禪宗第一經的30條頂級智慧：明心見性，頓悟成佛

《六祖壇經》，亦稱《壇經》、《六祖大師法寶壇經》，是佛教禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄的一部經典。

《壇經》記載惠能一生得法傳法的事迹及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。《壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以「經」的一部佛教典籍,其核心思想是「即心即佛」、「頓悟成佛」。

1， 菩提自性。本來清凈。但用此心。直了成佛。

人心先天具有成佛的覺悟本 性,本來清凈沒有污染，只要用這個清凈的本心，就可以直接開悟成佛。

相傳，釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟成佛，他說的第一句話是:「奇哉，奇哉，奇哉，一切眾生，個個具有如來智慧德相,只因妄想執著,不能證得,若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現。」

佛的話是說我們眾生和佛沒有兩樣，每一個眾生都具有和佛一樣的智慧、一樣的能力。佛離開了妄想執著，他本有的智慧能力全部顯前，而我們天天打妄想，本來具有的智慧能力全部喪失掉了。所以要恢復我們本有的智慧能力，從理上講很簡單，只要離開妄想執著，就是現成的佛，這就是見性成佛。

2．人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。

「人有南北」就是指各不相同，因為空間方位上有東南西北中之分，所以人的出生與成長也有東南西北中之別。

「佛性無南北」是因為佛性是每個有情眾生都有的，無論在哪個空間方位出生或成長的人都具有。在凡夫位時不少、成聖成佛亦不多。

「獦獠身」是慧能大師見五祖弘忍大師時弘忍大師對惠能大師的考驗，見他根機如何的一種激將法。從字面意思看是弘忍大師對慧能大師的鄙視與侮辱，獦獠-古代對南方少數民族的稱呼。

3．世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。

世上學佛的人里大多數只為了求得來世現世的福報,而不是為了永遠解脫。生死輪迴中只有不迷和證悟自性才能不受苦楚。一時的福報不是究竟的出離苦海。

4．無上菩提，須得言下，識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。

見性之人，須得開口識自本心，見自本性，佛性不生不滅。任何時間，念念見性，不會執著，一真則一切真，萬境皆自然。自然而真實之心，既是佛性真實。若如是見解，即是認識到了無上菩提自性也。

5．菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。

惠能少孤而艱難困苦，於市賣柴為生。及聞一客誦《金剛經》而心有所悟，遂赴五祖處學法。

一日，五祖喚諸門人總來：「吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。」

眾人只等神秀作偈，神秀偷偷在牆上書一偈曰：

「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

五祖令門人炷香禮敬，盡誦此偈。但親告神秀曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。」

惠能雖不識字，一聞此偈，便知未見本性。託人亦書一偈曰：

「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

一眾皆驚。五祖觀後將鞋擦了偈，曰：「亦未見性。」因應無所住，而生其心，既然清靜何必有偈，五祖之境界舉手投足赫然而生。

6．一切萬法不離自性。

第二天，五祖悄悄來到碓坊，見慧能腰上綁一塊石頭舂米，就說：「求道之人，為了佛法而不惜性命，理當如此！」又問：「米舂好沒有？」慧能答：「米早已舂好，就欠篩了。」五祖用手杖敲碓三下離開。惠能即知五祖意思，三更到五祖卧室。祖怕外人知道便以袈裟遮圍燈光，給我講解：《金剛經》。當講到「應無所住而生其心」，時，我當下大悟，原來一切萬法，不離自性。

7．何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖。何期自性，能生萬法。

何期，就是沒想到，哪裡想到，反問。這是慧能開悟後的感嘆。沒想到自己本性，本來清凈；沒想到自己本性，本不生滅；，沒想到自己本性，本來具足；沒想到自己本性，本無動搖；沒想到自己本性，能生萬法。

8. 不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫、天人師、佛。

慧能對五祖說：「沒想到自己本性，本來清凈；沒想到自己本性，本不生滅；，沒想到自己本性，本來具足；沒想到自己本性，本無動搖；沒想到自己本性，能生萬法。」五祖知其已悟本性，對慧能說：「修行人若不識本心，學佛法作用不大；若識自本心，見自本性，即可稱丈夫、天人師、佛。」五祖三更授慧能佛法，無人知道，並傳頓悟教法及歷代祖師所傳之衣缽。說：「你為第六代祖師，善護心念，普度眾生，流傳將來，不要斷絕。聽我偈文：

　　「有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。」

9．佛法是不二之法。

六祖說，佛言：善根有二。一者是常（指無心行善），二者無常（有心行善。）佛性不是無心也不是有心，故不能斷，名為不二。一者是：「善」，二者是：「不善」，佛性不是善也不是不善，故名不二。蘊之與界，凡夫見二。智者通達，其性無二。無二之性，即是佛性。

10，本性是佛，離性無別佛。

本來心性即是佛，離開心性無別佛。認識心的本來面目，就是覺悟，也就是佛。離開內心的本性而去心外求佛，是沒有的。迷惑的人總是取著外面的佛，覺醒的人知道內心的實相就是佛。

11，般若者，唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。

般若者，漢語稱作智慧。若能做到在任何地方、任何時間不執著，經常清凈自心，即是實踐般若。若一念愚迷而執著，即是喪失了般若。若一念清凈，即是實踐了般若。

12，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。

凡夫就是佛，煩惱就是菩提。前念迷惑執著即是凡夫；後念覺悟離相即是佛。若前念執著便會產生煩惱；若後念離相清凈即是菩提。

13，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。

摩訶般若波羅蜜，是最尊、最上、最第一佛法。它無住、無往、也無來，三世諸佛皆是從勤修般若法中而成就。

14，不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。故知萬法盡在自心。

若不覺悟，佛也是眾生，若能覺悟，眾生也是佛。應該知道，萬法都在自心中。

15，智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫。若得解脫，即是般若三昧，即是無念。

用智慧觀照，即能內外光明透徹，識自本心。若識本心，即是解脫。若得解脫，即是般若三昧。即是無念。

16，若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處。但凈本心，使六識出六門，於六塵中無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧，自在解脫，名無念行。

即對一切事情，心無執著，既是無念。應用時能遍及一切處，卻不執著一切處。但能清凈本心。使六識出六門，於六塵境中不多思、多想，出入來去自由，通暢無滯，這即是般若三昧，自在解脫，這即是無念行。

禪宗認為，悟得無念法之人，萬法皆能通達，悟得無念法者，了解諸佛境界；悟得無念法者，達佛地位。這就是頓悟成佛。

17，佛向性中作，莫向身外求。自性迷，即是眾生，自性覺，即是佛。

作佛須向自性中求，莫向身外求作佛！自性若迷即是眾生，自性覺即是佛。

18，慈悲即是觀音，喜舍名為勢至，能凈即釋迦，平直即彌陀。人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄。

心存慈悲自身即是觀音菩薩，能喜舍即是大勢至菩薩，能凈化身心即是釋迦佛，心地平直自身即是阿彌陀佛。心中分別人與我等於修建了一座障礙自己的大山，不正確的思想是洶湧大海，煩惱即是翻滾的波浪，心存不善即是兇猛惡龍，虛妄即是擾人的鬼神，塵勞是魚鱉，貪心、瞋心，即等於為自己造下了地獄。

19，外離一切相，名為無相。能離於相，則法體清凈。此是以無相為體。

外離一切相，即叫無相。能離執著，則自性清凈。這即是以無相為體。

20，於諸境上，心不染，日無念，於自念上。常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之，若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。

於一切事情，心不執著是無念，於自心上。常離執著，心念不受干擾。若只是把遇到任何事情不加思考，使念頭斷絕，這樣的認識即和人死了沒有區別。一樣還要到別處去受生輪迴，這是極大錯誤。

21，口說見性，迷人於境上有念，念上便起邪見。一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者，念真如本性。真如即是念之體，念即是真如之用。

那些口頭說見性而心猶執迷的人，在外境上仍有所念，有所念就會起邪見，一切塵勞妄想就從此產生。菩提自性本無一法可得，如果以為有所得而妄說禍福，這就是塵勞邪見。所以這個法門要建立無念為宗。善知識！所謂無，無的是甚麼事呢？所謂念，念的是甚麼東西呢？所謂無，就是無差別相，無一切妄見塵勞的心；所謂念，就是念真如自性。真如就是念的體，念就是真如的用。

22，心念不起，名為坐，內見自性不動，名為禪。善知識，何名"禪定』？外離相為禪，內不亂為定。

外對一切善惡境界，不起念頭，即是坐，內見自性不動，即是禪。善知識！什麼是"禪定』？外離一切相是禪，內心不亂是定。

23，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。」

應廣學多聞，認識本心，通達佛法義理，待人要謙虛和善，做到無我無人，直到菩提，真如自性不變，這即是解脫知見香。」

24，云何名懺？云何名悔？懺者懺其前愆。從前所有惡業，愚迷、驕狂、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷、驕狂、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。

什麼叫作懺？什麼叫作悔？懺就是懺自己以前所犯錯誤，從前所作的一切惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，現在全部反省，今後永不再犯，這就是懺。悔即是警惕以後可能會再犯錯誤，從今以後，所有惡業、愚迷、憍狂、嫉妒等罪，現在已經覺悟，全部永斷，永不重犯，這就是悔。所以稱懺悔。

25，凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生。前罪即不滅，後過復又生，何名懺悔？

凡夫愚迷，只知道反省自己以前所犯錯誤，不知道警惕以後的錯誤再犯。是因不知悔改原因，所以從前罪業未能滅除，以後錯誤又重生。即然以前的罪業不能滅除，後來的錯誤又再生起，還談什麼懺悔？

26，何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚痴迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。

什麼是自性自度？即是自己心中的邪見、煩惱、愚痴等眾生，用正確思想來解決。即然有了正確的認識，即能用般若智慧打破自心中愚痴、迷妄眾生，使它們各各自度。邪時用正度，迷惑時用覺悟度，愚痴時用智慧度，惡用善度，這樣度自己心中眾生，即是真度。

27，世人性本清凈，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行，思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中。如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗，忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現，世人心常浮游，如彼天雲。

什麼是清凈法身佛？世人自性本來清凈，萬法都由自性而生。如果自己思量一切惡事，便會產生惡的行為；如果心中思量一切善事，便會產生善的行為。這樣一切法在自性中。如同天空清明、日月明亮，只因被浮雲遮蓋，雲上明亮雲下昏暗，忽然一陣風來把浮雲吹散，這時候天空上下全明，萬象都會顯現出來。世人心性經常浮游不定，如同天空浮雲一樣。

28，前念不生即心。後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。

僧法海，唐朝韶州曲江縣人。初次參禮六祖，問道：「即心即佛是什麼意思？求大師解說。」 六祖說：「前念不生即是（真）心；後念不滅即是佛；執著一切事物即是（妄）心，能看破、放下一切的即是佛。

29，見聞轉誦是小乘；悟法解義是中乘；依法修行是大乘；萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

在這裡學佛修行人比喻分為四個階段；眼見佛經、耳聽佛經、轉動經筒、誦讀佛經是學佛的初級入門階段；理解了佛經意思是學佛的中級階段，按照經文意思去努力實踐是學佛的高級階段。萬法通達，萬法具備，一切不染，遠離一切，沒有任何執著，既是學佛最高階段。

30，乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。

乘是實踐的意思，而不在在口頭上爭論。你須自己依法修行，不必問我。不論什麼時候，你的自性都來去自如。儒風大家原創，轉載須註明。

儒風大家原創，轉載須註明

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