的環境啊有一些逆境，你不要生氣，你應該用平常心來看待。為什麼呢？這以下一個很重要的觀照：我今暫作娑婆客，不久蓮池會上人。就是，身為一個凈土的人，我們把今生的生命只是當作過客。就像我們今天暫時住旅館，我們不可能在那邊住多久，隨時要離開的感覺。那麼哪一個地方是我們真正的家呢？就是不久蓮池會上人。所以我們一個修凈土的人對今生的生命，不會去主動地經營，就讓它趕快渡過去就好了，這只是一個暫時的因緣。

那麼這就是我們今天的一個課程，好，我們今天這個課程講到這個地方。阿彌陀佛！我先回答幾個問題，那麼大家對今天的課程有問題，我們也可以提出來討論。

第一個問題：就是有關六根不具足的人，所謂的盲聾瘖啞，如何使令他能夠創造善因？

佛法的重點，當然還是要產生觀照力。我們講讀聖賢書所學何事？讀聖賢書就是要明白道理，就是明理，明白道理你才知道你的生命什麼事該做，什麼事不該做。在六根不具足當中，我覺得一個人眼睛有缺陷還有救，一個人耳朵有障礙，這個是嚴重障礙。他不能聽聞佛法，他就是根本沒辦法去接觸新的訊息，他只能夠自己看。所以耳根對娑婆世界，耳根有障礙這個學佛的障礙是超過其它的。當然一個菩薩，我們盡量把一些重要的觀念啊，看看透過什麼訊息傳遞給他，這個很重要，讓他明白道理。

亡者生前是日蓮正宗或者是沒有信仰者，在助念的時候應該如何來影響他？

我想在臨命終的時候，我們不太可能去改變一個人的宗教信仰。諸位想想看，他平常身體健康的時候，你改變他的信仰都不可能。在佛法說，一個沒有宗教信仰的人，這個人容易改變，這個叫作愚痴。愚痴呢，他還沒有主見。外道就不是愚痴，叫邪見。所以在百法裡面的心所，邪見呢，他的思想是比愚痴堅固。他有思想，但是他的思想是錯誤的思想。那麼愚痴是他完全沒有概念，而且沒有概念那他怎麼做呢？就跟著感覺走。他也不認為這個是對的，也不認為那個是錯的。所以你遇到了外道，你就不一定要他念阿彌陀佛，到時候你起煩惱，他也起煩惱。就是讓他生起善念。你平常念上帝，你就念上帝好了，至少保住了善道。

暗地裡以他人的名字做種種的布施，向佛菩薩懺悔跟迴向，能使他人有朝一日進入佛法嗎？

可以的。就是你私下為他做功德，他能夠跟三寶結緣。不過在《地藏經》上說，你要讓他得到更大的利益，你最好讓他知道。《地藏經》上說啊，這臨命終的人，臨命終就是他還沒有死亡，他果報還是這一生，那麼你用他的錢來做一些供養三寶的善業，你最好讓他知道，對他的幫助會更大。如果他不知道，也有幫助，但是會比較小。

弟子的父親以前是屠夫，數十年來殺生無數。有什麼方法可以幫助他？

當然幫助，我們為他超度啦、做功德迴向給他，這也是有所幫助啦；但是一個人如果要產生一個比較大的幫助，那他非得要明白道理才可以。所有的功德，真正的功德、扭轉生命的功德，一定從自己的內心生起。世間上最大的罪業是什麼，大家知道嗎？世間上最大的罪業是愚痴！因為所有的罪業都從這個地方生出來，就是十二因緣裡面第一個——無明。你看我們生命的流轉，第一個是無明。無明緣行，這個行就是業力，他為什麼會造罪？就是他不知道。他不知道這件事情的可怕，他不知道做這個殺盜淫妄，未來會有什麼可怕的果報，他不知道。這個是一個很嚴重的問題。他只知道我這樣子做，現在得到了一時的利益。所以你看佛陀講十二因緣啊，無明緣行、行緣識，識就是一個生命體投胎，然後生老病死。所以一切的罪業，最為根本的就是愚痴；那麼反過來說，一切的功德最為根本的就是內心的覺悟！當然要一個人覺悟也不是容易的，他有他堅固的看法。我們剛開始就像你說的，我們先為他結緣，慢慢慢慢地跟三寶結緣，來生遇到三寶，那麼生生世世這樣子熏習，他慢慢慢慢地就能夠接觸佛法，總有一天聽到佛法，哎呀，原來生命是這麼一回事！這個時候他的生命就有比較根本性的改變，所以你說要讓另外一個人產生比較深遠影響的改變，一定要引導他明白生命的道理。

弟子在睡覺的時候曾經夢見阿彌陀佛，也曾經口念阿彌陀佛聖號，請問這會造成往生的障礙嗎？

你夢到阿彌陀佛，這是一個好的現象。不過我們平常夢到阿彌陀佛，這個表示你這個人煩惱淡薄、業障也淡薄，跟阿彌陀佛的因緣也深。但是你真正往生的時候，是要你臨命終的時候，臨命終見佛最重要。平常見阿彌陀佛有消災的作用，但是臨終見佛是有接引的作用。還有一點，你平常修行有什麼特殊的境界，不要隨便跟別人講，否則你這個功德就很容易失掉。自己修行，自己知道就好，增加一些信心就好。

其它的我看都不是什麼重要問題。因為你聽完課，有些問題應該可以理解。好，大家對今天的課有沒有什麼相關的問題？你是不是有問題？好，你請說。

法師！新加坡的因緣福報好像不具足啊，沒有什麼臨終助念團，跟你們台灣比起來好像是差得很多。

我想，一切法因緣生。就是所謂的福報，就是大家願不願意做，大家願意發心這個事情就……的確，台灣的佛教是非常鼎盛。我可以講一句話，台灣只要有人往生，至少可以找到三個單位的助念團，三個，至少！而且跟他(亡者)沒有關係，(助念團)他自然會來給你助念。那當然這個助念，大家知道一點，這個臨終助念啊……我剛剛還忘了，所以我說提問題會給我一些靈感，我忘了交待一件重要的事情：臨終助念是在什麼時候做，大家知道嗎？有些人等到那個亡者躺在那個地方，已經沒有辦法呼吸了，你請法師來助念，那助什麼念呢？那就是念佛、誦經迴向給他而已，那不叫助念！臨終助念就是說，這個人已經在醫生宣布生命只有三個月了或者半年，這個時候就要做心理建設了。讓他慢慢地接受死亡即將到來，而且死亡不必去害怕，就是你如何能夠生起正念，這是關鍵點。所以就是說，真正的臨終助念，應該在往生前就要做好，做一些心理的輔導跟建設，讓他能夠以一種很清凈的念頭來面臨死亡。其實你臨命終的時候，恐怖憂慮對自己只有傷害。可能你本來有善業都不能表達出來，所以你平常的點點滴滴的觀照，你到臨命終的時候，人家稍微提醒你一下，你就能夠生起正念。如果一個人平常顛倒得很厲害，我看很難在臨終的時候三兩句話開導你，很難！你那個執取很重。我們想說一件事，就是「生龜脫殼」，為什麼臨命終的時候他離開他的果報體是如此痛苦呢？就是這個人對三界果報咬得很死，咬得很死，你如果突然間把他拔開來，這怎麼拔呢？那你在平常的時候，在修止觀的時候，觀察三界是無常的，我今生決定要死的，有生就有死，這個死亡是佛陀都不能避免。那麼死亡到來的時候，萬般帶不去，只有業隨身。那麼你平常在修無常觀的時候，你對三界果報那個執取的力量，其實你點點滴滴就在慢慢鬆脫、慢慢鬆脫、慢慢鬆脫。你不能等到臨命終的時候才來放下，你根本放不下！是不是？你平常做功課的時候，今天放下一點，明天放下一點，好，到那時候執取的勢力就剩下一點點，臨終的時候，簡單幾句話開導，就放下了。你平常到時候，顛倒的勢力很強烈啊，我看很難到臨命終的時候，三兩句話就讓你放下，我看很難。所以今天的課程其實跟前面幾天有關係，你前面幾天要是修行修得好，你平常對三界的果報就慢慢鬆脫，到臨終的時候就容易做，成功的機率就大。

好，那麼這次的凈土課程，學人就跟大家報告到這個地方，希望對大家有幫助！阿彌陀佛！

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