修行與生活座談會　第五十二集（國語） 視頻、文字

修行與生活座談會　　鍾茂森博士主講　　（第五十二集）　　2009/8/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0052 

　　尊敬的諸位大德，諸位菩薩，大家好！我們今天繼續來學習「修行與生活座談會」，我們收到的問題也不少。

　　問：第一個問題他說，末學受了您在「文昌帝君元旦勸孝文」中的教化，很想學孝道，但從小受父母照顧少，很難以親心為己心。他問該怎麼辦？

　　答：對於父母感覺到缺乏親情，固然有它的客觀原因，從小如果受到父母關懷照顧少，可能對於父母的親情這種情感就比較淡，但是會不會影響我們的孝心？這是不會的。因為孝道不是一種從情感當中生起的情執，孝道它是心性中的性德，所以跟我們感情、情感的多少沒有太大的關係。譬如說二十四孝裡面的舜王，他從小受到父母的虐待，還有閔子騫也受他後母的虐待，但是他們都能夠行出孝道，為什麼？因為他們能真正去履行自己做人的本分，而不在乎這個環境是順還是逆。行孝是做人的本分，我只問我自己該不該去行孝，我不去問別人對我、父母對我如何。這就是聖人教給我們的「反求諸己」的功夫，只管自己去行德、行義，不要求別人用德義待我，這就是舜王和閔子騫提供給我們的榜樣。把我們這個孝心鍛鍊出來之後，像《弟子規》裡講的「親愛我，孝何難？親憎我，孝方賢」。自己就有賢德了，把孝德保持一生不改變，你就是聖人。舜王成為聖人，就是因為他能夠保持他的孝德，而且把自己的孝德擴展，發揚光大，對一切人都用這種孝心去關懷、去照顧、去幫助、去恆順，這就是聖人。

　　在行孝的時候、在待人處事接物的時候，緊緊的記住「反求諸己」的原則，不管別人如何待我，我只問自己應該如何待人，別人即使對我不仁不義，我們也要對他有仁有義，所以一切的德行都是孝的展開。對自己有什麼好處？對自己好處大！「勸孝文」裡面講的「我能孝，自無逆子，子能孝，自無逆孫。繩繩克繼，葉葉永昌。善孰大焉，利孰厚焉！」這意思就說，我自己能孝順，我的兒女就能孝順，這就是我的利益，子子孫孫都孝順。為什麼？你身教，你帶起一個孝悌的家風，而這個孝悌之家，上天加給的福就大。我待人能夠仁厚，能夠用孝心、用愛心，別人也能夠用愛心待我，即使有些人他對我不好，而我一味的用愛心對他，也能感化他。而且當一個人愛別人，而橫遭別人的傷害，這是給他消業障，過去世中可能造作了罪業，由於這一生他能愛人，他受了一點屈辱、傷害，或者是毀謗，就消了業障，所以自己一定得到最殊勝的利益。能夠這樣想，我們的孝心就漸漸踏實了，這是自己要做的事情，與別人無關。別人對我怎麼樣我們不去問，只管我們應該怎樣對人，這個孝心才叫真。真則不變，不因物質環境和人事環境的變化而變化，這就是真正的孝心。

　　問：下面一位同修她說，她年過三十五歲，目前在美國工作，在讀博士期間就討厭寫學術文章，覺得創造發明是分別執著，除了畢業論文以外，沒有寫過、發表任何文章參加學術會議，由於經濟危機，沒有能夠得到綠卡，工作又很緊張，隨時有失業的危險，感覺到生活不容易。丈夫分居在外，父母、公婆都在國內，明知道應該回國盡孝，又擔心難找到跟專業對口的工作，也懼怕國內複雜的人際關係。又想接父母來美國，自己的狀況又不允許。她說學術優秀的人一般都要投入全部的精力，她說學生佩服您學術優異，卻同時學佛。她有幾個問題，第一，是否還應該像其他人那樣孜孜不倦的搞學術？第二，是否該回國盡孝？國內似乎對佛法障礙很大，應該去哪裡才有好的修學環境？第三個問題，到底該怎樣做，才能夠工作、修行兼顧？

　　答：這些問題我過去也都曾經遇到過，我也是過去做學術工作的，在大學裡教書。確實正如您所說的，搞學術是個很累人的事情，天天要做實驗，要蒐集數據，要做檢驗、運算，寫文章發表等等，做這些工作叫案牘勞形。能不能夠發表好的文章，當然跟你能不能夠孜孜不倦的努力是有關的，但是並不完全有關，這是什麼？這是命。你有這個命，你在學術上就有這樣的成就；如果命中沒有這樣的成就，無論你如何孜孜不倦的努力，你也無法達到這樣的成就。《了凡四訓》裡面給我們講得很清楚，「一飲一啄，莫非前定」。那能不能改？能改。改的原則就是斷惡修善、積功累德。想在學術上取得成就，古時候講功名，你想得到功名，要修相應的德行，這個德行根本就在於孝道，《孝經》上講，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，它是道德的根本。

　　我過去讀博士，做學術，說老實話，我在年輕讀大學的時候自己並沒有什麼願，這是我母親希望我這麼做的，那就滿母親的願。她希望我讀博士，她希望我做教授，「父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶」。所以是為了滿母親的願，才在這個領域裡面去努力，自己也沒想到在這個領域裡面還算挺順的，回頭想一想，大概還算有一點點孝心，得祖宗護佑。後來覺悟了，因為畢竟是跟著師父學習十多年，聽經聞法，明瞭人生最重要的一樁事情是了生脫死，出三界，脫輪迴，往生淨土，這是最重要的一件事。最有意義的工作是弘法利生，我搞學術，在大學裡教書，好像跟這兩樁事情關係並不算太大，所以我就思前想後，下定決心，道理明白了就得真幹。

　　把工作放下，教授的職務辭掉，認真的跟我們師父學儒、學佛，求生淨土。在行有餘力的時候，給大家做點分享，報告一下心得體會，這是學習經教之後，把所學的心得供養給大眾，請大眾批評指正。每天基本的工作都在攝影棚裡面，不對外，對著攝影機來講課，錄的光碟他們也拿去在網上播。這是什麼？師父講的「兼善天下」。這個是現在技術、科技有這樣的條件，如果沒有這個條件，那要「獨善其身」。在我現在這個階段，最重要的是自己先要成就，成就之後再來弘法利生。這屬不屬於盡孝？把工作辭掉了，父母怎麼辦？我是獨生子，有贍養父母的義務。《孝經》上告訴我們，孝，初級的孝是事親，你侍奉雙親，這是初級的孝，你的心量只是一家，對自己的父母。算不算是聖人？差得遠！要把這個孝心擴大，擴大到立身行道，幫助一切眾生，這是大孝。大孝必須你有取捨，捨掉自己的名利，捨掉自己的工作，你去成全、幫助這個社會，自己的父母會不會受影響？這我們要有信心。

　　師父常告訴我們，當我們一心一意為佛法、為眾生，不想自己，身、家全都交給佛菩薩，那你什麼事情都不用自己操心，佛菩薩來照顧你的身家、你的父母，比你自己照顧要好上十倍、百倍。果然我就證實了這一點，我的父親現在在廣東興寧念佛堂這個道場，他在那修學，每天念佛求往生。原來身體有病，去到那裡病好了，非常健康，心情也很愉快。為什麼？大家照顧得好，他在那裡無憂無慮，就是一心念佛，做為兒子這是最歡喜的事情。母親呢？母親現在隱居在雲南，也是念佛求往生，生活各方面過得很不錯，她也很開心。我的爺爺、奶奶年紀很大了，我也要護持他們往生，結果有不少的同修也來發心照顧他們。我非常的感恩，深信，真的，只要你肯發心為佛法、為眾生，自己的事情你都不用操心了，佛菩薩照顧家人比自己照顧要好上十倍。為什麼？道理很深，簡單的來講這就是因果。當我們以孝心對自己父母的時候，我們就得到孝順父母所應得的這種果報，果報是很好的。但是如果不肯擴大自己的孝心，那果報有限，為什麼？這個果報由你的心量決定，所謂量大福大。假如我們發心為一切眾生，心量拓開了，這個福就遠大於孝敬自己一家的父母那個福。

　　佛告訴我們，「一切男子是我父，一切女人是我母」。一切眾生就是我自己的父母，幫助我們拓開心量，擴大孝心，成就大孝，而那個福報就不可思議了。真正做到了，事事稱心如意，這裡面什麼障礙都沒有了，也不會有工作和修行之間的障礙、矛盾，也不會有如何來幫助自己的父母、孝敬自己的父母這些矛盾。所以這個福就不是自己的了，眾生的福加給你身上了，佛菩薩的福加給你身上了，你不用自己很辛苦，父母都真正得到你的利益了。所以說到底，學佛學什麼？擴大心量，把心量擴大了，障礙就沒有了，矛盾就沒有了。學《華嚴經》，師父講《華嚴》講到四無礙的法界，事無礙、理無礙、理事無礙、事事無礙。怎麼才能無礙？擴大心量，起心動念把自己忘了，只想著為眾生，哪有障礙？即使事情做不成功也沒障礙，為什麼？自己沒有得失的心了，有得失是因為還有自己，把自己放下，障礙統統沒有了。因此要學習，入手處就是看破放下。如何看破？多聽經聞法你就看得破，明白道理才能看破。放下就得真幹，真肯捨，看看現在社會眾生最需要我們做什麼，我們就去做什麼，把自己捨掉，而不是想著我需要什麼。想著我需要什麼，增長自私，那就增長障礙了。

　　問：第三位同修他提問：第一，師父在不同場合、不同時間，對不同人說法都不同，旁聽者該如何領會？譬如還處在落實三根階段，應該讀誦《三時繫念》嗎？讀誦時妄念紛飛，是否因對諸神大不敬而得罪他們？

　　答：我們師父上人講經說法，因為對象不同，所以講的內容可能有不一樣的地方，這是契機，但是都沒有講錯。那我們是什麼樣的根機，自己要明瞭，聽聽師父講經，這句話是不是對我說的，或者說我符不符合師父所說的這種修行人的標準？譬如說師父有講我們要落實三個根，先落實三個根，然後再一門深入、長時薰修，這裡面就有次第。當師父講一門深入、長時薰修的時候，先問問自己三個根落實沒有？沒有落實，趕緊落實。三個根也有次第，《弟子規》落實沒有？把《弟子規》落實了再到《感應篇》，再到《十善業道經》，總是一步一個腳印的提升。但是我們的功課，每天定的功課，像念佛、誦《無量壽經》、誦《三時繫念》，這些功課那是從初發心一直到往生，都可以也應該堅持。在修行方面，確實事上修要有次第。在念《三時繫念》的時候，覺得妄念紛飛，這個關鍵是自己平時妄念太多，當我們讀誦《三時繫念》的時候發現自己妄念很多，那平時就很多，只是沒有發現，一讀誦的時候就發現了，這個跟得罪鬼神沒有太大的關係。對治它，讀誦的時候一定要以至誠恭敬的心來讀誦，有妄念不要管它，讓它去紛飛去，我們的心要專注在讀誦的經文上，也不必去思考經的意思，就這樣認認真真的讀誦，清清楚楚、明明白白，不要讀錯、不要讀漏，這是修戒定慧，這個讀就有功德了，用這個功德可以超度亡靈。如果讀的時候，一邊讀一邊想經裡的意思，你就打妄想了，那就不是戒定慧。

　　問：第二個問題他問到，師父有說一年內落實三個根，有說兩年內落實。請問學習三根到底需要多少時間？

　　答：這個不固定，每個人不一樣，看自己的根性，看自己落實的程度，你什麼時候落實了，這個時間就是你的時間。如果你一年內落實，師父講一年就對應你了。一年不行就兩年，那兩年不行就三年、五年、十年，一定要落實，不落實不能往生。落實，最重要的是每天懺悔的功夫，天天讀這三個根，思惟自己哪一條犯了，犯了就要懺悔，把它改過來，以後不能再犯。如果你勇猛精進，時間很短，很快就能落實；假如自己懈怠、懶散、放逸，時間就長了，甚至一輩子都落實不了，這一輩子又空過了。

　　往生，為什麼李炳老說念佛的人多、往生的人少，一萬個人裡面只有二、三個往生的，為什麼？因為只有這二、三個人真正落實這三個根，所以他能符合經上講的善男子、善女人這個條件，他能夠往生淨土。其餘的九千九百九十七個，三個根沒有落實，念佛就不能夠得三昧。三個根是我們的戒律，在戒律的基礎上念佛你才能得定，戒定慧，戒是基礎，念佛三昧是定，一心不亂是定。為什麼得不到念佛三昧？三個根沒落實。這裡特別要注重《太上感應篇》，在起心動念之處檢點省察自己符不符合善的標準，真正認真去懺悔、去檢點改過，你必定功不唐捐，一定能夠落實。

　　問：第三個問題。學生幾年來聽蔡老師《弟子規》十八遍，學習師父《感應篇》四遍多，現在第三遍學習《十善業》，背誦很容易，落實改習氣真難。請問怎麼辦才好？

　　答：這個問題就出在自己有沒有真幹。真幹就是要懺悔，懺悔就是用三個根來檢查自己，有錯一定要改，懺悔就是儒家顏回的「不貳過」，第二次不能再犯了，把過失改了就是懺悔業障，如果沒改就沒懺悔。要是只是口念，背了，背得很熟了，道理也明白了，不能夠去真正觀照、檢點自己的言行，這就沒落實。所以，鈍功夫不能夠忽略。覺得自己好像落實不得力，我建議你把三個根做成功過格，天天對照，做到的打個勾，做不到的打個叉，天天做這個功課來反省。另外念佛求加持，正如俞淨意公那樣，他發心改過，努力的斷自己的習氣，也要求觀世音菩薩暗中加持。了凡先生也是如此，每天他用功過格，還要加持準提咒。我們學淨宗的人就念一句阿彌陀佛，念阿彌陀佛念到心地清淨，過失就會很少了，果然能念到念頭一起你就覺察，你就不會犯過失了。這就是淨宗法門講的正助雙修，助修是三個根，斷惡修善、積功累德，正修就是信願念佛。

　　最近我自己在家裡打了個精進佛七，止語，每天十五個小時的念佛修學，我們是三個小時聽經，其餘時間念佛。七天念佛，感覺到身心清淨，念頭動了容易覺察，這個念頭起來是善念是惡念容易觀照，這心稍微清淨一點，你就感覺到有明顯的進步。所以正助雙修，正和助是互相輔助的，互為正助。譬如說我現在以落實三根為主，這是我的正修，我用念佛來輔助；我要是以念佛為主，我用三根來輔助，這種方式你可以去試行一下。如果能夠常常念佛，心就清淨，三根容易落實。

　　問：第四個問題。師父說早晚課、拜佛、讀經都是形式，關鍵是改心。外出等不方便時，形式可廢嗎？請問您是如何做的？

　　答：形式也不可廢，雖然是形式，但是形式一定是跟內容聯繫在一起的，不可分割的，不可能存在沒有形式的內容，當然我們也不能要沒有內容的形式。形式上我們要做早晚課，要拜佛、要讀經，內容是什麼？你要用至誠恭敬的心態來做，這就是形式與內容相應了。如果是外出不方便，當然只好形式上做一些變更，如果是很忙，可能這形式也就簡略了。我自己有時候外出，不得已可能早晚課就不做了。我自己早晚課在家裡就堅持做，外出只做定課，譬如說讀一部《無量壽經》，這是我的定課，天天要做，找時間做，不定什麼時間。這個形式，如果是因為條件不允許，我們的早晚課、我們的拜佛讀經不能夠堅持，但是要知道，總要有一段清閒的時間自己去用功。如果能夠一年有一、二次集中的修學，譬如說打一個佛七，譬如說靜下心來專門聽經，或者找一個如法的道場去修學，這對我們會有很大的幫助。當然關鍵是改心，我們的功課都是輔助我們修清淨心的。我們的心清淨了，很多過失毛病容易覺察。就像湖水靜下來之後容易影現景物，外面好的醜的這些景物容易影現出來。我們的心地也是這樣的，心地清淨了，這過失很容易覺察。當然先要覺察，才能改過。

　　問：下面第四位同修他說：弟子曾經五戒全破，業障深重，學佛後畏懼果報，努力改習，但認為自己不夠佛門弟子，未敢受三皈五戒。近幾年來感覺因緣成熟，仍然有些疑問。他問兩個問題。一、五戒全破，業障深重的三惡道凡夫能受三皈五戒嗎？不受三皈五戒能學佛嗎？能否往生西方世界？

　　答：如果是你過去沒有受五戒，你就談不上破五戒，你都沒受，哪來的破？當然這五戒裡面前四條叫性戒，殺生、偷盜、邪淫、妄語，這四個罪叫性罪，不管我們受了還是沒受這個戒，只要犯了都會有罪業。當然如果受了戒還要犯的話，不僅有性罪，還有破戒的罪，那就罪加一等。過去如果造作了罪業，那是過去糊塗，不明因果，現在學佛覺悟了，應當發心受持五戒。能不能三皈？當然可以受三皈，三皈就是在佛菩薩面前宣誓自己要學佛，做佛的弟子了，宣誓之後就真正的去落實佛的教誨，要持五戒。至於說要不要去受五戒的形式，這要看自己。過去李炳南老先生只勸人受三皈，不勸人去受戒，為什麼？如果勸人受戒，他要是犯了，那自己也有過失。所以受戒我們不能勸，要他自己發心，看他自己能不能夠堅持。但是要知道，如果不堅持，還會犯五戒，這個果報不得了！這會墮三惡道。要往生西方極樂世界，我們一定要做到五戒，你的形式受不受不要緊，你要真正做到五戒十善才能往生。如果五戒十善都做不到，不僅說往生西方往生不了，連生人、天善道都不可能。

　　所以為什麼還會有疑問，會擔心自己能不能夠持好五戒、修好十善？那是對自己沒有信心，還有對道理、對因果還不夠明瞭。要怎麼辦？多聽經。多聽經你明白了，知道不能不去做，五戒十善要是做不到，將來便是三惡道的眾生，這個果報太可怕了！這一生咬緊牙關，斷惡修善，念佛求生淨土，過去即使造了這些業障、這些重罪，現在回頭不再犯了，一心念佛，命終仍然是可以往生的，絕對沒有疑惑，關鍵是你的心能不能真轉過來。像阿闍世王不僅是犯五戒，他造五逆十惡，五逆罪，殺父親、害母親、破和合僧、出佛身血，這是五逆罪，他都犯了，這個罪果報是在阿鼻地獄。但是阿闍世王臨終懺悔，知道自己錯了，下了狠心改過，不再犯了，念佛求生淨土，最後往生淨土是上品中生，這個可以給我們很大的鼓勵。所以彌天的罪業當不得一個悔字，人能夠懺悔、能夠回頭，便是好人。