佛教三寶

三寶是佛教的教法和證法的核心。簡單的說，三寶是指佛寶、法寶、僧寶。佛寶，是指已經成就圓滿佛道佛教三寶的一切諸佛。法寶，即諸佛的教法。僧寶，即依諸佛教法如實修行的出家沙門。中文名佛教三寶描    述佛教的教法和證法的核心包    括佛寶、法寶、僧寶屬    性依諸佛教法如實修行的出家沙門目錄1 簡介2 形成3 佛寶佛寶概況佛身佛德4 法寶法寶概述涅盤解脫以三十七道品為方便以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法葯5 僧寶僧寶概述義僧賢聖僧福田僧6 其它說法7 六種類別8 三寶威德三寶概述能破惡業障道能獲佑加持能除邪見惡念能消減我執習氣9 皈依三寶概述心態方式簡介佛教的三寶(1)佛－－成就圓滿佛道，是為佛寶之條件，換言之，佛寶為佛陀從覺悟中發展的心靈力量和圓滿智慧的德行

佛教三寶。具足佛身、佛德的一切諸佛，才是真實的佛寶。一切諸佛，包括過去、現在、未來三世及東南西北、四維、上下等十方成就圓滿佛道的佛陀。(2)法－－以涅槃解脫、常樂我凈為體性世間的種種煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、不自在的境界中，使眾生獲得清涼的涅槃解脫果實。(3)僧－－凡是佛教徒，如果能負起修行佛法並且傳播佛教的責任，便稱為僧寶，雖然不限定出家人或在家人，事實上只有出家人才能完成僧寶的使命。形成佛陀本沒想為眾生說法而直接進入涅盤。但諸天神和龍王知道他已成佛，都歡喜異常，散花歌舞，請求佛

佛教三寶陀為眾生弘演佛法。於是，佛陀在尼連河畔首先為諸大菩薩說了《大方廣佛華嚴經》。這是一部深奧的、高層次的經典，主要闡述大菩薩的境界，凡夫不容易理解和接受。佛陀考慮到凡夫的煩惱和障礙太多和對塵世的執著和貪戀，決定從出離心入手。他用佛眼觀察到其父王派來追隨他的5位大臣正在鹿野苑修行，便直奔鹿野苑而去。5位大臣在鹿野苑修行，已對悉達多（佛陀為太子時的名字）感到失望，當他們遠遠看到太子（佛陀）走來時，便約定誰也不理他。可當他們發現走來的太子與過去有很大變化、周身放光時，又不約而同地站起身來，恭敬頂禮。佛陀微笑著說：「你們不要再存有世間的偏見了。我現在已經不再是迦毗羅衛國的悉達多太子，而是自覺、覺他，覺行圓滿；自利、利他，成就無上道心的佛陀。不要用世間的小聰明來猜測我的苦行與非苦行、成道與未成道。世間的見解多是偏執的、絕對的，世間的凡夫因為執謬於貪、嗔、痴、慢、疑而墮入無邊的苦難中。」聽了佛陀的話，5位大臣都願隨佛陀出家。於是佛陀向他們教授了「四聖諦」和「十二因緣法」，很快，他們都證得阿羅漢果。佛陀高興地說：「現在三寶已經具足：我已成就無上正等正覺，為佛寶；我給你們教授的內容為法寶；你們5個出家人即是最初的僧寶。」佛寶佛寶概況成就圓滿佛道，是為佛寶之條件。那麼圓滿佛道是什麼呢？這又可分為兩方面來說：佛身於無量阿僧祇劫，不惜身命，勤修六度萬行圓滿，獲一切種智，具足一切勝妙功德的佛果者。此佛身有

佛教三寶三：法身、報身、應化身。法身是諸佛的清凈無漏功德所依，為真如實相的理體，常住不滅。報身是諸佛修集無量福慧資糧，顯現相好莊嚴的身相。應化身是諸佛以不思議神通力，為了因應一切眾生的機緣，隨類變化，示現六道，攝受一切眾生於佛法生深信樂，逐漸證得道果的身相。法身屬於真身，而報身和應化身都是由法身所現起的。佛德成就佛果的諸佛具足十力、四無所畏、十八不共法、四無量心及壽命自在、神通自在等德相。綜言之，即是智、斷、恩三德。智德，指佛的智慧圓滿。斷德，指佛能斷盡一切煩惱惑業。恩德，指佛有救度眾生的大願大能。法寶法寶概述諸佛之教法是為法寶，此亦有三個要素。涅盤解脫世間種種的煩惱，猶如毒熱塵穢，常使眾生陷於怖畏、痛苦、

佛教三寶不自在的境界中，而諸佛的教法就像甘露法雨，能除滅一切毒熱塵穢，滋長一切善法種子，使眾生獲得清涼的涅盤解脫果實。以三十七道品為方便四念處：觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。四正勤：已生之惡令斷、末生之惡令不生、已生之善令增長、未生之善令生。四如意足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、進根、念根、定根、慧根。五力：信力、進力、念力、定力、慧力。七覺分：擇法覺、精進覺、喜覺、除覺、舍覺、定覺、念覺。八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。共有三十七丈人道的修行方法，作前項清凈法寶的方便助成，而能證得清凈法身。以八萬四千法門為調伏眾生的甘露法葯因為眾生的根行不等，攝受的法門就有千差萬別，但可概分為四悉檀教學法。世界悉檀：即運用世間凡夫的思考方式、感覺、觀念等解說佛法的知見，使一般世俗人也能隨順修行，如說持五戒十善可以往生善道，造五逆十惡便下墮三塗等。為人悉檀：即依據眾生各別的根機和能力，因材施教，令其生起善根，而逐漸的悟入佛法正知見。對治悉檀：即針對眾生的煩惱、應病設葯，如對治貪慾修不凈觀，對治慎恚修慈心觀，對治愚痴修因緣觀，對治昏散修數息觀，對治我執修界分別觀，對治業障修念佛觀。究竟悉檀：即破除一切的言說、文字，直顯諸法實相的理體，令利根眾生頓悟第一義。前三種為權教，後一為實教，循循善誘，成就了十二分教，使一切眾生「閉惡趣門，開涅盤路」，得證解脫。僧寶僧寶概述依著上述諸佛之教法，如實修行的出家沙門，是為僧寶。

佛教三寶那麼何謂出家沙門？何謂如實修行？沙門，為梵語音譯，原指一切出家修行的人，不論佛教或外道，都稱做沙門，此處專指佛教的出家眾為沙門。如，是契合。實，是真實。真實的教法，能契合真實的道理，依此修行，便能斷一切諸惡，攝一切諸善，就是如實修行了。而僧寶也可略分為三種：義僧即諸佛如法而住於世間，隨眾生的機緣和悟境顯現差別相，而其實相不可親見、不可捉持、不可破壞、不可思議，為一切眾生的良佑福田。賢聖僧為見道位以上的賢聖。若在小乘，指證得初果以上的境界，大乘指初發心住以上的菩薩。福田僧指在凡夫位的出家沙門，雖然未證道果，但亦能庇蔭眾生，能給予眾生安隱快樂，所以為眾生種福田的處所。其它說法1．另外在大乘起信論中，所說的佛、法、僧三寶，涵義亦與上述說法相同：佛寶：「最勝業遍知，色無礙自在，救世大悲者」。形容佛智、佛身、佛德。

佛教三寶法寶：「及彼身體相，法性真如海，無量功德藏」。形容法身體性為真如平等，不增不減，又具足無量恆沙功德，能滿足一切凈法，使眾生獲證涅盤，離苦得樂。僧寶：「如實修行等」。指一切依法如實修行的賢聖僧與凡夫僧。2．其次在現有的文字歷史上，曾有釋迦牟尼佛應化於世間，為一切凡夫眾生親見佛身；有佛所說的教法，及依法出家修行的僧，稱之為「化相三寶」。3．後來凡夫誤以為佛已入滅，不再重履世間、便作種種的佛相，如木雕、泥塑、紙繪、石刻等，以供禮敬；結集佛的教法載於典籍，以供流布；依此典籍教制而出家，自行化他，使得正法常住於世間，稱之為「住持三寶」。然而，實際上三寶本就常住不滅，惟依眾生根行機緣及證道的層次，其感得的三寶自然有所差別了。換句話說，化相三寶永遠存在，住持三寶卻有可能隨著時代變遷而湮沒，但如住持三寶中的僧寶有一人成佛，就成為化相三寶了。六種類別（一)同體三寶，又作一體三寶。謂佛法僧名雖有三，然體性是一。即三寶同以凈法界真如法身為其體。(二)別體三寶，又作別相三寶、化相三寶。謂三寶之體相各別，非為一體。佛以三身佛為自性，五蘊之假者及法身亦隨其所應，皆名佛寶；法以三乘無漏所攝之教法、理法、行法、果法等為自性；僧以三乘之聖眾，具足理事之和者為僧寶。(三)一乘三寶，謂一乘所有之三寶，即不定種性之方便所修。以究竟之法身為佛寶，一乘之法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶。(四)三乘三寶，謂通於以三乘之三寶為所歸之體。即為三乘者所現之佛之三身為佛寶，三乘之法為法寶，三乘之眾為僧寶。(五)真實三寶，謂依三乘真實之教旨，而論同體、別體、一乘、三乘等所有三寶之實義。即以三身為佛寶，一切無漏之教、理、行、果為三乘之法寶，一切住向、住果、住道等三乘之聖眾為僧寶。(六)住持三寶，以舍利遺形及木像等為佛寶，以示住世不絕；以貝葉文字為法寶，即今之大藏經、一切經等，以示住世不滅；以剃髮染衣為僧寶，以示流通佛法。三寶威德三寶概述三寶的威德十分殊勝，它能使一切眾生遠雜苦惱，破除邪見惡念，消減無始以來種種的我執習氣，是世間的明燈，真正的皈依處。三寶的威德，無法用語言文字形容，亦且不可擬議思量，其理有：能破惡業障道未皈依三寶之前，人生猶如大海中的舟船，缺乏導航的人和羅盤，必將漂流沉沒，永遠沒有靠岸的時候。一切眾生被煩惱系縛，流轉於三界六道，無有窮盡，借著皈依三寶的勝緣，產生了防阻惡業的勢能，逆流而上，一念始覺生起，分分除斷煩惱，如舟船喜獲導航人和精密的羅盤，終於安隱的航入港灣。能獲佑加持因眾生於生死中，常遭遇許多苦難，不能自拔，就像被狂暴的怨賊所侵害，無法逃脫而心生恐懼，皈依三寶，依怙三寶功德的護佑加持，使苦難怨賊舍怨心順，不復作出損害諸事，而令眾生吉祥安樂。能除邪見惡念眾生不能解脫的原因，是由邪見惡念不除，不斷的造出新業，如貧苦的人又不勤奮營生，致貧上加貧，潦倒一生，而三寶是蔽衣內的明珠，適時解除危厄，令眾生歡喜踴躍，重新振作，於是翻邪歸正，斷惡修善，達成轉迷成悟的道果。能消減我執習氣無始以來，一切眾生因一念無明不覺，執取身心為我，復由此我執的起念造作，累積無量無數的習氣，形成了六道輪轉的勢能，今由皈依三寶，而將此我執消溶，習氣減除，使得身心清凈，覺性顯發。皈依三寶概述所謂『進入佛門，應先皈依三寶。」如前所述，三寶既是佛法的總綱，所以凡是修學佛法，應先皈依三

佛教三寶寶。這就好比學生要到某個學校讀書之前，必須先辨理入學手續一樣。從佛教的立場，皈依三寶非常重要，如果一個人自稱佛教徒，或已開始修學佛法，卻不願皈依三寶，就像是有了人身，卻不承認此身由父母所出，可謂十足的大邪見，終將墮入三塗惡道中。因此進入佛門與皈依三寶，是密不可分的。而皈依三寶，則必須心誠意正，堅信自身亦可成佛，然後發大誓願，精進修行，如此才能與三寶的精神相應。心態從三寶的內涵及其威德來看，可知皈依三寶並非只是形式上的皈依，而是從徹底的仰信出發，並深切體會三寶確為世間最珍貴的寶物，能令眾生出離生死，入不思議解脫境界。故在心態上，必須做到心誠意正，相信自身具足佛性，亦可成佛。因此皈依時的至誠懇切，把自己的身心歸向三寶、融入三寶，是十分重要的。是故由信心生愛敬，由愛敬而皈依，「信解觀察，供養皈依」，是上求無上佛道，最初一念照破無明痴暗的覺性作用。這個覺性即「一切眾生皆有佛性」的佛性。那麼，由相信、認識自心佛性，到修行成佛的思惟，應當是如何呢？在《觀無量壽經》上有提到：諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。』『是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生。』是故，觀十方諸佛成就的條件，必先由觀自心佛性的成就開始，這才是皈依三寶的本意：皈依自性三寶。六祖壇經所謂「佛者，覺也。法者，正也。僧者，凈也」，即說自性中蘊含三寶的理，如一念迷，自性三寶不能顯發，就是凡夫。一念悟，自性三寶全體顯發，就是佛。因此一切修行均應「銷歸自性」，見性，即成佛道。方式在皈依的方式上，首應發大誓願，然後精進修行。大誓願即四弘誓願，是依觀察四諦的真實，憐愍一切，起大悲心：1．眾生無邊誓願度：觀察世間諸苦的逼迫，欲令一切眾生出離苦海，即「未度苦諦，令度苦諦」。2.煩惱無盡誓願斷：觀察諸苦都由煩惱所招感，欲令一切眾生永斷煩惱，同獲解脫，即「未解集諦，令解集諦」。3．法門無量誓願學：為了自行化他，應遍學一切法門，即「未安道諦，令安道諦」。4．佛道無上誓願成：自行化他的究竟在於證得涅盤安樂的境界，即「未證滅諦，令證滅諦」。此發四弘誓願，又名發菩提心，若此願心不發，則道業將不堅固，容易退失疑悔。依此大願心的驅使，沉浸於「法」的喜悅中，精進修行五門：布施、持戒、忍辱、精進、止觀。此五門足與三寶的精神內涵相應，成就了「修證三寶」－體證真如法性，得一切種智，為佛寶。具足萬行法門，為法寶。清凈自在，為僧寶。如此，才真正得到三寶的利益。詞條圖冊更多圖冊

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