單元說明 6
教學目標
1．了解《貞觀政要》和《明夷待訪錄》兩本書的主要思想及其進步意義。
2．了解唐太宗對於納諫的認識，體會封建帝王的治國思想。
3．了解中國古代思想家對於君主專制的批判，從中汲取有利於現代社會的成分。
單元介紹
這個單元的專題是中國古代政治思想。
中國古代政治是以君主為中心的，《詩經》中的「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的詩句，是封建社會裡形容皇權至高無上的慣用語，但使它根深蒂固的卻是皇權的至尊無上與君主專制的現實。公元前221年，秦始皇以武力統一中國，建立了中央集權的大一統帝國。在中國歷史上，廣大民眾首次被置於統一政權的控制下。秦亡，漢承秦制，以後歷代王朝基本上沿襲這一格局，無多大變動。
處在這一格局塔尖上的是地位無比尊貴的君主，包括立法權、政權、財權和軍權在內的所有國家權力都高度集中在君主手中，一切國家政務均由君主一人聽斷，由此極易產生個人專斷。因此，君主的個人素質、品德、能力在封建國家的政治生活中，有著舉足輕重的影響，往往是「人存政舉，人亡政息」。為了限制君主權力，防止君主個人專斷的弊病，封建的思想家們為君主想出了一套行為規範，稱為「君道」，這包括個人修養、君臣關係、君民關係等方面。本單元所選的《求諫》一文所論及的君主納諫問題就屬於君臣關係的範疇，而我們所熟悉的「民惟邦本」「君舟民水」的言論則是君民關係的範疇。這些思想的提出，在一定程度上會避免上下堵塞、政務失常的產生，維護封建王朝的穩定。但這些思想畢竟要依賴於君主個人才能產生作用，由於缺乏有效的制度保障，當君主個人貪慾膨脹，任情喜怒時，這些思想就都成為脆弱無力的說教了。
處在這一格局中間的是作為君位附屬物和君主統治工具的官僚集團。封建君主為了有效地控制黎民百姓，必須設立機構，任用官吏，給予職權，建立從中央到地方的統治體系，於是有官僚制度的出現。官僚制度與君主專制制度相結合，構成了中國封建社會的基本政治制度。官僚的任命和官僚的權力，均來源於君主，官僚只需對君主負責，按君主的旨意辦事。違抗「聖旨」要被貶職、撤職，甚至有殺頭、滅族的危險。君主和官僚的關係是主和奴的關係。封建的思想家把這些關係歸納為一條不可更易的倫理原則，即「君為臣綱」，並為臣子的行為規定了眾多的條條框框，稱為「臣道」。這種理論發展到極致，就成為「君要臣死，臣不得不死」的愚忠思想。
這一系列的思想，都可以歸結為從董仲舒開始發展起來的三種觀念：「三綱五常」「君權神授」「天人感應」。這些思想，為封建地主階級統治和等級秩序的神聖性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代統治者所維護和提倡，起著禁錮人們思想、行為的作用，同時也維繫著中國封建社會異乎尋常的穩定性。
處在寶塔最底層的是廣大的黎民百姓，他們作為整個社會的底層和被統治層，處於整個統治秩序的基礎部位，以自己的堅忍承受著統治階層的壓榨與剝削。「興，百姓苦；亡，百姓苦。」朝代更迭，廣大百姓用自己的累累白骨把新的君主扶上了帝位；社會發展，他們又用自己的辛勞和勤勉創造著社會的繁榮與穩定，並給帝王及其家族提供著維持其豪華生活的奢侈品。百姓的力量是弱小的，但超出了他們的限度，爆發出來的破壞力又是驚人的。歷史見證著這種變革的力量，這使得歷朝的帝王和地主階級知識分子不敢輕易忽視民眾的力量，由此形成了中華文化源遠流長的「民本思想」，成為貫穿封建政治思想的一條紅線，至今仍對現實政治起著積極的借鑒意義。
由於統治者的欺騙性宣傳和御用文人的粉飾美化，這種專制的統治秩序很少受到質疑，上到地主階級知識分子中的優秀人物，下到廣大的民眾，他們大都認同這種統治秩序，甚至把它視為天經地義、萬古不變的「天理」。隨著封建社會一步步走向衰朽，資本主義生產關係逐步萌芽，經歷過明清之際社會劇變的地主階級知識分子開始認識到古老的封建制度「已居不得不變之勢」（顧炎武），於是他們懷著痛心疾首的悲憤，掀起了一個思想上的反思和批判的高潮。顧炎武就是其中的代表。他的《明夷待訪錄》一書，對專制政體的諸要素做了系統的反思與批判，表現了早期民主思想的萌芽。在《原君》一文中，黃宗羲首先考察了君主的起源，指出君主的職責在於為天下人興利、釋害，君主與天下的關係應該是「天下為主，君為客」。在《原臣》中，他顛覆了君臣之間的主奴關係，指出「君與臣，共曳木之人也」，提出君臣之間應該是互相配合的關係。
課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經典作品。前者體現的是君主專制框架之內的治國之術，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權可能產生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創奠定了基礎。後者則是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學生全面認識中國古代的政治思想，並吸取其中精華的東西。
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