上師開示之三殊勝講解{二}

05-30

三殊勝二

請發殊勝菩提心

三殊勝2 來自丹熷扎拉堪布 09:49

上師開示之三殊勝修法{二}

三殊勝講解{二}

所以呢，無論你聽法也行、修法也行、做善也行，放生、火供、會供等等的無論做任何的東西，全部都是呢第一個、第一點要觀察的是什麼呢？觀察一下自己的心態，這個是非常的重要。觀察以後呢，如果你心裏面有其它的念頭的話，不行！然後呢，剛才說的為一切眾生我要聽法、我要修法，為了這個的意思。這樣的改變一下自己的心態，這個叫發心的意思。

所以一般呢，我們聽法修法都是呢，如果你相續當中有其它的念頭，那假如說，一般你們都知道聽法的方式，六垢啊什麼什麼，這些六垢裡面有傲慢哪、邪見哪，都可以帶的。

所以呢，一般世間法學習的話，所講法的人不需要對他有信心啊幹什麼的，也可以想：他怎麼講的？看一看、觀察觀察、想找找毛病，都可以的嘛。但佛法裡面不允許的，傲慢心：哎呀！他講的也不如我。如果這樣一邊心裡想一邊聽法，不但是沒有功德，有罪業的，這樣的邪見不可以有。如果這樣聽法的話也是有罪業的嘛，佛法裡面不可以有這種心態，這全部都是改成菩提心。

聽法的時候也是心裡想：為一切眾生我要學習佛法，所以呢，我聽這個法，他講的絕對是對。那樣的心態，這個相信。不然的話，他講的對？哪個是對？哪個是不對？怎麼那麼地！如果有這種心態不行。這六個垢染具體（內容）《普賢上師言教》這些你們都學過的。

所以呢，總的來說無論任何的這種修行當中，有其它心態的話，有毒一樣的東西。帶毒的東西吃了的話，然後呢雖然吃飽，但是呢它帶毒的原因呢，毒一發作，讓你難受，是吧！同樣的道理呢，修法的過程當中有其它煩惱帶過來的話，也是呢像服毒一樣的，還是帶（了）不好的東西。所以呢，我們先觀察一下自己的心，然後呢，改一下菩提心的心態來聽法修法，無論是聽法修法都是呢很重要，這個意思。

因為呢，我們的佛法呢講究的是心，雖然我們身語意這樣的三種的善業和惡業有了，但是呢，還是最主要的根本是心為主，尤其是大乘佛法。尤其是大乘佛法它能不能變成大乘佛法的法在於心上面，不在於外面上面。如果心沒有菩提心，外面身語怎麼做也都不是大乘佛法。如果心裏面有菩提心的話，你身語上面呢做的不是很好也是大乘佛法，所以呢真正的會不會變成大乘佛法是在於心上面。所以呢，它這裡強調的是發心很重要，這個意思。

所以呢，大乘佛法的教言：所有的法的重點都放在心的上面，它不重視身語的事情，它重視心態上面。心態改變是非常的重要，這個意思。

那心態怎麼改變呢？發心、發菩提心來改。大乘的佛法呢，有沒有菩提心來改。所以，一般都是呢為自己的修法全部都不是大乘佛法。如果你只是為自己修，根本發不了為其它心態的話，那你修不了大乘佛法，你可以：唉呀！那我暫時修不了大乘佛法，我就從大乘群里退了，是吧！那做個小乘的修行人，只能是這樣的。

因為呢，為自己的修行，全部都是不算大乘，所以我們現在要發心。發什麼心？發菩提心，菩提心是為眾生考慮的法。為自己考慮的，無論任何的修法，修大圓滿、修大中觀、修大手印等等的密乘的修法；顯宗大乘的修法全部都是呢，到了你的相續當中不是大乘了，變成小乘了。

所以呢，我們要改變的是什麼呢？先發心——發菩提心，這個意思。所以平時觀察心、調伏心是我們修大乘佛法的重點。調服什麼心呢？調服自私自利的心，觀察自己怎麼觀察呢？自己的相續當中有沒有自私自利的心，這個是重點。

那這樣的話，那我們這顆心應該怎麼修啊？這個天生有菩提心的人很少，是吧！那這個怎麼修？怎麼培養這種的心態呢？然後呢，我們有這種心態的人，一般平時叫三士道裡面的大士道，沒有這種心態的人呢，小士道和中士道的眾生。並不是說有錢的人叫大的，沒有錢的人叫小的，不分這樣；有地位的大的沒有地位的小的，沒有這樣的，那是什麼？我們佛法裡面，分大和小怎麼分呢？有沒有這種心態，有這個心態，你貧窮也行，沒有地位的也行、男的女的，無論什麼樣的身份，無論什麼樣的人，你就是大士道的修行者。

所以呢，變成大士道的修行者，然後呢修行大乘的人的話，我們需要培養一個這樣的心態，這個意思。佛陀說的是什麼意思呢，我們不應該有小乘的心態、不應該有自私自利的心態，為什麼呢？有這種的心態呢，一般都是非常不合理的心態，一般都是根本沒有成就這樣的。如果你：啊！自己自私自利的，我要自己解脫，是吧！發這種心態來修的話，你得羅漢果位，但是呢這個不是究竟的，暫時得羅漢果位，羅漢也是最後變成什麼？變成佛。

大乘中觀的觀點呢，所有眾生都是最後必須得變成佛的果位，變成佛陀的果位，沒有一個眾生是不能變成佛陀的果位眾生，沒有一個眾生、不會有的。為什麼這樣的呢，因為大家都具備了如來藏，如來藏是成佛的因，成佛的因如果你種了大米，它決定是無論它的成長過程怎麼樣？最後變成大米是理所當然，不可能最後變成麥呀或者豆啊，這個可能嗎？不可能。

所謂的如來藏——如來佛的藏，他是佛的種子，他不是羅漢的種子，他不是緣覺的種子，他不是說是其他什麼種子。所以呢變成羅漢啊、緣覺以後，最後還得繼續上去成佛。

所以呢，我們就這種的自己想得到羅漢這些還是個彎路。所以呢，直接我們發菩提心，直接我們能成長的佛陀的果位是我們相續當中現在具備，所以呢應該要發菩提心，這個意思。

應該要發的是菩提心，因為這個的因緣現在具備呀，那應該是發。現在第一個呢，基礎上面的，種子上面成佛的種子在。然後呢，因緣上面呢暇滿的人身得到，還有呢大乘佛法的善知識遇到了，大乘的佛法也遇到了。這個時候呢，你不發菩提心，還發其它的心態，佛陀說這個是非常不合理的心態。

為什麼那麼說呢，如果一個人，現在當轉輪王果位的時候：哎呀，我能當成一個大臣多好！如果國王那麼想的話，他是合理的嗎？不合理的。我自己是轉輪王的果位，還想當一個大臣啊，還想當個將軍啊這種。如果有人那麼想的話那除非是愚痴，除非是腦袋上面有問題，其他的不會想，是吧。

同樣的道理，我們現在呢具備了如來藏，獲得了暇滿的人身，遇到了大乘的善知識和大乘佛法，然後還想自私自利的、想自己想解脫，那這個已經可以得到一個大乘的果位，像獲得轉輪王果位的人一樣，所以呢，不合理的心態了。

我們現在呢發菩提心是非常合理的，因緣條件都是全部具備，什麼意思呢，應該發菩提心的意思。發菩提心的因緣全部都是具備了。所以呢，無論我們怎麼樣，需要發菩提心，這個意思。

那發菩提心怎麼發呢，緣眾生髮慈悲心，緣涅槃發想獲得佛果的智慧心，這兩個結合在一起叫菩提心，明白吧！

所以呢，我們的所緣先一切眾生上面一看，所有都是充滿痛苦、非常可憐，然後呢希望他們獲得解脫、我想幫助他們，這個叫慈悲心。然後呢緣涅槃，涅槃呢緣覺什麼等等的果位，這個都不究竟，我要的是佛果，我要成佛，這個用智慧來分辨，所以呢用智慧想要獲得佛的果位，這兩個加在一起叫做菩提心的意思。