最簡單有效的超度亡靈法

最簡單有效的超度亡靈法

按：許多人在有親人朋友要去世時往往手忙腳亂，不知道該怎麼辦。目前在中國民間，為死者辦喪事各地皆有不同風俗（方法雜揉了道教、鬼神教、佛教以及與時俱進創造的一些東西），絕大多數都是不如法的迷信手法，鬧騰幾個日夜，錢花了不少，人累得夠戧，死者卻沒有獲得超度，但一方一俗似已很難改變，除非有佛門弟子大力倡導，但可惜高僧不多，普通佛門弟子卻又沒有把握能將死者超度，無法讓死者家屬信任。事實上，許多人不知道，佛門有一最好的法門，人人可用，對超度死者百分之百管用，那就是《中有教授聽聞解脫密法》（蓮華生大士著，張景風居士譯。我們完全可以理解為是聖人泄露的天機。它被讚譽為不經修持就能得解脫的無上密法。本法為無修而成佛的密法，為一切法中續部心要。中有教授要訣，僅賴聽聞，即得解脫；若獲目見，亦得解脫。只須一度聽聞，縱具五無間罪，亦得消滅，而且剎那之間，即證等覺。理極深奧，得未曾有，非僅為度亡之用，直可作為人世間生死常識之指南，永恆壽險之保單，幽冥界中之燈塔。），而且，行法後能驗證死者是否往生凈土。特別是，普通佛門弟子，只要念此法門7遍以上，對其內容完全領會（在臨終時能記憶起），幾乎可以說不要再苦修其他任何法門（包括頗瓦法）也可往生凈土。這可說是萬千法門中最特殊、最保險、最簡單的成佛法門。更殊勝的是，有位叫明信的師兄以大悲願力故，獲佛菩薩加持，對該法做了簡化，經過許多人實踐，對超度亡靈非常有效果。現將該簡化法門的實施法要（也叫自度度他（它）簡捷法實施法要）刊錄於此，以利益有緣。本文前文《人死後中陰階段的認識與自救》可一併閱讀。要提示的是，本法對超度附體於人的中陰身可能無效。（備註：中有，即中陰。）

在實際應用時，若條件具備，我建議此法和助念二者都用，因為許多事例證明，助念尤其是有修為者的助念對往生非常有效，這方面可看博友東行客的博文《張相千居士往生紀實》

中有教授聽聞超度解脫密法（實施法要）

一、方法：

1、首先雙手合十，至心祈求十方三世一切佛法僧三寶慈力加被，成就我超度×××當下解脫大願（二人以上可依此名下一起做）。

2、兩手合十，面對亡者遺體、遺骨、遺像、遺物或衣服之一角皆可，如上皆無，可於佛像前（或意想佛像前），以大慈大悲，救度眾生的至誠心，平心靜氣地出聲念誦此法，每日行法2—3次，字句清晰，快慢適中。臨終前應如法護持，並依此法實施，使其銘記於心，命終時必得解脫。同時其已現前的怨家債主也因聞此咒語佛號，而被當下超度。消除逆緣，為增上緣。

二、實施步驟：

已故×××（先生、女士，三稱），我是×××，現在給您講：「中有教授聽聞超度解脫密法」，使您當下離苦得樂，了脫生死，即生成佛。請您一定要認真聽，如實做，切勿輕視，在這何去何從、生死緊要關頭，千萬千萬要聽我的忠言勸告，切莫失良機，一失人身則萬劫難復，受苦無盡。（三遍）

我知道你現在非常困苦難過，無依無靠，無有飲食，無有住處，到處飄流，身心不安，險惡恐怖，此起彼伏，狂風暴雨，巨雷震耳，大雪迷霧，猛獸怨敵，妖魔鬼怪，緊逼追捕，砍頭破腹，吃肉喝血，粉身碎骨等等惡緣惡境，聽聞便悚然戰粟，怎能忍受？諸多惡境躲不了，拋不開，更危難之事，後必重重而來，進退兩難，不知所措，如此危險之時，我真心幫您徹底解脫，給您講授當下解脫無上大圓滿密法，要用心聽，至誠信，明此理，發大心，成佛道，度眾生，莫失最後善緣良機。

已故×××（先生、女士），諦聽！諦聽！依教奉行！您無論何時何地見到何種善惡境相，不要執著，不要害怕，皆非實有，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」你果能如是觀行，諸境頓空，即得解脫，永無苦惱，即得快樂。

已故×××（先生、女士），諦聽！諦聽！依教奉行！您凡是見到寂怒尊相和男女雙身佛相，萬勿生瞋心及邪念，此是佛慈悲所現無上密義之法相。那是您自性所現，千萬不要恐懼，果斷與他合上去，當下解脫。

您無論何時何地只要見到強烈的剌眼的光，無論什麼色的，或光中發出千雷震耳的巨響，一定不要害怕，那是您自性發出的光和宏大的法音。您自性發出的光明和法音您怕什麼！不要怕！切勿遲疑，當機立斷，毫不畏懼，勇敢地與那耀眼的光合上去，當下解脫；或往生佛凈土，即生成佛。永斷生死輪迴之苦，沒有任何煩惱，無憂無慮，只有幸福歡樂，永享不盡：行、住、坐、卧，一切所需之物，需要則有，不需則去，不需勞作，受用無盡，壽命無量，無有疲倦，沒有生老病死，青春永駐，神通自在，家親眷屬或有緣人若有危難困苦，瞬間便能使他們轉危為安，逢凶化吉，並隨機緣成就他們的一切善願、善行，修行佛法，直至成佛。

已故×××（先生、女士），諦聽！諦聽！切記！切記！依教奉行！您無論何時何地，只要見到柔和的、平淡的、黑暗的、不剌眼的光，無論什麼色的，千萬千萬不要喜歡它，一定要遠遠躲開，如果觸到這類光，立即就墮到畜生、餓鬼、地獄等六道去受極大苦。地獄中餓吃熱鐵丸，渴飲烊銅水，割頭破腹，油炸火燒，如此等等，日日萬死萬生，無有間息，求生不得，求死不成，萬般苦痛，無有了期。警惕！警惕！機不可失，時不再來，請您一定一定牢記我發自肺腑的忠告，萬勿遲疑，依教奉行！越早越好，品位也越高，您如是奉行，就是最聰明、最有福、諸佛菩薩讚歎、加被護持的上上人！如上忠告，真實不虛，毫無妄語，切記！切行！（從開始至此每次念三遍）

已故×××（先生、女士），為幫您當下解脫，圓成佛道，度盡眾生，我現在念咒、念佛超度您。如是咒語、佛號一聞一念當下解脫，功德無量，不可思議，請您虔誠地跟我念。

1、南無一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經咒塔梭哈！（二十一遍）

2、南無十方三世一切阿彌陀佛！（二十一遍）

3、嗡，嘟嚕嘟嚕，渣雅穆克梭哈！（七遍）

4、迴向：願以諸功德，迴向極樂世界，迴向一切佛凈土，迴向給×××（先生、女士），願您當下，業消智朗，解脫成佛，弘揚佛法，度盡眾生。（三遍）

每日實施2次，多者更佳，時間適當間隔。

三、判斷：往生與否，可按孫景鳳居士教授的抓鬮法示現測之。即做已往生、未往生凈土兩個鬮，心平氣和，兩手合十，念誦「祈求佛菩薩慈力加被，以抓鬮法示現亡者×××，現在是否已往生凈土？」（三遍）當心地清凈，生、否不著時，抓鬮判斷，以第一次為準。若已往生凈土，施法可止此為止，若欲繼續行法，其效更佳，自利利他生亡兩利，不可思議（第一次判斷，施法三天後為宜）。

四、此法是即生絕對成就並高品位隨意往生凈土、直證等覺或圓滿佛果的極其殊勝、簡單、方便、快捷、普度的大法。無論修學什麼法門或學佛與否，只要每日讀誦一遍「實施法要」，力行諸惡莫作、眾善奉行，或以此「實施法要」至誠超度中陰期眾生及久故的家親眷屬等眾，無不即生解脫，圓滿成佛。有緣見聞者，萬勿以自心、自見度量之，生瞋心和偏見而棄捨，一用就靈，萬用萬成，利人利己，即生成佛就在其中！

【網路文字錄入者按】：錄入者用此法超度死者四人，其中一人系我外婆，死去二十餘年（具我推斷應處於鬼道，即俗說的守屍鬼）。（博主註：轉載時，原文如此）

附錄一：轉載：《中有教授聽聞解脫密法》超度亡靈一例

2004年4月13日本人的鄰居，一個正當年的壯小伙因病不幸去世。聽到噩耗後的第二天晚上，我想起來應該用密法去超度他。於是我就匆匆地列了一個實施法要的提綱，拿著《中有教授聽聞解脫密法》來到亡者家裡。我先給家屬安慰了幾句，再告訴他們用密法超度的道理（他家屬對佛法一無所知）。我很誠懇地對他們說，他已經錯過了一次機會（在亡者生病期間，我曾教他念經，他不信），決不能再錯過最後這次機會了。人已死去，你不能使他死而復生，到不如化悲痛為力量，用密法去超度他的亡靈。如果這樣，不僅可以告慰亡者，對生者也是極大的安慰。你們對書中的內容不懂沒有關係，只要照著書去念就行。最後我把實施法要和《中有教授聽聞解脫密法》給他們，並一再囑咐實施得越早越好。之後，就再也沒有和他家屬聯繫過，至於他們有沒有如法實施，實施效果如何也未過問。

突然，一個晚上我做了一個夢，在夢中我很清楚看到去世的鄰居向我走來，對著我開了一瓶香檳酒，之後向我鞠了一個躬，最後對我說：

我家屬給我念經我聽得很清楚。之後消失了，夢境也結束，整個夢境非常短暫。早上我醒後算了一下時間，這天離亡者去世時約30多天。

我當時就斷定他可能被超度，但無把握，因為他未告訴我明確的信息。於是我就起了一卦，卦象很好，可以肯定被超度。

也許有人會說是日有所思夜有所夢的緣故吧。其實，我同他並無深交，只是一般的同事和鄰居。再說我交代他家屬之後，自己就一直忙於裝修房子和工作，完全無時間和心思想這件事。

可見，如法實施《中有教授聽聞解脫密法》，超度亡靈效驗神奇無比，真實不虛。即使不懂佛法者，只要按要求如法實施，也可超度亡靈。故應對《中有教授聽聞解脫密法》深信不疑，大膽實施，廣為傳播，普度眾生。

附錄二；轉載：速愈疾病篇 （網友不妨一試）

感冒發高燒，一杯水治好

眾生身是塔，眾生心是咒。生佛本不二，應機啟妙用。佛佛心相印，法法歸自性。無上大圓滿，亦在此經圓。依此經修持，明了又簡單。上根利智者，立地三世佛。即是鈍根人，今生亦解脫。有緣聞此法，不修還等啥？！

我鄰居許某，年28歲，今春患流感發燒38°—40°，在市著名大醫院找高級大夫，針葯並用治療一個多月，病情有增無減，且引起了氣管炎，咳喘不斷，心慌胸悶，頭痛失眠，不思飲食，身體虛弱，卧床不起，日趨惡化。急難之中，求我用中藥治療。我視病情之嚴重，如果不能速愈，可能引起肺炎及其它內臟疾病，或關節炎等，欲求速愈藥物難及。靈機一動，想起了：「一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經」的教導：「復有眾生，重罪報故，百病集身，苦痛逼心，誦此神咒二十一遍，百病萬惱，一時消滅，壽命延長，福德無盡。」頓時充滿信心，承蒙諸佛菩薩恩點加被，心想一切唯心造，便將經題念21遍於一杯白開水中，示其慢慢飲下，飲時想著把水咽到全身各部位。當下水盡病癒，其全家無不驚喜讚歎，佛法無邊，神通廣大，治病快捷，如湯潑雪。我妻子親眼所見，也伏首投地，讚嘆不已。頓下決心，依教奉行，虔修此經，普度眾生。

附錄三：轉載一種凈宗弟子超度亡靈法（原文見路的佛教的博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a57af2301009ndb.html）

請記住：

1、不論您學佛時間長短、「念佛功夫」深淺，都可以、都有能力超度、救拔自己的亡故親人！

2、現在開始，馬上做！馬上超度！亡者馬上得益！多耽擱一天，他們多遭受無量罪！（為人子孫，於心何忍？！）

超度程序（方法）：

第一步：洗手、寫牌位

豎寫（分三行）：

佛 力 超 薦 x x x

及累劫冤親債主

赴壇聞法往生西方極樂世界之蓮位

(一般用黃紙、毛筆書寫。若沒有，也可用其它筆、紙代替，關鍵是自己的發心)

第二步：（每天超度前洗手）安位、招請

把牌位張貼在佛、菩薩像的側邊、或者下方。

（合掌）

南無常住十方佛（三遍……）

南無長住十方法（三遍……）

南無常住十方僧（三遍……）

弟子 xxx 至誠祈請 阿彌陀佛、觀世音菩薩 神力召請 xx省xx市xx縣xx鎮xx村 xxx （亡者姓名）赴壇聞法、求生西方極樂世界（三遍）

第三步：念誦準備

香　贊

爐香乍爇(ruò)；法界蒙熏；諸佛海會悉遙聞。

隨處結祥雲；誠意方殷；諸佛現全身。

南無 香雲蓋菩薩摩訶薩 （三稱）

南無 本師釋迦牟尼佛 (三稱)

凈口業真言

唵，修利修利，摩訶修利，修修利，薩婆訶。

凈身業真言

唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆訶。

凈意業真言

唵，嚩日啰怛訶賀斛

（以上咒語各３遍）

第四步：懺悔、發願生西、代授三皈依：

請xxx及其冤親，跟隨我一起至誠懺悔：

往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴。

從身語意之所生，一切我今皆懺悔！（三遍）

願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。

普願罪障悉消除，往生凈土成佛道！（三遍）

祈請諸佛菩薩 證明、攝受，願xxx及其冤親債主罪滅善生。

請xxx 及其冤親，從今日起，跟隨我一起皈依三寶：

皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心！（三遍）

皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海！（三遍）

皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾！（三遍）

皈依佛，不墮地獄（三遍）

皈依法，不墮餓鬼（三遍）

皈依僧，不墮畜生（三遍）

皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。

請xxx及其冤親，跟隨我一起至誠發願求生極樂世界：

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶！

（三遍）

（注意：以上儀軌，念誦時，必須發自自己內心！對亡者一片悲心，對佛菩薩一片赤誠！這樣才能感動亡者、感動佛菩薩！）

第五步：（反覆對亡者開示）請xxx跟隨我念誦「阿彌陀佛」萬德洪名、求生西方極樂世界

念誦《佛說阿彌陀經》1遍。

《心經》3遍。

念誦「南無阿彌陀佛」聖號10-30分鐘，多多益善！

中間，要交替反覆祈請：弟子xxx（自己姓名）至誠祈請阿彌陀佛、觀世音菩薩，慈悲加持、攝受、接引xxx（亡者名）往生西方極樂世界，早成佛道！

第六步：迴向：

願以此懺悔、發願、念佛求生西方極樂世界的功德，

迴向法界、六道一切眾生，

迴向歷劫歷生的冤親，

迴向一切見者聞者，

迴向xxx及其累劫冤親，

業障罪障消除，善根福德智慧增長，

早生西方極樂世界，早成佛道！

（三遍）

（一次超度儀式完畢。最好每天一次）

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亡者目前在何處、超度後在何處何道，可以有四種方式知曉：

1、睡覺前，祈請佛菩薩加持示夢，告知親人在何處；

2、請亡者給自己或者其他親人託夢，告知現狀；

3、使用「占察輪」占察亡者去向；

4、請能夠觀察的善知識予以觀察告知現狀。

 

    佛教知識之度亡眾的幾種法事

    1、蒙山施食：為超度亡者舉行的施食法會，有大小蒙山之分。源於宋朝不動法師(也稱甘露法師)於蒙山所發起，後由上海興慈法師大力倡導，今日一般寺院大都於晚課後隨堂施放小蒙山。

    2、瑜伽焰口：施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的飢虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。

    什麼叫瑜伽焰口？     瑜伽焰口系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式，經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧迦藍，為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口，於阿難前說：「卻後三日汝命將盡，生餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並乞示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，於一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯麨及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉凈地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於凈流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。     南普陀寺啟建「超度5·12汶川特大地震遇難同胞周年祭」瑜伽焰口法會    此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷，面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說的真言名變食真言，《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言，謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。其後不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》（即前《儀軌經》前半起源分別行）、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺侮真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以後施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部，但是在中國卻由於唐未五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。     宋代諸師對於施食一法是不夠了解的，在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文。施食觀想諸篇，其法並非密教儀軌，只是取經中真言，附以台宗觀想而已。其施食正名中說：「今吳越諸寺多置別院，有題榜水陸者（中略），有題斛食者（中略），有題冥道者。」斛食是指焰口施食，冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種，水陸是宋代興起的儀式，此三者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅槃經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈那雜事律》佛化魔子母緣及《寶雲經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關於施食及水陸齋會之文，其中有仁岳《施食須知》一篇，也以為施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食，《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對於焰口施食曾企圖恢復而未得其道。     元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀）一卷，未註譯人，就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願迴向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊，從此瑜伽施食之法得以復興。     明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》，其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》，世簡稱為《天機焰口》，天台靈操為之注，名曰《修習輸伽集要施食壇儀應門》二卷，其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補註》。清康熙三十二年（1693）寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》，乾隆六年（1741）寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀）。此外又有康熙十四年（1675）釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：「稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。     【瑜伽焰口】

　　施放焰口，能令餓鬼得度，也是對亡者追薦的佛事之一。除了施食，以解除餓鬼的飢虛之外，最重要的是為他們說法、皈依、授戒，令其具足正見，不再造罪受苦，以祈早日脫離苦趣，成就菩提。

　　瑜伽焰口施食，本是密教依不空所譯《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》修法的儀則。此經最初唐實叉難陀譯為《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》，「面然」即「焰口」，為一餓鬼名。經中說阿難在定中受到面然的警告而去請示佛陀，因而佛陀說此施食之法，即說誦施食經咒，解除諸餓鬼痛苦。此經不空譯出後，唐末即失傳。宋代諸名僧取顯教經中的真言加以觀想，編撰施食儀，推行此法。元代藏密傳來漢地，焰口施食重依此奉行。今藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀》1卷，不著譯人。經學者考定，系元代翻譯，其內容從嚴飾道場，備辦香花、飲食、凈水、皈依上師三寶開始，到金剛薩埵百字咒止，主要是持誦有關供養、施食、滅罪、發菩提心、入觀音定等真言佛號和結印觀想。儀後還附有十類孤魂文和三皈依贊，為以後通行儀軌的基礎。元明清三代所出施食儀軌很多，但師承不一，互相徑庭。其中明代天機依據《瑜伽焰口施食科儀》刪成《修習瑜伽集要施食壇儀》，世稱《天機焰口》。後祩宏對此又略加參訂，名《瑜伽集要施食儀軌》。清初寶華山德基再據祩宏本略加刪輯，名《瑜伽焰口施食要集》，世稱《華山焰口》。此後兩本通行於世。此外，還有齋佛（上供）、齋天、普佛、蒙山施食、三時繫念、誦經念佛等種種佛事儀式。

　　

　　【焰口】

　　焰口，系根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在迦毗羅城尼具律那僧伽藍，為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居閑靜處習定。至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：「卻後三日汝命將盡，生餓鬼中。」阿難心大惶怖，疾至佛所，陳說此事，並啟示教。時佛為說無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼，謂誦之即能免餓鬼苦，福壽增長。修此法時，於一切時，取一凈器，盛以凈水，置少飯及諸餅食等，右手按器，誦陀羅尼七遍，然後稱多寶、妙色身、廣博身、離怖畏四如來名號，取於食器，瀉凈地上，以作布施。若施婆羅門仙，即誦此陀羅尼二七遍，投於凈流水中。若誦三七遍，奉獻三寶，則成上味奉獻供養。

　　此法的傳來，最初是唐武后時實叉難陀譯《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》一卷和《甘露陀羅尼咒》一卷。面然就是焰口的異譯。其《救面然餓鬼陀羅尼神咒經》中所說真言名變食真言。《甘露陀羅尼咒》所說真言名甘露真言。謂取一掬水，咒之十遍，散於空中，即成甘露。其後不空三藏譯出《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，與實叉難陀所譯同本。不空又譯出《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口儀軌經》、《瑜伽集要焰口施食起教阿難陀緣由》(即前《儀軌經》前半起源分別行)、《施諸餓鬼飲食及水法》。日本所傳尚有唐跋馱木阿譯《施餓鬼甘露味大陀羅尼經》。不空譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：一、破地獄真言，二、召餓鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定業真言，六、懺悔真言，七、施甘露真言，八、開咽喉真言，九、七如來名，十、發菩提心真言，十一、三昧耶戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供養真言，十五、奉送真言。自此以後施餓鬼食便成為修密法者每日必行的儀式。日本入唐求法諸家曾攜回有關施食餓鬼的儀軌。空海著《秘藏記》中曾解釋施餓鬼法中五如來義。安然《八家秘錄》有《施餓鬼法》，列諸家將來經軌八部。但是在中國卻由於唐末五代之亂，隨著密教失傳而施食一法也失傳了。

　　宋代諸師對於施食一法是不夠了解的。在遵式《金園集》中有施食正名、施食法、施食文、施食觀想諸篇。其法並非密教儀軌，只是取經中真言，附以台宗觀想而已。其施食正名中說：「今吳越諸寺多置別院，有題水陸者(中略)，有題斛食者(中略)，有題冥道者。」斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道無遮大齋，也是密教行法的一種。水陸是宋代興起的儀式。此三者在當時是混同著而無所區分的。宗曉有《施食通覽》一卷，首載《救面然餓鬼經》二譯，次錄《涅盤經》佛化曠野鬼神緣，《鼻奈耶雜事律》佛化魔子母緣及《寶雲經》中比丘乞食分施鬼畜文，次集諸家關於施食及水陸齋會之文。其中有仁岳《施食須知》一篇，也以為施曠野鬼神，施鬼子母救拔焰口餓鬼同是施食。《釋門正統》卷四《利生篇》也同此說。可見宋代諸家對於焰口施食曾企圖恢復而未得其道。

　　元代由於藏族喇嘛進入漢地，密教也隨之復興。藏經中有《瑜伽集要焰口施食儀》一卷，未註譯人。就其中真言譯音所用字考之，應是元人所譯。其次第與不空譯《救阿難陀羅尼焰口儀軌經》相同，其前增有三歸、大輪明王咒、轉法輪菩薩咒、三十五佛、普賢行願偈、運心供養、三寶施食、入觀音定，然後方破地獄。而後增尊勝真言、六趣偈、發願迴向偈、吉祥偈、金剛薩埵百字明、十類孤魂文、三歸依贊。從此瑜伽施食之法得以復興。

　　明代，由於諸家傳承不一，各自以意增益，遂又形成雜亂。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科儀》。其後天機禪師刪其繁蕪，成為《修習瑜伽集要施食壇儀》。世簡稱為《天機焰口》。天台靈操為之注，名曰《修習瑜伽集要施食壇儀應門》二卷。其中唯召請孤魂文不同。蓮池袾宏又因《天機壇儀》略加參訂，名曰《修設瑜伽集要施食壇儀》，略名《瑜伽集要施食儀軌》，並為之注，名《施食補註》。清康熙三十二年(1693)寶華山釋德基又因袾宏本略加刪輯，名為《瑜伽焰口施食集要》，世稱《華山焰口》。乾隆六年(1741)寶華山釋福聚又因之作《瑜伽施食儀觀》。此外又有康熙十四年(1675)釋寂暹著《瑜伽焰口注集纂要儀軌》。康熙二十二年刊《修習瑜伽集要施食儀軌》的跋文中說：「稟受師承不出一家，遂使流通經本大相徑庭。紛紜彼此，莫知適從。」清代佛寺流行的《焰口》，多為《天機》和《華山》兩種。

    3、水陸法會：中國佛教中，儀式最隆重、功德最殊勝的法會，著重對水陸眾生的普濟，除了施食，並有誦經持咒的法施，可令受苦眾生心開意解。

    水陸法會

    簡介

　　水陸法會，略稱水陸會，又稱水陸道場，悲濟會等，是中國佛教經懺法事中最隆重的一種。這種法事是由梁武帝的《六道慈懺》（《即梁皇懺》）和唐代密教冥道無遮大齋相結合發展起來的。「水陸」之名，始見於宋遵式（964—1032 ）的《施食正名》，謂系「取諸仙致食於流水，鬼致食於凈地」（見《金園集》卷四）。

[編輯本段]淵源發展

　　宋宗鑒《釋門正統》卷四說：「所謂水陸者，因梁武帝夢一神僧告曰：『六道四生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普濟群靈？』帝因志公之勸，搜尋貝葉，早夜披覽；及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制儀文，遂於潤州（今鎮江）金山寺修設。帝躬臨地席，命僧佑禪師宣文。」其年代或說在天監七年（508、據《事物紀原》，或說在天監四年505，據《佛祖統紀》等）。經過周、隋各代，其傳漸衰。至唐咸亨中（670—673 ）西京法海寺道英從吳僧義濟得其儀文，遂再興法會于山北寺（《釋氏稽古略》卷三）。宋蘇軾重述《水陸法像贊》，後謂之《眉山水陸》。熙寧中（1068—1077 ），東川楊鍔祖述舊規，又制儀文三卷（佚失），行於蜀中，最為近古。江淮京浙，所用像設一百二十位者，是後人踵事增華，以崇其法。

　　宋元豐七、八年間（1084—1085），佛印（了元）住金山時，有海賈到寺設水陸法會，了元親自主持，大為壯觀，遂以「金山水陸」馳名。紹聖三年（1096），宗賾刪補詳定諸家所集，完成《水陸儀文》四卷，普勸四眾，依法崇修。今其文亦不傳，僅可從其所撰《水陸緣起》一文，得知其內容一斑（見《施食通覽》）。

　　南宋乾道九年（1173），四明人史浩嘗過鎮江金山寺，慕水陸齋法之盛，乃施田百畝，於四明東湖月波山專建四時水陸，以為報四恩之舉；且親制疏辭，撰集儀文。孝宗聞之，特給以「水陸無礙道場」寺額。月波山附近有尊教寺，師徒道俗三千人，施財置田，一遵月波山四時普度之法。眾更力請志磐續成《水陸新儀》六卷，推廣齋法。並勸十方伽藍，視此為法，大興普度之道（《佛祖統紀》卷三十三）。

　　水陸法會自宋代流行以後，很快地普及於全國，特別成為戰爭以後朝野常行的一種超度法會。宗賾《水陸緣起》說：「今之供一佛、齋一僧，尚有無限功德，何況普通供養十方三寶、六道萬靈，豈止自利一身，亦乃恩沾九族。……所以江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。或保慶平安而不設水陸，則人以為不善。追資尊長而不設水陸，則人以為不孝。濟拔卑幼而不設水陸，則人以為不慈。由是富者獨力營辦，貧者共財修設。」這是後世所謂「獨姓水陸」與「眾姓水陸」的淵源。

　　宋代以後，著名的水陸法會見於記載者，如宋元祐八年（1093）蘇軾為亡妻王氏設水陸道場（《東坡後集》卷十九）。紹興二十一年（1151）慈寧太后施錢為真歇清了於杭州崇先顯孝寺修建水陸法會（正覺《真歇了禪師塔銘》）。同時王機宜為亡弟留守樞密興建水陸佛事於蔣山太平興國寺，應庵曇華（1103—1163 ）曾為升座說法（《應庵曇華禪師語錄》卷五）。

　　元代延祐三年（1316），朝廷設水陸大會於金山寺，命江南教、禪、律三宗諸師說法，參加僧眾一千五百人，徑山元叟行端有《朝廷金山作水陸升座》法語（行悅《列祖提綱錄》卷十六）。至治二年（1322）所修水陸法會，規模尤大。正印《金山大會歸上堂》：「金山大會，誠非小緣。山僧得與四十一人善知識，一千五百比丘僧，同入如來大光明藏，各說不二法門，共揚第一義諦。」（《月江正印禪師語錄》卷上；又有《朝廷金山寺建水陸會升座》法語，見《列祖提綱錄》卷十六）此外大都（今北京）吳天寺、五台山、杭州上天竺寺等南北各地，亦都曾舉行盛大水陸法會。又元代四川華嚴學者痴庵祖覺住眉州中岩寺，嘗修《水陸齋儀》行世（《大明高僧傳》卷一），其時流行於四川可知。

　　明初洪武元年至五年（1368—1372 ），相繼於南京蔣山設廣薦法會，即水陸法會。其中以洪武五年（1372）正月所修法會之規模為最大。前後法會均請四方名德與會。如楚石梵琦、季潭宗泐、來複見心、東溟慧日、夢堂曇噩等，均曾應邀赴會說法，參加僧眾常達千人。太祖曾命宗泐作《贊佛樂章》八曲，使太常奏曲歌舞；太祖與群臣均赴會禮佛。法會儀式，具見於宋濂《蔣山寺廣薦佛會記》。以上是歷代水陸法會舉行的概況。

[編輯本段]內容儀式

　　關於水陸道場的儀式，從現存十三世紀時日僧承澄（1205—1282 ）所輯《阿婆縛抄》卷一百六十六中的《冥道供》一文看（冥道即水陸的異名），其壇場布置、形象配列、法器供物及法事進行等儀式,與今《水陸儀軌》大致相同。宗賾嘗謂楊鍔祖述舊觀，撰《水陸儀》三卷行於蜀中，頗存古法，可能即是採取密教冥道儀軌而寫成的。楊鍔《水陸儀》原本已失，但據《施食通覽》所引有《初入道場敘建水陸意》，宣白召請上堂八位聖眾，宣白召請下堂八位聖凡等。稍後，蘇軾《水陸法象贊序》中說：水陸道場隨世增廣，唯蜀人頗存古法，像設猶有典型。「虔召請於三時，分上下八位云云」（《東坡後集》卷十九）。其中上堂八位與下堂八位的名稱與《水陸儀》一致，可知二者前後有關係。宗賾撰《水陸緣起》，則敘述更詳。他說水陸供養的對象分上中下，上則供養法界諸佛、諸位菩薩、緣覺、聲聞、明王、八部、婆羅門仙。次則供養梵王帝釋二十八天、盡空宿曜一切尊神。下則供養五嶽河海大地龍神、往古人倫、阿修羅眾、冥官眷屬、地獄眾生、幽魂滯魄、無主無依諸鬼神眾、法界旁生。六道中有四聖六凡，普通供養。……未發菩提心者，因此水陸勝會，發菩提心。未脫苦輪者，因此得不退轉。未成佛道者，因此水陸勝會，得成佛道。

　　明代江浙之間，有北水陸和南水陸之分。四明所行的南宋志磐續成的《水陸新儀》為南水陸。而金山舊儀，則稱為北水陸。明末袾宏不從北而從南，即依志磐《新儀》，稍事改削，行於杭州（智旭《水陸大齋疏》見《靈峰宗論》卷七之四）。

　　清儀潤依袾宏之意，詳述水陸法會作法規則，撰成《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》六卷，成為現行水陸法會儀式的手冊。其後咫觀更就袾宏《水陸儀軌》詳細增補論述，成《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷，略稱《雞園水陸通論》；此外又撰《水陸道場法輪寶懺》十卷。皆為現行水陸法會之所取則。

　　其法事內容，在七晝夜之間，主要為結界灑凈、遣使發符、請上堂、供上堂、請下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送聖等。上堂三寶十位聖賢，奉請於午前；下堂聖凡十位神靈，召請於初夜（《水陸儀軌》卷二）。此儀式中的上下堂十位，即依舊制上下堂八位增訂而成（《普說水陸緣起》見《水陸儀軌》卷二）。其上堂十位是：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住諸菩薩僧等。下堂十位是：十方法界四空四禪六欲諸天天曹聖眾、五嶽四瀆福德諸神等。

　　至於現行水陸法會壇場的布置、念誦經典及其人數，牌軸的規定和進行的程序等，依《雞園水陸通論》等所說，法會壇場分為內壇和外壇。法事以內壇為主，像設布置香花供養，力求莊嚴。正中懸掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像，下置供桌，羅列香花燈燭果品供物。其前安置長方台四隻成四方形，台上分置銅磐、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌等，為主法、正表、副表、齋主四人所用。四圍繞以布幕，將內壇分成三間。兩側分掛上堂、下堂各十位水陸畫像。畫像之下列插牌竿，詳記每位聖凡名稱。牌上皆畫寶蓋，下畫蓮花，中用黃紙；下堂則用紅紙以為區別。

　　外壇有六個壇場：大壇二十四人，專門禮拜《梁皇寶懺》。諸經壇七人，諷誦諸經。《法華》壇七人，專誦《妙法蓮花經》。凈土壇七人，稱念阿彌陀佛名號。《華嚴》壇二人，靜閱《大方廣佛華嚴經》。瑜伽壇，亦稱施食壇，為夜間施放焰口之用，人數由各壇臨時調用。此外監壇一人，共計四十八人。

　　內外壇法事一般為七日（內壇亦有五日者，則自第三日起）。其進行程序：第一日三更，外壇灑凈，四更內壇結界，五更遣使建旛(旛上書"修建法界聖凡水陸普度大齋勝會功德寶旛」，高懸於大雄寶殿左前方的剎竿上)。第二日四更，請上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更請赦。午刻齋僧。第四日三更，請下堂，四更奉浴，五更說戒。第五日四更，誦《信心銘》，五更供下堂，午刻齋僧。第六日四更，主法親祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻齋僧，未時迎上下堂至外壇，申時送聖，水陸法會即告圓滿。法會期間，自第一夜起，每夜於瑜伽壇各放焰口一台，至第六夜則放五方焰口，內壇水陸法師及諸壇僧眾均參與法事，為水陸法會儀式的頂點，以後即從事結束。

 

中國民間超度亡靈道場法事起首科

佛法僧三寶　　孝士量福田

若人皈敬者　　亡魂早生天

恭對我佛蓮台稱揚佛號

南無　十方常住佛法僧三寶慈尊

南無　娑婆教主我等本師釋迦牟尼文佛

南無　超生度死藥師琉璃光王文佛

南無　西方接引度人無量阿彌陀佛

南無　啟教大仁大孝目蓮尊者菩薩

南無　九幽拔苦本尊救苦地藏願王菩薩

南無　人天路上引魂引路願王菩薩

南無　冥京十宮十殿各案大慈朝王

南無　道場會上滿堂諸佛諸尊諸大菩薩

九聲佛號開闢鼓壇場我等虔誠志心贊詠

稽首皈依佛法僧三寶三寶慈尊給孤長者舍祗園布滿金磚善才童子五十三參超生死度亡魂早得生天若人若人皈依佛法僧三寶不墜三途

恭仗三寶大作證明

具有參香意旨恭對我佛蓮台謹當宣讀

伏以,亡魂孽重,思出地獄以無門;菩薩願深,指示天堂而有路。臣謹頓首，領詞今為：中國？？？？（地名）廟王祠下土地分居人氏奉佛修因，焚香設供，請旨度亡，繞棺破獄，誦經禮懺，行朝上表，召亡沐浴，散花解結，燃燈放生，懸幡掛榜薦亡生天，化財報本孝男？？？？（孝家名字）見修善果，大道恩光；傳科演教，今古宗師。右暨合家孝眷人等，即日香煙渺渺，茶霧濛濛，九頓感首以和南，三叩頭而請命。上啟：黃金殿上三世佛，白玉京中五如來。同舒天上之祥光，俯察人間之信悃，即日伏為嗚呼痛念，仙逝？？？（亡者姓名）神魂，東來也原命生於？？？年？？？月？？？日？？時受生人凡在陽？十？歲，蓋謂：江山千古，人壽幾何。西去乎大限歿於？？？年？？？月？？？日？？時去世一夢不回，千秋永別，即具衣木以裝殮，擇吉送山以安埋。立墳為墓，萬古佳城。切念亡者，初辭陽世，乍入陰司，殘花落地，終無返樹之期；逝水長流，那有歸源之日。三魂渺渺歸何處，七魄茫茫在那方。恐冥路以難通，慮幽關而阻隔。不仗佛慈，何由超度，由是卜今？？？年？？？月？？？日之吉，仗臣於家，書立靈位，鋪設壇場，秉佛祖之祥光，持目蓮之金錫，開通五方冥路，指示二九生方，度亡生天道場一中共計？旦？宵，於內上懸三寶之金容，旁列十王之玉像，逐時作行法事，按朝封拜表文。良因迨至？？日圓滿化財，大彰告散。以此祈恩超度逝魂，早登仙界；佑啟兒孫，昌隆世代。本壇得此來詞除已依科修奉法事外，以今道場初起法事首行，孝士無以呈獻,虔備手捧龍涎三炷,恭對十方常住佛法僧三寶慈尊,十方無上道經師三寶天尊,十方無上儒賢良三寶聖賢。浩浩天京上聖，冥冥地府王官，滔滔水國龍宮，列列陽凡祀典，濟濟家龕香火，轟轟護教神兵，在在城隍社令，處處土地通靈，三界有名諸上聖，十方無極眾高真，道場會上，滿座高真。孝士頓首入爐初上香：皈依佛；二焚香：皈依法；三末香：皈依僧。上來孝士參香三炷，鞠躬四禮，仰勞僧眾，慈音唱和

稽首皈依佛，佛在給孤園，給孤園說法，說法利人天，超生死，度亡魂，參禮常住一切佛，巍巍萬德福馱耶。

稽首皈依法，法寶鎮龍宮，龍宮經律論，律論演三乘，超生死，度亡魂，參禮常住一切法，浩浩三乘達摩耶

稽首皈依僧，僧心似水清，水清秋月現，月現一輪明，超生死，度亡魂，參禮十方一切僧，溶溶水月僧伽耶

恭仗三寶，禮請大作證明

南無　水月輪中聖白衣觀自在菩薩

水天王子水晶宮　　水繞須彌第一峰

水向石邊流出冷　　水瓶楊柳灑壇中

夫水者：水澄秋月現，懇禱福田僧，惟有我佛菩提，世間皈依常住，但教相好，恭請大作證明，是時道場起首之即，切慮人物往來，及諸供養器皿之中，有諸厭穢，難以潔凈，謹焚爐內信香，一心皈命禮請，南無祥東大海西北海，南海普陀洛珈山，碧玉硫璃內院，白衣觀自在菩薩，水輪火輪聖者，穢跡蜜跡金剛，金吒利部等眾，惟願，聞今禮請，願降來臨，入吾水中，降魔護道，蕩滌一會，肅令清凈。

菩薩柳頭甘露水　　能令一滴灑十方

腥膻垢穢盡消除　　普灑法筵常清凈

南無　清涼地菩薩

南無　十方諸佛諸尊諸大菩薩

十方諸佛大虛空　　百億分身顯神通

變化萬般碧玉像　　莊嚴千尺紫金容

慈風浩浩祥雲繞　　法雨菲菲瑞氣臨

遙望靈山伸禮請　　願舒慧目鑒凡情

摩訶般若波風蜜　　甚深般若波羅蜜

上來弟子禮請靈山三寶四府萬靈。以蒙降駕，孝士無以呈獻，虔備齋餚品供，綠水凈茶，以伸奉獻，惟望聖慈，哀憐納受

南無　普供養菩薩

上來弟子道場起首法事圓滿周隆，化奉楮財，敬伸迴向

願消三障諸煩惱　　願得智慧真明了

普願罪孽悉消除　　世世常行菩薩道

化財安奉

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