大六壬精義講解續6

大六壬精義講解續6

 

83、月將與十二將有什麼關係?

月將本就應該等於十二將，只不過因它們的用事時間不同而出現了月將與十二將的區別。月將就是用事之將．在一年中；太陽正好落在了十二將中的一將之中，因此把這一將喚作月將。事情來了，也僅僅只落在這一將所代表的時空領域之中，月特有值月的意義。因為該月份30天都起它當班，別的將都不能取代。而不當班的將則沒有月將的作用，不在其位，就不謀其政，它們僅僅只是-般的地支而已。月將和十二將的意義也有些不同，月將不僅有著時空範圍的意義，而且它還是光明之所在，月將在日辰之上，說明正當光明之時，一切暗昧陰私，黑暗中的勾當都越驅除，這也是事物前途充滿希望之象．在天地盤，月將溶在了白天之位，說明所佔的事業正在紅火之時，如果落在晚上之位，則說明太陽已經落山，事物處於低潮之中，不可冒然行動，當然晚上行動對小偷有利，如見月將落山，或離小偷遠，抓小偷則很難抓到。其它不當班的將，則不管這些事了。只有天罡生來就管造捕之事，不管它當不當班， 「閑事」總是要管的。

84、十二將在整個六壬課式中有什麼樣的作用?

十二將是活動盤上運動的地支，面固定盤上的地支則叫十二宮。十二宮是十二路的本位，十二宮和十二將、地盤、天盤，共同組成了整個六壬模型的結構，而四課三傳只是從這個結構中提取了影響事物發展的重要成份，把這個結構中的主要矛盾，和主要矛盾的方面以及由於這些矛盾的發展，而導致的整個事物的變化等內容提煉出來。因此，宮和將的變動是事物現狀和變化的基礎，也是反映事物各個局部平不平衡、安不安靜、動不動作的一面鏡子，它把事物的全部影像完整地印在鏡子中，以致於我們只要看一看天地盤的格局，就能全方位地斷定事物的好壞和變化了。

天地盤的結構，實際上就是-個九宮圖，它是一個全方位的事物和人體信息模型。九宮圖上任何數字的變化都可以反映出它各個局部的不平衡。乎衡則安，不平衡別動。而大六壬宮和將的變化，正是把九官數具體化，形象化。宮和將的上下生克制化，正是這些數字變化的動機，而九宮數的變化，邊是天地盤變化後的數的體現，它們是可以統一起來的。

離 坤

巽 巳 午 末 申

辰 酉 兌

震 卯 戌

寅 丑 子 亥 乾

艮 坎

學會將九宮數與天地盤的生克制化聯繫起來，這對我們認識整個數術學的真諦，解開自然之迷大有好處，在我中心舉辦的全國第二屆數術面授班上，中心專家委員李玉和老師在黑板上用奇門九宮查病，並在黑板上用九宮數加加減減，在瞬刻之間就把病人的病查清和治好。還用奇門九宮大法給多人同時治病，在瞬間全部有了明顯的改觀，受到同學們的熱烈歡迎。

至於十二將每一個將的具體功用，則不是用簡短的幾句話能說清楚的，它必須經過長期的實踐，對每一個將的意義有了全面的了解，才能做到判斷準確，不過，看十二將之法，按照我們上述的思想方法去理解，則就會很快地認識它們。

六、六親

85、六親具有什麼意義?

所謂「六親」，就是招地支之間生我、我生、克我、我克和不生不克(同類)關係生活化、日常化，把它變成形象的、可稱謂的社會關係，這五種社會關係，是最基本的社會關係，它是與個人密切相關的，誰也逃脫不掉的關係。這些關係只有五種，那為什麼要叫『六親」呢?如生我者父母，我生者子孫，克我者宮鬼，我克者妻財，不生不克者比肩或朋友，那麼親戚關係還有些姑舅叔姨之類，它們既不能稱之為父母關係，因為他們與父母畢竟不是一回事，又不能稱為朋友關係，因為他們還是畢竟與自己，有直接的血緣相親關係，他們在這個關係網中到底屬於哪一類呢?說不清楚，只好把它們定為第六親，然而第六親又沒有明確的生克關係，所以，第六親只能以「類神」來確定，如《大六壬大全》說戌加申或申加戌為舅，未加酉為姑嫂姨妹，壬癸日未上見朱雀勾陳為公婆母等等，這些關係是怎麼得來的，我們不得而知，但有一條，我們必須知道，類神並不是固定不變的，確定類神的方法也是靈活多變的。我們不應該以什麼地支加什麼地支來確定類神，這是無法確定的。因為地支所反映的只是時空的五行屬性，我們無法把它變成具體的信息，而是要通過十二紳的轉化才能變成具體的東西。因此，第六親完全可以把它省略，我們要算姑舅叔嫂完全和判斷其它事物-樣，算誰日干就是誰，如果算別人而牽涉到這些親戚的，也只把他們當成一般出現的人物來看待，而不必要去尋找他們的親戚關係。

因此，六親關係實際上只有五親，這是最重要的關係。我們說官鬼關係，就是對我們一種支配，或者否定、反對關係；支配的關係就是官，官者管也。它支配我，任命我擔當某種職務，或者叫我去干某種事情，我不能不去，我處於從屬的地位，身不由己，見官爻是不是對我有危險呢?不會，因為陰克陽或陽克陰者才為宮，陰陽相配只能相合和服從，它們不會產生根本的抵抗，正象夫妻之間的關係-祥，本身陰陽對應又相剋的，而陽克陽、陰克陰為鬼，鬼就是一種反對，抵抗、否定、對立的關係，見鬼則事事不美，總有人阻攔，反對我，則我的事情成功的把握就小。占病就最怕見鬼，見鬼則有鬼魂相擾，此人就會」鬼氣」纏身，差不多了。然而占官則官鬼均可，為什麼呢？占官見官當然是吉。而見鬼則說明我的升遷問題已經提上面去？有人反對我遷升，但如果在傳上見到子孫爻或沖鬼之神，均對鬼不利，說明不利因素被制，把反對意見去掉了，則我們問題就好解決了。如果不見官也不見鬼，則我們問題根本沒提上去，．沒有人討論升遷問題，這個官肯定是無指望的。占什麼，見什麼才有希望。

父母是支持和幫助我的力量，就象父母一樣，在任何時候都會無私地幫助自已；而子孫則正好相反，是幫助它人，給別人以支援，因此又叫耗氣，幫助了別人，自己當然有損耗，不過，你幫助了別人，別人當然也會來幫助你，當你遇到克你的力。他自然會挺身而出，去擊敗對方的力量，這就叫「救神」。妻財就是我們所支配的人和事，包括財物、金錢等等。過去妻子個朗的財，受我的支配。如果女人占見妻財爻，那就只能是財物、財產之類的東西了。比肩就是同類、朋友的關係，占財產遇到比肩，則就有分財的可能，比肩可以幫助自己，擊敗強敵，但也可以毀掉自己，將財產盪盡，和爭吵阻礙。六親關係在整個人事運動中，起著一個相互消長，相互制約的作用，它和我們現實生活中一切事物都息息相關。所以，這才叫「親「是事物大家庭的親信關係。

86、六親是否全部相對於日干而言?

六親既然是一種五行生剋的關係，那麼它對任何天干地支都是適用的。只不過看你取的研究對象是誰，如果以日干作為研究對象，則日干就是全局的中心，所有的天干地支都要以它作為基準來進行衡量。因此，四課三傳上出現的地支，都是直接與日干進行比較而得出六親關係。不過有一種請況，在判斷以日干為主的主要問題的同時，也需要看某個影響金局發展的地支的情況。例如，我們在占算某公司前程時，找到一個關鍵性的人物，這個人物類神是日乾的官，該人物的妻子對他起了很重要的影響。那麼他妻子的類神就不是日乾的財爻了，而是日乾的比肩爻。這時，我們以日乾的六親體系判斷，只能看出該公司的現狀和發展趨勢；但如果細看下去，影響這個公司發展的重要人物是誰，他因為什麼而影響了公司等等分新，就需要以這個人物的類神為中心，進行另外一種分析。這種六壬判斷中的群帶關係，我們是經常碰到的，如佔A類事物又問到B類事物甚至C類事物，至使以各類事物為中心的六親關係發生了變化。不過，這種判斷是很難的，一般我們不用它，只看第一層六親關係，佔一事回答-事，佔一個問題就答覆一個問題，免得節外生枝，造成麻煩。

87、六親在整個課傳判斷中起什麼作用?

六親關係的出現，就是把天地盤、課傳、神將、神煞等等一切內容都與課占的主體---日干聯繫起來，我們的預測都是要找到與自己相關的東西，致於課傳神將之間如何地自相矛盾，如果不和我發生關係，則這些東西就可以不看，正象大馬路上，碰上打架的，他打他酌架，我走我的路，與我毫無相干，但如果惹上我了，或者我要管管-管閑事」，這時就發生六親的作用了。因此，六親關係實際上就是指我與周圍事物的聯繫．

很多同學說，六親關係很不好看，-般的事物理到「生」「克」、 「比和」的關係不太好理解，不能把它立即變成事物發生時的情狀語言。甚至有的同學把六親就看成一家人之間的關係，而對千變萬化的事物則-籌莫展；這裡，就牽涉到對『數術語言」的解讀問題。所謂的數術語言，就是由-些特定購信息符號所組成的信息密碼。如何把這些信息符號正確轉化成現實生活中時事物情狀語言，是我們判斷事物準確與否的關鍵，也是衡量我們數術水平層次高低的尺碼。數術語言都是一些信息密碼，要能夠破譯這些密碼，必須具有相當豐富的知識，和數術判斷的水平，以及我們與現實緊密結合，迅速尋找對應和綜合全局的功底，這並非一朝一夕能夠成功的。

這裡，我們根據多年經驗，總結出一套解讀六親關係的情狀語言，可以簡要地告訴大家，所謂」官」；就是「管」，出現了當官的，和對主體起支配作用的人，官上加凶神，為管理嚴厲，這時要謹鎮小心．如占官見官則為大吉；鬼就是『不」字，不予合作，不予理采，不給幫忙，就是完全對我的否定。三傳見鬼無子爻，必為不成之象；父母爻就是『來」之意，來幫忙，來合作，錢財來，對象來，只要是生我，都為來之意，什麼東西來，則看十二神；子又就是「去」和「生」之意，去找他，去約他，或自己產生了思想情緒，產生了變化等等；財爻就是「可以」的意思，占事見財為可以；見鬼為不可以。財還有特定的財產、錢財之意；兄弟又就是「又可又不可I」搖擺不定之意，後面見財和父又則可，見鬼則非。

根據以上的六親情狀語言解讀，我們看事情的發展只看三傳就夠了，這可以大大節省我們的判斷時間，和增加把握性。當然六親的情狀語言不僅僅是這些，占不同的事物，就有不同的情狀語言，這需要大家去總結和實踐。

七、天干

88、為什麼大六壬中只講-個天於?

前面陽講過，日的干支是-個活數，亦為整個「太極方程式」里的-個變數，是變數就可以代入任何事物．因此，在四柱命理學中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同樣如此，它以日干為主體，代表任何一個所要佔算的人物和事物那麼日干能不能代表主體和代表主體的那些方面內容呢? ．

我們知道，任何人和事物都是由兩個部分組成的，即由代表靈魂精神的「性體」，能量體或組成物質實體的「物質體」組成的，按現代的話說，就是精神和物質兩大內容。天於為陽在上，屬「性」』地支為陰在下屬「體」，性和體是隨時可結合，也可以隨時分寓的，體可以不動，但性卻可以千變萬化的，它可以隨來隨去，可以依附於體也可以擺脫於體，我們人本身就是一個多「靈體」的複合體，在-個人身上，可以體現出與它周圍一初事物相關的信息或者『靈體」，特異功能者查一個人親人的病狀，也只需要把他身上有關於其親人的信息調出即可，任何事物也同樣如此，當某種事物(吉事或凶事)即將來臨時，其反映整個該事物的靈體或者叫信息就一定會加附其身，通過其性的變化(如氣味，氣色，配色等)和形的變化(如五宮的形變、體態、語言、聲音等)反映出來，性的變化就表現天幹上，形的變化就表現在地支上。所以在四課中，日乾和幹上神的組合，就可清楚地看到主體被什麼樣的氣息所佔據，所包圍，所侵擾。主體本身就與這些信息或靈體(在西方叫做『靈媒。』靈魂媒介之意)所同化，如一個快要死的人，日上是見鬼就是死氣纏身。如果支上為鬼，則其體已經成為鬼了，如支上為墓絕之氣，則其體將葬進墳墓，身體將絕．這就是通過「性」與「體」的觀察，通過它身上依附氣息的好壞，以定吉凶．所以，大六壬中講日干支與周圍的關係，而不看其它天乾的關係，這叫做「以點帶面。」。

89、其它地支所配天干代表什麼?

在六壬天地盤中，有地盤遁干，和天盤的游干。它們都是各種『神」、「靈」、「性」的體現。遁干是游乾的根本或本位，游於是遁乾的運動和變遷。干代表著一種思想、精神。靈魂的運動，它雖然不能象具有形象體質的支一樣，能夠看得見，摸得著，但它的內容卻更加廣泛，人的思想可以變動不居，但人的形態卻是-生變化不大，事物的發展，往往都是思想意識的作用，或某主意的改變，因此，在數術預測學中，沒有那個不注重天干特別是日乾的作用，干是精神靈魂的體現，也是事物發生時象的再現，它實際上就可以代表一個人，或者代表某件事的氣質，地支則代表人的形質、形態或事物的有機組成形象等等。天乾和地支的不同組合，就完整地反映了人和事物的精神與物質的結合，它們在兩個方面反映了事物的狀態和預示了它的發展．任何一對干支的結合都反映了一個整體，當它們共同運動到某一個地方，該地方的五行屬性對其就產生了影響和制約，其上下的關係就決定了這對干支的狀況。當它們回到本位，上下的影響就會消失，而只存在前後左右和周圍環境的影響，這時才是它真正酌自己的屬性。

同樣是天干，那麼，天盤遊動的天乾和日天干又有什麼樣的區別呢?我們說，大六壬以日干支為中心，日干就是整體占課主體的靈魂，其它一切干支都要圍繞著它的運動而運動，其它天干所代表的精神意識的東西，也是與主體有關係的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宮、火在水受下克，其身不由已，雖被其制但無害，有如夫妻合會；水生甲木，說明甲午之人雖然受利於它人，但心裡卻很願意，這就是整個主體(甲午之人)當時的處境和心態，而丁酉之人(或事)落寅地，說明在以甲午為中心的環境中，有丁酉這麼個人(或事)，它是甲的官，這個官居寅地克下有財，但為上下相剋關係，神氣耗損，必不安穩，這個宮與甲的關係就是甲木生丁火，甲有求於丁，它內是相生關係，互相得好、酉是甲之官，代表了它們身份，是有形的；是現實存在的，而甲與丁則是他們思想精神上的交往和感情上的融洽與否，這是無形的，它必須通過體的運動而顯現出來．又如已亥在辰宮，甲已相合，亥為甲之德，德落於辰被克，則甲有得而不得，而已為甲之財，已必須服從於甲但其自身居網羅且受制，自身難保，故甲只能空歡喜；場．其它干支均如此看。

90、天干在大六壬中的作用可有可無嗎？

我們說：如果對事物的分析不必深入細緻，而只須看事物的出現與否和大致的發展動態，則天於可以不看，天干只是講精神意識的東西，它與地支(體)是不可分割的．一般我們看人，只須看它的身體相貌或有形和東西就夠了，很少有人去分析其精神狀態如何，思想情緒如何，因為有體就有應，體的出現與否是決定事物出現與否和怎樣運動的關健，我們設計衛星，如果沒有真正地製造出實物來，則它永遠也是不會成功的，就根本談不上」應」的問題，因此，初級的判斷就可根本不看天乾的作用，而只須體(地支)淪事，也可以比較準確地反映事物，然而高級的判斷，特別是對國家、團體、社會各階層的分析，離開了精神、意識、文化等東西就不能叫做完整的判斷。有些事物，必須分析其思想動態，以確定對它的行動。這些都是更加深入細緻完整的分析過程，因此，天乾的作用不是可有可無，而是非常重要，它已經牽涉到數術運籌學說的領域，它把我們帶到了更高更深的層次。

9l、怎樣看天乾的作用?

我們來舉例說明。例如93年12月l8日丑將戌時癸酉日(固定時)；我們一些朋友在一起共同探討我國的加入關貿總協定問題，這個問題已經對我門的現實生活產生了影響，因此，急需預測其動向，觀中央電視台請專家對入關問題的預測，說94年下半年有可能解決之，為了驗證其說法，我們即時起課以占之。

壬申 癸酉 空戌 亡亥

辛未 甲子

庚午 乙丑

己巳 戊辰 丁卯 丙寅

貴 玄 朱 蛇

丁卯 甲子 辛未 戊辰

子 酉 辰 癸

鬼 辛未 朱

官 空戌 虎

鬼 乙丑 陰

此課日干代表我國為謀求復關所進行的活動，日支代表我國與入關有關的現實狀況，日上網羅騰蛇克下，入關活動正遇到變化阻礙；日陰朱雀見鬼，入關受到爭議和反對；辰上比肩玄武，各國對我國入關現狀正懷疑觀望；又子為關，在關上有玄武小人，入關困難；辰陰見子爻貴人克騰蛇，為擁護我的力量，然貴玄無理相刑，玄又居主要地位，故入關恐-時難以成功。又三傳全官鬼，毫無一點成功之望，發用未為朱雀見鬼，94年下半年的入關活動仍然受到爭議和反對，看天地盤在未來幾年之中均困難重重，唯寅卯之年，太歲克動露騰蛇網羅，和課傳官鬼，方可有望成功．這是我們不用天乾的一般判斷，如果用上天干情況會怎詳呢?日上天罡騰蛇克下，說明在圍繞我國入關問題上，是以上壓下，關貿協定組織出現了一系列的變化，從它們的思想上看，天干戊與癸合，它們也願意與中國合作，但戊癸相剋，有許多問題沒有解決，這種合作是有條件的，看來它們在思想與中國既相對立，又想合作，處於一種矛盾之中，另一方面，日陰朱雀見鬼，在爭吵和反對之中，天干見辛生日干，它們又不會放棄中國的入關問題，而把這個問題經常提到議事日程上來．因此，由日干、日上、日陰各種信息，組成了中國在入關問題上欲進不行，欲退也不行的境況，在爭吵和合作中進行著相持戰。從辰上看；「關」上雖見玄武，但有甲木子爻克鬼，關內國家雖在仔疑觀望，但在主觀上也是反對把中國拒之門外的，這說明入關還是有希望的。又見辰陰貴人遇丁馬，許多國家也想為中國入關而奔走，這一切說明在中國入關問題上，關內一些重要國家客觀上的行動和主觀上意願有些互相矛盾，它們既想要中國入關，但又要重重設卡，說明他們在權衡中國入關各方利益得失上把握不定，他們既想得到中國廣大的市場，但又擔心中國的發展，會對整個世界經濟產生衝擊，更怕強大的中國在舉足輕重的世界政治活動中，起到不可估量的作用。這種狀況必須持續到中國經濟向世界的發展強大到不可抵擋之時，或者西方經濟強國逐漸衰退，自認為已經無力抵擋中國經濟的滲透，中國人佔盡天時、地利、人和之時，入關的大門就會自然地打開。

八、神煞

92、神煞到底是什麼？

在前面我們講過神煞的意義，神煞和神將的意義是完全不問的，神將只是組成信息符號和代表時空方位的系統，而神煞則代表各種信息之問的相互作用、相互矛盾、相互衝殺、相互抵消等等關係，神將間的作用，有好的有壞的，好的就稱之為神，壞的就稱之為煞．因此，神煞的概念實際上就是一種吉凶的概念，有時神煞也可用來判定事情發生的狀態、程度和時間。例如課傳見害氣，如果事情遇到凶，則相害的地支就是凶事的時間，損害的兩地支就表示了凶事發生過程中的狀態，凶神相害，事情預兆很兇；吉神相害則事情凶不為凶，它們都有個程度問題。

地支之間的關係是很複雜的，它們第一層關係就是生克制化．對於生克，我們比較清楚，這就是事物矛盾演化的根本，事物都是這樣地相互生成、相互鬥爭、相互矛盾、相互轉化，它們是事物前進的動力和源泉。所謂制，就是相互約束，你太旺了，我就來克你，他太弱了，我就要來扶他，在事物的鏈條中，缺了誰都不行。在觀實生活中，人們也都是喜歡幫助弱小，而憎惡以強欺弱之人，這不僅是人的本性，而足也是一切事物運動發展的規律。事物過強過旺，就預示著衰敗的開始．聰明的人當他看到自己達到了理想的高度，就會準備自己的後路了，否則你無論如何聰明過人，也一樣會被別人所擊倒，這就是制的作用，是不由你的意識所決定的。任何事情都不會無止境地發展下去，舊的事物要發展，新的事物更要發展，最後一定是新的取代舊的，這就是事物發展的辯證法。所謂化，就是事物在發展過程中向自身的回復，正象我們的太極運動，轉一圈回來，又會出現原有的事物。不過，這種回復，並不是原有事物的簡單再現，而是前進的發展了-步．數術學中有「逢辰龍刨化」之說，它是講事物發展至五數，就會回復到自己。化的結果，就是自己在新的起點上又開始新的歷程．因此說，事物的發展就象一個彈簧，每前進一圈都要在原有基礎上提高一步。

干支的第二層關係就是刑衝破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活動中的氣質作用過程和狀態。者是大的趨勢，後者是部分的環節和過程，克只代表簡單的否定、支配、而刑衝破害等則代表了在這種否定、支配活動中各種不同的氣質關係，和它們相互作用的形式，它們在邏輯層次上是不-祥的；在意思的深淺上也是不一樣的。因此，取三傳首先只看克，而不看其它。

干支的第三層關係才是現在通常說的神煞關係，如什麼咸池、華蓋、天車、破碎、飛禍、天赦、魯都、游都等等。它們都是根據所佔不同的事情來進行取捨的，如占某物，想看它們完好程度，見到破碎煞，那它就一定是破的，如占考試見到華蓋，則「運交華蓋」，有好事臨門等等。實際上，神煞已不僅僅是地支間的關係了，而且它也成了我們觀察信息的某種依據。當在課傳中我們無法找到一些微小事物的信息(或者叫類神)，則有一個辦法就是找與該事物有關的神煞，因為關係越細節化，就越能反映具體的事情，正象事情到了干支五行還不夠，還要細化到十二神-樣，事物的關係越細小，就看得越清理。

93、神煞可有可無嗎?

一般地說，我們在絕大部分的課式判斷中是不用或很少看神煞的，因為它的關係太細小，又太複雜，它們對事物的發展不會起決定性的作用，它們的作用充其量也僅僅只是一種「信息反映」而已，即可幫助我們尋找信息，也許有人對這話會持反對意見，不過，我們從大量的實踐中確實是發現了神煞並不是十分重要的東西，試想在一個課式中，那麼多的神煞湊在一起，有吉的、有凶的，你取哪個為好?有時吉和凶互相矛盾，使你無法進行判斷，而大六壬講究的是既快又准，這麼多東西攪在-起是無法得出正確結論的，故神煞的作用不能完全說它無，因為它畢竟也是一種地支間的關係，但也不能完全以它作為判斷的依據，因為它在判斷上的內容太複雜，不能統一，使人無所依憑；因此，在神煞判斷的問題上，是一個極複雜的技術問題，你只有在不同層次上，才能判斷神煞的意義。

有許多同學在寄來的課例判斷中，把三傳上所表現的神煞全部搬出，每一傳列出了四到五種以上的神煞，似乎是在說：這些神煞我不知道是什麼意思，到底取哪一個為好，請老師定奪。一看課式，三傳已經清楚明了地反映了事情的發展，這些神煞已經毫無用處，就象一個部隊行軍，是是指揮官說了算，還是下面

的士兵說了算呢?我們看事情一定要抓住綱領，這就是大的方向，總的趨勢，如果說神煞在這裡面起了些作用的話，那也是在這個大趨勢下發生了一定枝節性的變化，它對這個大趨勢是不會有根本性影響的。

94、神煞判斷在整個課式中處於什麼樣的地位?

我們說，神煞只是地支聞的某種關係，它是隨著占算不同的事情而確定的，如占打仗要看魯都游露，占陞官要看天吏天城等等，況且，在當今社會，很多的事情都已經和過去的事情不-樣了，過去的天吏天城(寅卯)坐著馬拉的木車到處奔波，因此，見到天吏天城乘馬而來就判斷有上面公文到，升遷轉職朗有希望了。而現在的交通工具為火車汽車飛朵，都是金屬居多，過去的那套判斷方法就完全變了：申酉金為財又乘貴人或朱雀就可以判斷是火車汽車飛機了，它們也可以看成是天吏天城了．照這麼說，神煞的意義也是在不斷地變化的，它是隨著時代社會的不同而在改變著自已的關係。我們說，任何事物的關係都是可變的，他今天是兒子，明天又要成為父親，以後還要成為爺爺，最後死亡絕跡．現代的神話小說描繪人死了變鬼了還要看電視，用洗衣機呢。社會運作方式和物質生活條件的不同以及時代的變遷，都會改變各種神煞的形態，使它們與現實社會的關係相適合，因此，馬克思說過，所謂的神，都是人類自己造的，最後反過來又用它約束自己．

不過，神煞在大六壬的判斷中還是有一定的位置的，否則它不會流傳這麼長時間。怎樣看神煞的作用呢？

我們在大六壬的判斷中，首先以生克制化作為判斷事物發展的決定性因親，以刑衝破害，德合鬼墓作判斷事物間相互關係的主要依據，而以各種神煞作為輔助性的判斷工具，以幫助尋找各種類神間的關係，以及加深或減少刑衝破害等的程度．如事情見刑害，見喜神則凶事可減，而見五鬼、破碎、大煞、天禍等則凶事加深。不過，無論碰到什麼神煞，這個刑害都是存在的，它是主要關係。正象一對父子，無論發生什麼事情，這種父子關係總是不變的。看神熬還是要以生克和刑衝破害合為主，神煞可幫助進行吉凶深淺的判斷，以及幫助尋找一些信息。

95、怎樣看神煞?

我們舉陳公獻的占例來說明：

己丑十一月戊辰日甲戌時山右司化南佔得此時課持來問予看地方有事否?彈射、潤下．

龍蛇空朱 財 子 龍

子申丑酉 比 辰 玄

申辰酉戊 子 申 蛇

陳斷曰：此地如何得無事？蓋游都乘蛇臨支，定有兵戈擾攘，但城中人民尚結居守，越草器戒尚無一不備，因支生支上神逢壬為財，且月初傳子乃北方輕驍之兵，必自北面來。幸中傳辰土風岡所隔，幹上昴星作日之敗氣，來兵必敗怯而退，城中人民終於歸顧。城中人民終於歸順，蓋龍化為蛇，不能成其大德。傳將三六相合，未傳又生合初傳，居守必然歸順。曰此敝地澤州也，果一-如占。

此課戊日申為游都，所謂游都者，賊寇也，游都也可以看成是武裝集團，游都騰蛇居支上，肯定有賊寇來犯城池，這裡申與日辰都是相生關係，如何判成是來侵犯城池呢?因為所問的是地方上有沒有事，支上見蛇，說明在辰地上有變故之事。發生什麼變故呢?要麼是城中人民不安定，要麼是外來賊寇侵犯，這都要根據支上和支陰的情況來判斷，從壟統上看只能看城池有變故，但具體是什麼變故，單憑申子蛇龍是不太容易看出來的，這時就可以從神煞上來找原因了，正好申為戊日的游都，說明是因為有游都賊寇之事而產生變故，中是游都，支上陽神和陰神是相關的，互為因果的，游都的陰神才是真正的賊來之方，和代表賊寇的數目。前者是說明有變化之象，後者才是真正的變化之實，故事為賊兵從北方而來，說人民堅守者，是因為支和支上相生，雖然有賊寇入侵之變，但生合則穩定不亂，又申中遁壬，為日子之財，說明人民的思想是傾向朝庭的。再看三傳合水局，賊兵由龍化蛇，中遇克神，合局說明賊方牽連重重，按城池周圍水池所隔，又退強兵所抗，破城困難，在城中則為軍民合力堅守，民心歸順，城池牢固，故城兵必敗而退。此課判斷，是以支上游都為主線展開，以游都之陰神為線索而看游都的發展，這些都是很高級細微的技術；故《大六壬大全》說：「有人精學游都法，何用六韜三略文。」

九、課格

96、大六壬課格有什麼作用?

所謂課格，就是某種格局，代表著與某件事物相關聯的各種事物的分布情況，和吉凶狀況。如某件事物在天地盤中展開，它的所有信息都會反映在天地盤上，如果把它當作一個整體來看待，這些信息的加減總和，就會形成一個總的概況和發展趨勢，這就是該事物的格局，格局的概念，就代表了一種形勢、趨勢，就象第二次世界大戰結束以後，形成的東西兩大陣營的冷戰格局一樣．格局有大格局、有小格局。事物總體的局勢為大格局，而在大格局前提下形成的部分狀況為小格局。大主遠、小主近，我們判斷課式時，如果能區分大小格局，那麼對事物的遠期和近期的發展就能有個明確的方向。

大六壬所形成的格局，代表了一種「氣」的形式，它用「氣運」 (或者為「場」)的形式來代表事物．因此，在六壬格局中，我們只能以「什麼什麼之象」來表達事物。我們知道，世界上任何事物都是由「理」、 「象」、 「數」三種成份所組成，所謂「理」，即說明「該物質之所以為該物質，是因為它具有著現實的客觀存在」。 「理」又為「道理」，即任何事物都有它存在的客觀依據，沒有某種「依據」，它就無法存在。例如，一個三歲的小孩想自己製造一架飛機，這從常理上說是絕對不可能的。因為它不存在任何自己造飛機的依據。然而從另外一種邏輯分析，它又存在著一種依據，這就是用紙疊一架飛機，這是完全可以辦倒的，因此，「理「有不同的意義和層次，有事物就-定有它的理，或者反過來，有了理也就必然可以產生與之相對應的事物．事物有了「理」，就必然存在著「象」。所謂「象」，即現象或表象，它以事物的出現作為依據。事物出現了，就必然有它一系列的運動軌跡或者在不同的時間空間中所留下的瘓跡，例如「衛星上天這一事物，當衛星發射出去時，它就必須有一系列的圖象展現在人們面前，諸如操作發射、火箭爆發、衛星運動軌跡等現象，就完全構成了該事物的「象」，從這一系列的「象」中，我們就能完整地看到衛星發射的成功與否，當事物的圖象展現在我們面前時，其運動軌跡的連續性，和各個部分之聞的位置，時間、大小、多少以及相互關係，就體現出一種線性或非線性的數理邏輯，這不產生了「數」。如衛星發射在不同的時間內就有不同的位置，以及它與地面的距離，和它的運行軌道數據等等，它們都離不開數．事物的理象數是同時存在的，沒有理就沒有象，更談不上數，相反，只要有其中任何一種東西，其它的東西也同具備了。

大六壬預測學完全是用信息符號系統來反映事物的象數內容。 它用一組時空模型，來模擬事物的發生、發展和事物的狀態。它衡量事物的依據就是看事物的「象」出現與否。相同類型的「象」，出現在模型中，就說明它與事物產生了對應，只要有象的對應，其數的內容也就隨之而確定，整個事物也就必然會按照六壬太極模型所規定的運動方向而運動．這就是我們大六壬預測學的全部機理之所在。

大六壬的課格，就是對事物象數內容的整體反映，事物在一定的格局中，它的規模、狀況都會受到限制和影響，就象當今世界政治經濟格局-樣，誰也離不開誰，任何一個國家的發展都要受到世界格局的影響和作用，你想離開這種格局去獨立發展，必然就會受到來自各個方面的嚴厲懲罰。

97、大六壬課式中是以課格為重，還是以課傳為重？

我們說，格規定了大的方向和總體的趨勢，而傳則代表了事物在某個時空區域內約發展。格雖然在大的範圍內對傳起制約和限制的作用，但在局部範圍內當然還是以傳上的發展來看事物的發展，因為傳上出現與否，決定了事物是否會向這方面發展。格是離不開傳的，傳的發展，也是決定格的發展趨勢的主要方面。例如，當某件事處在很兇或極不利的格局中，如災殃、九丑課等而傳上卻出現了解救之神和吉神相扶，這時就不能說該事物很兇了，因為傳的吉利把凶的成份抵消了或減弱了，這時起決定作用的已經不是格局了，而是傳的吉凶，當然這裡格局還是很重要的，它把傳的吉凶發展限跟定有某一個範圍之內，局凶傳只能減凶，局吉傳凶也不為大凶。

總之，格局和傳的關係很複雜，不能簡單地說誰主誰次，它們總是在相互的比較之中進行。不過，-般地說，看大範圍的長遠的事情應該以格局為基礎，以傳為事物的轉折；看不範圍和即時判斷的問題，則以傳作為判斷的依據，而只把按局作為一種參考。

98、課格看全局，課傳看部分嗎?

課格代表整體的局勢，看格局以了解整體的狀態這是對的，但課傳就不一定是只看部分了。課傳代表的內容非常豐富，它不僅能反映事物局部的變動，而且更能夠反映事物運動的大趨勢，因為局部的運動是由大趨勢所決定的，每一個局部的發展，就構成了事物整體走向。

我們知道，大六壬所依據的是太極模型，太極運動的特點就是它的周而復始和螺旋前進的曲線運動。事物的開始，也就是它原來事物的終結。太極的封閉運動，也就是對原有事物的簡單重複，它是一個環節連接著一個環節，進行著非常有節律的運動。正象白天黑夜的運動一樣，它黑白兩個環節是閉合的，連接的，故它們是一天重複一天。這種運動也就是所謂河圖的「相生」運動，相生則表示一種連續的，相互融洽，相互接納的運動．而當這個環節的某處破裂，事物的環節不能連續，到事物就會產生一個突變性的飛躍，這就是洛書的所謂「相剋「運動，克就是否定、飛躍，不連續和事物向前發展的運動。因此，事物在生的地方，其發展就是平坦順利的，而在克的地方就必然會有一些變化和阻力干擾等，大六壬則把這種阻力干擾取出來作為研究對象，以了解這種變化的趨勢和阻力干擾的情況，以得出事物整個局勢的判斷。

這種單獨取出來的事物，就是整個事物發展的矛盾焦點，也就是課傳所研究的局部運動，而全局整體的運動對它的影響又是緊密相連的。局部的運動是在-個較短的時期內的變動。而全局的狀態則反映了事物較長時期的發展趨勢，它限定了三傳的變化範圍和發展程度。例如，要算某項事業規模的大小，三傳非常好，但格局整體顯得無氣，那麼無論三傳如何好，它的規模也不會變得很大，它最多是能夠發展順利，把事情辦成，但後面接踵而來的就是一系列的困難，把該事業限定在某一個程度上，我們國家過去許多上馬工程都是這樣，工程開工轟轟烈烈，但後來又因各種條件因素的限制和干擾，被迫下馬，或只能建設到某種規模，從局部看，三傳的順利只是暫時的，這是課傳和課格局部與整體的關係。

課傳也可以直接反映整體的大方向，這就在於你想問什麼，是問這件事全部的情況，還是只問該事辦不辦得成。問法不同，所反映的內容也不一樣。另外，從局部也可以判斷整體的大趨勢，這全在於判斷者的經驗和技巧了。

99、如何看待「吉格「和「凶格」?

所謂吉格，就是在天地盤、四課、三傳的結構中形成了一種良好的局面。在這種局面中，凶神處於一種被抑制或休囚空亡之地且離日辰較遠，而吉神則佔據日辰之上發用和生扶干支，並旺相有氣。不過，吉格不是完全沒有凶氣，凶格也並不是完全沒有好的內咨，吉和凶的概念都是相對的。

現代社會，我們判斷事物，大部分都不是以吉和凶來論斷的，而相多多是看「成」與「不成」』、「動」與「不動」，和反映事物的強弱及運動的狀態與處境等等。在所謂的「吉格「，雖然四課有吉神良將，但它仍所處的位置不佳，和吉神克干支，那麼事情的成功與否還是有問題的，相反，在凶格之中，課傳一片凶神刑殺，可能事情還會出現意想不到的好的結局，過去有一句話，叫做「事無刑害不發」，物越凶，反而在相互的衝殺中越會出現意想不到的好局面，事物向成功的方向邁進，我們說，事物在它有條不紊地平穩發展的時候，你想辦成一件事情往往很難，而當你把水攪混，出現一片混沌的局面時，便可以混水摸魚，一舉而成功，這是凶中有大吉的成分．因此，我物在判斷事物時，不可籠統地以吉凶的格局來判定事物的吉凶，而應該靈活隨機而斷。

那麼，我們如何來看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四課三傳的結構變成圖象翻譯出來，也就是先看清事物的「情狀」和狀態，並用簡單的信息語言把它表達出來，從這整個的結構圖象中，我們可清楚地看出該事物本身的有和無，以及哪方強和哪方弱，它需要什麼和最怕什麼以及在它們發展結局中出現了什麼，最後變成了什麼狀態等等，這時格員就起了加強劃減弱這些信息的作用。

例如，甲子月巳將丑時，死奇課占求財

四課：蛇玄六後 三傳： 財 辰 玄

申辰戌午 鬼 申 蛇

辰子午甲 父 子 龍

死奇課按書上說：「斗罡(辰)加四課之上有死亡奇怪之事。為什麼呢?因為辰戌為網羅，有使人困擾或陷入因境之感，並且斗罡還有一個「斗」字，陷入困境會振奮鬥志，或者與人爭鬥，搞不好就會出人命，故有死亡之說。但斗罡也得看情況而定，首先要看它是占什麼的，佔一般的事如事業、求財、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它們最多也只能是事情有困難和阻隔不順，這還要看有沒有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各種不利因素湊合起來才能判定事情不能成功和有麻煩等等。此課為占求財，從三傳上看，初傳見財爻，說明有財，但中傳見蛇鬼，錢財發生變化，有財而變得無財。末傳見青龍父爻，說明最後有財來生，但處末傳，所求之財因中傳變化，到手的不多，此課僅此而已，事實上也正是如此發生的，事情並沒有多大的特別。此課死奇課的意義只是落實到了中轉的變化內容，它加強了中傳的變化，使應該得到的東西而沒有得到。

對於所謂的「合格」和「凶格」，一殷情況下都是看其氣數的強弱。氣數強的，其產生的「凶」的信號就強，氣數弱的，其凶氣自然減弱。相反，「吉」也是一樣。那麼，如何判斷格局的氣數呢?四課全如賊克、比用涉害等氣數則強，四課不全如別貴、八專、反吟、伏吟，氣數則弱。遙克、昴星課居中。

 

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