《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》28

編號028-a/133–十番顯見之三 顯見不滅

【爾時阿難，及諸大眾，聞佛示誨，身心泰然。念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。】

這是十番顯見是裡面的第三段，「顯見不滅」。記得在前面，世尊呵斥阿難，指出緣影之心非是真心，當時在會的這些大眾們，沒有悟入的都免不了驚疑。一直到聽佛說明離塵斷滅，更加感覺到不安了。為什麼會有這個現象呢？這正是所謂離開識心之外，試問問，再從什麼地方覓取真心呢？修道之人所謂大事因緣，就是要找到一個真妄啊。

今天下午有一些我們大專講座早期的同修，現在都在大學裡面教書，有幾位來看我。那麼他們現在也在各個地方大轉法輪啊，到處講經說法，並且告訴我一個消息，說現在許多學校的學舍，都有很多我講的錄音帶。這事連我都不曉得，這些錄音帶是從哪裡找得去的。我特別勸勉他們，真正的成就，今天是要充實自己，在外面講經說法不重要。現在如果是把外面這個講台當作主，我說你可以小有名氣啊，你決定不會大成就！為什麼呢？根基太薄弱了，縱然開花結果，很有限。真正要想成就呢，不在現前，總得要把眼光看到十年以後，二十年以後。我告訴他們，應當有幾個志同道合的同修，每個星期至少有一次聚會，互相的研究、問難，做有深度的修學。在外面講都是初級人聽，你永遠就是這樣的程度，你會誤了你一生。所以在外面講並不重要，深入是很重要的。

那麼話又說回來了，深入，入不進去。這都是今天他們提出來的。不但在修法上，你入不進去呀，拿到古德的註疏，就是解門上，你也入不進去。為什麼原因呢？你不會用心呢。他們今天把《六祖壇經》搬出來，提了兩個問題來問我。說來說去就是不會用心。不但不會用真心呀，妄心也不會用。妄心，給諸位說，有善惡因果報應的，是妄心。真心裏面沒有，真心裏面沒有這些東西，清清凈凈是真心。

所以學佛，當然呢，用真心不是那麼容易事情。幾時會用，在教下來說是大開圓解，在宗門裡面就叫作大徹大悟。只要你會用，你哪一天會用，你哪一天就到這個境界。只要我們懂得理論，懂得方法，我們在這一生當中決定有成就。成就不過是早遲的問題，善根厚的成就快一點，善根薄的成就慢一點，一定會有成就！佛菩薩不會欺騙我們。假如我們錯用了心，不但沒有成就，將來的後果非常的可怕，這是我們應當要曉得的。

用妄心，諸位要記住，善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到。所以用妄心，妄心裏面有善有惡。我們要想趨吉避凶，就必須要斷惡修善。今天我也舉出幾個例子，跟他們幾個人說，因為他們翻到六祖壇經，翻到最後一頁，那一頁是我給那個日本法師，給他講的一篇開示，那個大綱，你們諸位也都看到了。我也叫他把這個意思到國外宣傳宣傳。

我們中國人自古以來這個教育是福智的教育，求福求慧的教育。少年的時候培福，培福要吃苦啊，中年的時候造福，晚年的時候享福。他從美國來，下個禮拜回美國去，我說美國人是不是一樣啊？美國人顛倒，美國是兒童的天堂，兒童享福，青年人的戰場，老年人的墳墓。所以他們的教育是死人的教育，我們的教育是活人的教育，這不一樣啊。他們所發達的是機械啊，頭腦不靈活，死腦筋啊，機械化的，稍微變動變動，他就不能應付了。所以我們中國在美國留學的，幾乎學校裡頭前十名都是中國人，我們中國人比他聰明，聰明得太多了。我們中國人比起過去的人那差得遠了。可見得，我們不行，那外國人比我們更不行。

但是總得要注意，不善於用真心，一定要曉得修善。千萬不可以做惡，尤其不可以拿著佛法去騙人。拿佛法去騙人，果報決定在阿鼻地獄。何必在現前占這麼一點點小便宜，將來要入阿鼻地獄，受無量劫的罪報呢？！這個也未免是太糊塗啦。別人供養我，我不敢當，想想自己什麼呢？自己的德、學不能承受。不要以為說，哦，我現在出了家了，應該受供養了。那個應供是阿羅漢以上，我們沒有明心見性，沒有能夠了生死出三界，接受這一份供養，來生都要還債的。既然來生還債，我這一生欠得越少越好。我來生還得少啊，我又何必要多欠啊。這一生債要背得多了，你就是求念佛往生，後來都是累贅，債務纏身去不了啊。我在過去講堂里說過不曉得多少遍啦，你去討飯，你做個叫化子討飯，不受果報，人家是慈悲心給你的。你要是出家穿上這身衣服，去敲詐那個老實人，不得了，這果報不得了。實在是太可怕太可怕啊。

學佛要開智慧啊，學佛要做聰明人啊，萬不可以糊塗顛倒啊。今天他們問我問題很多，問我現在國內、國外的這個佛教界的情形。表面上看各處道場林立，好像是復興的氣象。實際上，我叫他，你們細細地去讀讀歷史，讀歷史你就明了了，這是大劫難的前夕，就是思想混亂啊。思想混亂，後面必定是接著是大災難的來臨。太平盛世的情形不是這樣的，我們看看隋唐，佛教最盛的時候，也是國力最強的時候，大小乘十宗林立，可是十宗是什麼？是一團和氣。沒有排斥，沒有抵觸。

我是學華嚴的，有一個學生呢，到我這來求學，他要學天台，那麼我一定怎麼樣呢？會推薦他，你到天台山跟智者大師去學去，你的因緣在他那個地方，他到他那裡一定會成就。歡歡喜喜，恭恭敬敬地幫助他，成就他。彼此互相讚歎呀。今日之下怎麼樣呢？你到我這來了，我學華嚴的，你要來學天台。你學天台幹什麼？沒有用的，跟我學好啊！別人都不行，只有我高明！給諸位說，這就是要天下大亂，這就是要受災、受難，不能容人呢。

那麼學佛從哪裡面學呢？必須用平等心裏面學。心平等了，才會清凈呀。清凈是自受用啊，法喜充滿啊。清凈心裏面生無量智慧、無量功德，這都是從清凈心裏面生的。可是你心要是不平等，你的心不清凈；你心還有分別，你的心不清凈。千經萬論，不但是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛所教給我們的，就是平等、清凈、慈悲而已呀。離開這一個大前提、大方向，就不是佛法了，那就是邪魔外道。邪魔外道，這個報應啦，立刻就要到了。

你們天天看報紙，天天看新聞廣播，不能再麻木不仁啦。眼前頂重要的，是怎樣去了生死、出三界。大難來的時候，自己能夠安然自在。這才叫是一個覺悟的人，這才是一個聰明的人。千萬不要存一個念頭，趁火打劫。世界亂了，趕緊想辦法來撈一票。好啦，到最後，你的那個果報，那個地獄門張開了，請你進去了。逃也逃不掉啊，叫天天不應，叫佛菩薩，佛菩薩也不靈啦。

經論是叫我們明理的。明什麼理呢？真妄、邪正、善惡、是非，教我們明這個理呀。理明白之後了，那個修行你都會啦，所以你認識路啦，你懂得方向了。那麼至於走路，哪個先到，哪個後到？你勤快一點你先到，你懶惰一點你後到，一定都會到，到了都一樣。那就是功夫的勤惰了。再問什麼叫功夫呢？功夫是不為境界所轉。六根接觸六塵境界，心被境界動了，沒有功夫。境界都轉不動了，這叫功夫。希望大家，尤其是在楞嚴經裡面，要明了這個義趣。

前面一段，佛舉盲人睹暗，說明了能見的見性不一定要依賴根呢，沒有根它也能見。指出本性本來沒有動搖、舒捲。諸佛菩薩、歷代祖師苦口婆心地教導我們，目標只有一個，就像六祖大師所說的，「唯傳見性法，出世破邪宗」啊。這兩句話，我說得很清楚，邪宗不是外面的邪宗，外面的邪宗與我何干呢？沒關係啊。邪宗是我自己的邪宗，邪知邪見。你要看到外面有邪宗啊，那錯了，你永遠不會成就。所以說，「若真修道人，不見世間過」啊。你要見到世間過，你就不是修道人啦，你永遠不會明心見性，你念佛永遠不會得一心。換句話說，三界牢籠，你沒有本事跳出。為什麼呢？你還見到別人過失。你要見到自己過失就有辦法了，可以出三界、了生死、成佛道了。所以諸位要曉得，六祖講的「出世破邪宗」，是講的破自己的邪宗，不是破別人的邪宗。別人不邪，邪的是自己。要不是自己不承認自己邪，那麼換句話說，你早就成佛啦。真正不邪了，真性現前，寂常心性全體顯露，這個時候才是真正的不邪了，所謂是正知正見呢。

那麼在前面呢，佛也是引導阿難以及這些大眾，接觸這個境界了，所以驚疑之心漸漸地平息下來了，這個時候才身心泰然啊，【聞佛示誨，身心泰然】。曉得，哦，原來這個妄識非心，另外還有一個寂常心性。寂常心性在哪裡呢？就在六根門頭放光動地。說出來了，你也聽明白了，可是你不敢承認，你還是妄識在作祟，自己不肯回頭啊。不能怪佛菩薩不慈悲呀，是自己不聽話，不肯回頭啊。

【念無始來，失卻本心，妄認緣塵，分別影事。】

這幾句話，語氣當中是真正懺悔的意味在。能夠說出這一句話，可見前面世尊的開示，阿難尊者是真正得到法益了，知道自己錯了，一向迷真認妄啊。我們也讀了前面一番開示，試問問，我們能不能像阿難這樣的懺悔呢？有沒有阿難這個勇氣來認錯呢？阿難在這兒是認錯了。

【今日開悟，如失乳兒，忽遇慈母。】

開悟就是悟明以往都把能夠推敲、能夠思維的緣影當作真心，這個誤會太深了、也太久遠了啊。今天忽然開悟了，才曉得見性是真心啊。這就什麼？什麼是真，什麼是妄，他能夠辨別了。這一辨別，給諸位說，這是真妄的大根大本，識是妄本呢，性是真本呢。前面我們也曾讀了二種根本，阿難在那個時候沒開悟，一直到這個地方，我們才看到阿難開悟的相了。

【如失乳兒，忽遇慈母。】

這兩句是比喻，諸位要曉得，吃奶的小孩要是離了母親啊，就沒有命啦，他就活不下去啦。忽然遇到他的慈母，諸位想想，他的生命可以得到延續了，他多麼安慰，多麼歡喜呢？這是比喻我們無始劫以來，從來不曉得見性是真心，一直就把妄識當作真心，這就好比那個小孩失去了父母。今天蒙佛開示，所謂是又見親娘面目啊，他怎麼不歡喜呢？！真正是法喜充滿呢。雖然是講開悟了，諸位要曉得，還不是真正的開悟，只是到了開悟的邊緣了。我也常給諸位說，有了消息啦。阿難這個境界是有了消息了，還沒能夠涉入境界。請看下文，說：

【合掌禮佛：願聞如來，顯出身心，真妄虛實，現前生滅與不生滅，二發明性。】

這就在要求，要求釋迦牟尼佛表演一下看。真妄的消息，我們曉得了，消息已經得到了，可是不能就在我們這一生當中很具體地顯示出來，清清楚楚、明明白白，哪一分是真？哪一分是妄？這一章的宗旨就在此地。

這一段，諸位看看，阿難尊者沒說話，只是「願聞如來」，心裡有個願，沒有言詞。我們剛剛讀過華嚴經不久，這叫作念請，心裡有這個意思，沒說出來。為什麼沒說出來呢？前面被佛罵怕了。可是諸位要曉得，我們一動念頭，佛曉得不曉得？曉得。我們起心動念，不但佛曉得，鬼神也曉得。千萬不要以為我們起心動念沒有人知道啊，「我起心動念時，我從來沒有跟第二個人說過」，知道的太多太多了。除非你不起心動念，你能瞞過誰呀？阿難有這個念頭，佛就曉得。請看底下經文：

【時波斯匿王，起立白佛：我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子，咸言此身死後斷滅，名為涅槃。我雖值佛，今猶狐疑。云何發揮證知此心，不生滅地。今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。】

你看這個世尊會上，一答一唱。阿難心裡有這個意思，不敢說出來。波斯匿王是四地菩薩，示現作國王身，來護法的，彼此當中有唱和啊。這個裡面有幾句要緊的話，不能不說。前面我們曾經讀過，「諸法所生，唯心所現」，所以一切法並不是真實的啊！一切法並不是心外之物！很可惜的呀，迷人無知啊，自造罪業，自做障礙，不知道身心跟大宇宙是一不是二。

今天這幾個學生，其中有兩個是對唯識很下了一番功夫。唯識懂不懂呢？說不懂，他講得頭頭是道。說懂，哼，問題太多了。要是真正懂得了唯識，那不要懂得太多，你要真正懂得了《百法明門》，你就不一樣了。為什麼不一樣呢？真正懂得百法明門，你是圓教初住菩薩，你是別教初地菩薩，一點都不假。為什麼呢？《大乘百法明門論》，是大乘呢，圓初住才是大乘呢！

十法界依正莊嚴從哪裡來的？阿賴耶變現出來的。阿賴耶有幾個？阿賴耶是一個啊。我們每個人都有阿賴耶識呀，那每個人的阿賴耶識是怎麼回事情呀？末那執著阿賴耶見分的一分，阿賴耶有無量無邊分，你是無量無邊分之一呀，為自心相。執著阿賴耶的相分，阿賴耶的相分是十法界依正莊嚴，執著這一分為作自身相。阿賴耶像大海，你不過是大海裡頭取一滴水，認為，哦，我這一滴水就是大海。有沒有說錯呢？也不能說他錯，也不能說他就對。你要說錯吧，這一滴水，與大海關係非常親切。你要說就是的吧，那除了你一滴，別的都不是啦？！

諸位果然要是在唯識里通達這個道理，你要是豁然開悟了，一切有情眾生的見分，我們是同一個體呀，不是二體呀。一切眾生這個相分，原來是同一個相分，不是有二相分啦。這就是從百法裡頭開悟了。明就是悟啊，就是悟明。一悟明這才能入。入什麼？入一真法界。入一真法界，那當然就是圓初住菩薩，這個才叫懂得百法明門啦。

既然一切情與無情跟我是同一個身心，我們嫉妒別人，是不是嫉妒自己呢？我們障礙別人，是不是障礙自己呢？上一次在講席也提過，你們看看宗密大師的這個《普賢行願品別行疏鈔》，裡面講的禮敬諸佛的一段。情與無情跟自己確實是一體，不是二體，所以別人的成就本來就是自己的成就。十大願王裡面，「恆順眾生，隨喜功德」就建立在這個理論基礎上，所以是真實的，不是虛妄的。

十方諸佛，在十方恆沙世界裡大轉法輪，原來就是我在轉法輪。諸位想想，多麼的親切啊。悟的人認我們是一身、一心、一德啊。而我們迷的人，硬要給它劃清界線，分自分他、分人分我、分是分非，自己跟自己過不去，找自己的麻煩。生死輪迴本來沒有！沒有，自己要去製造一個，自己要去受罪。冤枉啊！佛講的這個真實話，我們聽了還半信半疑。句句是真話，句句是實在的話。前面佛責備阿難，「認物為己，性心失真」，這些話都是世尊喚醒阿難迷執的話，阿難尊者是示現的，實際上就是喚醒我們自己的話啊。佛在這裡大聲疾呼，我們依然是充耳不聞，或者是聽了，也當耳邊風啊，漠不關心啊，這是辜負佛恩。

阿難意念當中，【顯出身心】，這個心就是指的見性。【二發明性】呢，就是指的世出世間二性。世間是虛妄，出世間是真實。世間法是生滅，出世間不生不滅。這一大段經文，古德給我們點出來，帶妄顯真。

編號028-b/133–十番顯見之三 顯見不滅

【生滅與不生滅】，不生不滅，妄識與色身也不生不滅，這是給諸位說真實話。說真實話，更不懂了，更是莫名其妙了。幾時你要見到一切法都不生不滅，你才是真正證入了一真法界。萬法原來是一，一就是真的，就是真實的，二是虛妄的，所以佛法叫不二法門啊。入了這個境界才大自在啊，法身、般若、解脫，通通都現前了。這是大乘修學的目標與方向。

阿難要的是最初方便，要個入手之處啊，那麼世尊佛再按步就班，一步一步來，由淺而深，這樣我們才能夠接受。波斯匿王發起這一段，有兩個意思。這兩點意思都很淺顯，確實是我們最初方便。第一點，波斯匿王已經入了老年的境界了，容易看得出變遷之相。第二點意思啊，顯示幻身無常啊，縱然是以帝王之尊也不能夠避免。有這兩點意思，這兩點意思是相當的明顯。

前面給諸位說過，波斯匿王是四地菩薩助佛弘化，無非是利樂有情之問。波斯匿是梵語，中國的意思是叫聖君，意思就是在同時這些國王當中，他是最殊勝的，有學問、有道德，又很能幹。在示現這一段意思裡面很明白顯示出，過去曾經跟這些外道們相處結交，不免呢，有這些邪心種子。由於心裏面這個見解不正確，驟然之間聽到佛講，見無舒捲、動搖之處啊，寂滅的意思好像是聽懂了，常住的意思還很不容易體會。為什麼呢？意思又深一層了。所以才趁機發問。

在整個這一段教學過程當中，實在是借客來顯主，借塵來顯空。空就是寂的意思，主就是常的意思，這是顯示出寂常心性啊。波斯匿王示現的，親近世尊還不久，那麼受外道的習氣相當的深。習氣要自己認真地在境界裡面去磨鍊，才能除得了。習氣重的人尤其要下定決心，在境界裡頭磨鍊。

習性是什麼呢？最嚴重的貪、嗔恨、愚痴、傲慢、邪見。這是最嚴重的呀，很不容易去掉。對治貪心的方法，凡是所貪愛的、所喜歡的，都要把它舍掉。你要是不舍，你的貪心斷不掉。斷不掉怎麼呢？是大障礙。心裏面很喜歡錢的，見到錢就要布施掉。為什麼呢？對治我這一個習氣。喜歡色的，見色也要把它丟掉。學佛的人喜歡經書，見到經書，也要把它布施掉。這個樣子才能把自己那個貪心去得乾淨啊。

看看你最喜歡的是什麼，頭一個把它舍掉！千萬粘不得啊。你要肯這樣做，這個叫真正的修行。你天天敲木魚念經，天天在佛像面前嗑大頭，貪心念念增長，那修什麼行啊？！也叫修行，修貪嗔痴行。求佛菩薩，你趕快多給我一點，那是修貪心啊，唯恐貪心還不夠啊。顛倒了，錯誤了！佛菩薩要看到你這樣修行啊，都流眼淚啊，痛哭流涕呀。你把佛菩薩的意思通通錯會啦。

嗔恚心重的，我上次也教給諸位，修怨親平等。你最痛恨什麼人，最痛恨什麼事，你在你佛堂上供上這個人的長生牌位，天天給他磕頭禮拜。今天還有人問我，哎，我天天在牌位上磕頭禮拜他，我一見到他人還生氣呀。那怎麼辦呢？那是你功夫不到家啦。見到那個人生氣，回家再多拜幾拜。幾時拜到見到這個怨親債主不生氣了，心平氣和了，嗔恨心才斷掉，這個氣習才斷掉。

你要不肯這樣干，你修的是什麼行？確確實實，成天到晚拿著課誦本，敲著木魚，盲修瞎練。修的是貪、嗔、痴呀，念念增長貪、嗔、痴，怎麼得了！騙誰呀？！騙自己呀。能騙佛菩薩嗎？佛菩薩是了了分明，連我都騙不了，還能騙得了佛菩薩嗎？！造作一身的罪業，你到後來受果報，你怪誰呀？

破愚痴的煩惱，斷愚痴的習氣，就是要開智慧。開智慧要修戒、要修定。定中才能發慧。定是什麼呢？就是清凈心，心清凈了就是定。你們諸位好好看看六祖壇經《定慧品》、《坐禪品》這兩品，大概我們快要講到了。這兩品讀了之後，你才曉得中國的禪宗它修的是什麼？坐禪，什麼叫作坐？哦，我這個盤上腿，眼觀鼻、鼻觀心，這就叫坐啦。你要碰到六祖，六祖痛痛地打你一頓。這不叫坐禪啊。坐是什麼呢？是取它的意思，不是取它的形象。

坐是不動。不坐呢？不坐就走動嘛，它取這個意思。行住坐卧不動心就叫坐。大遙大擺走著，我心不動，那還是叫坐。坐禪那個坐是這個意思呀。嗨呀，你一看坐禪，大概一定要坐在那裡，祖師都氣死啦。望文生義，不曉得裡頭的道理。那個坐是表法的，不是真叫你去打坐去面壁。坐在那個地方，心裡還七上八下的，那哪裡叫坐啊，你還是動嘛。六根接觸六塵境界，如如不動，這就叫坐禪。可見得那個坐，不是形式上的啊，千萬不能誤會呀。

諸位由此就可以能夠體會到，教義要不清楚，義理不明，方法不懂，你從哪裡修？！從哪裡下手？！所以要破無明，要斷愚痴習氣，一定要修定，六根接觸六塵境界學著不動心。只要你不動心，你就會把那個境界看得清清楚楚。看得清清楚楚，這就是智慧啊。定是體呀，慧是作用，這個作用就是破愚痴的，功夫深了可以破無明，功夫淺的破愚痴習氣。傲慢的習氣重，見人就磕頭，學常不輕菩薩，一切眾生都在我頭頂上，我是最下的一個人，除傲慢的習氣。菩薩裡面，常不輕菩薩就是這樣教給我們的。如果帶著傲慢的習氣，不會成就。

千萬不要以為，啊呀，我出家了，我是個比丘身份呢，我是天人師啊。不出家還沒有貢高我慢，這衣服一穿了，這叫什麼衣呀？貢高我慢衣。不出家，還不墮地獄，這一出家啦，在地獄裡頭掛了號了，注了冊了。你們想想，諸佛菩薩要看到你這個樣子，他做何感想啊？過失不在諸佛菩薩，諸佛菩薩沒有教我們這麼做啊，是我們完全把諸佛菩薩的意思錯解了、錯會了，所以諸佛菩薩祖師決定沒有過失。經論裡頭、註解裡面，清清楚楚、明明白白，是他自己看走了眼，那怪誰呀？

邪見習氣深的，要多念經、多看經，破自己的邪知邪見的習氣。習氣煩惱淡薄了，才有個入處，就是說功夫才能夠得力，念這一句佛號才有感應。句句佛號得力，句句佛號有受用，絕不是有口無心。我們現在怎麼樣念，沒有感應，沒有受用。為什麼呢？我們的業障習氣太重了，根本不能感應道交。世間法裡頭可以作弊，可以作假。明心見性，一心不亂裡頭，一絲絲的假都不能做，那都是障礙。再給諸位說，沒有外緣障礙你，外面境界從來不障礙人的，障礙人的決定是自己。是自己在修學裡頭作弊呀，作假呀，不肯認真啊，自作障礙！

【見迦旃延，毗羅胝子。】

這個迦旃延，毗羅胝子，這都是印度當時著名的外道。迦旃延要翻成中國意思呢，叫揀法，他們的學說，說諸法亦有亦無。亦有亦無對不對呢？不對。佛給我們講四句百非呀。說有是錯了，說無也是錯了，說也有也無也是錯了，說非有非無也是錯了。這四句叫根本，從這四句再開出一百句，四句百非。為什麼說都錯了呢？因為他有分別，有執著。假如是從清凈心中、平等心中，說有也對，說無也對，說也有也無也對，非有非無也對，橫說豎說都對。如果你心裡頭有二，有染，怎麼說都不對。

所以這個經典在佛菩薩口裡，都對，沒有一句不對，津津有味。到一個迷人的口裡呀，也照這麼念，也照這麼說，沒味道，變成言語無味啦。坐在講台上你講這部經，雖然也是念的經文，也是看的古人註解，我們自己心，要與經疏相應，字字有味，其味無窮啊。聽了之後呀，越想還越有味。自己要迷惑顛倒照這個去念，當時聽了就沒有味，想起來更沒有味。你們想想，這裡頭能做得了假嗎？

【毗羅胝子】，中國話的意思叫不做，也是一個外道名。他們的主張啊，說苦樂惡報不是由於業因，而是過去現在無因，未來也無果啊，這是一種斷見的外道。那麼這種思想見解，現在人很多很多，不相信有因果報應啊。實在講啊，不了解世出世間真實的道理。佛法裡面，尤其是唯識裡頭所講的阿賴耶識，「去後來先做主公」啊。玄奘大師八識規矩頌裡面說的啊，這是生死根本呢。中國的易經，也是講的因果的道理，「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」啊。世出世間學問的根本，我們不但要修善，更重要的要積善，積小善為大善。千萬不要積惡，積小惡為大惡，那果報就不得了了。說實在話，沒有能力超越的呀。

世出世間的聖人所講，以我們凡俗眼光來看，真是不謀而合。伏羲、文王、周公、孔子，沒有跟釋迦牟尼佛、龍樹菩薩商量商量過啊，沒有啊，你看他們講的道理是一樣的。信的人真正是有福了，不信的人業障重，沒有這份福份。理論懂得了，轉識成智就是涅槃清凈之體。迷的人不曉得，還有一些邪知邪見，以為這個生死啦，一死就一切都了了，哪有這麼便宜的事情呀？

沒有悟之前，給諸位說個老實話，死了就不得了啊！沒有死的時候，我們還有救啊，死了就不得了。為什麼呢？就又輪轉了。輪轉，來生決定不如今生，一定墮落。這些外道，不相信三世因果，是大邪見。這是波斯匿王過去跟這些人論教，這些邪知邪見呢，深深地左右了他。那麼幸虧他遇到佛了，當然這是示現啦，我們就事論事，他今天遇到佛了。

【我雖值佛，今猶狐疑。】

現在雖然遇到佛了，佛講的不生不滅真如本性，哎，可是從前外道所講的這個念頭還沒有把它忘掉，想想外道所講的跟佛所講的，互相矛盾呢，怎麼也圓不過來呀。到底哪個對呢？哪個不對呢？所以他有疑惑，於是在楞嚴會上遇到這個機會請教世尊。

【云何發揮證知此心，不生滅地？】

這就是求佛明顯地指示出來。心性果然是一個不生不滅，那麼一定要在現前，把這個不生不滅的本性拿出來讓我們看看，我們才能死心踏地地相信啊。那麼這個心呢，就是前面第一番所說的，顯見是心。那麼此地講的這個心呢，就是指的見性。請佛把這個見性指出來，讓我們看看，它是不是真的不生不滅？

【今此大眾，諸有漏者，咸皆願聞。】

有漏是指三界之內的凡夫，包括了二乘有學在內。就是三果、四果相的聖人，都叫作有學。這些人都沒有見到性，聽了佛所講的，免不了有疑惑。換句話說，從來都沒有明了過見性是常住真心，突然聽佛這麼說，猶疑不決呀。所以大家當然都希望能夠聽到佛的開示，能夠見到佛就我們現前分明指出，這個時候才是心安理得啦。

這個世尊開示一段的，在底下這一節文裡面。今天這個時間又到了，我本來是想把這個進度拉快一點，可是快了難得受用啊。學佛沒有耐心也是毛病，也是不能成就的。我這個慢慢講啊，也是磨練磨練諸位的耐心。快講有快講的時候，我錄影講得快，你看我這個六祖壇經錄影，三十二個鐘點講完。我們講堂的六祖壇經，講了多少鐘點了？快講那是什麼呢？接引初機，引起他學佛的興趣。細講是帶諸位深入，要入這個境界，大家才能夠得到一些真實受用。不要學一點皮毛，懂得一點佛學常識，到外面去蓋別人，那免不了造罪業。一定要深入，求一個真正的成就。