帶你去看風水 蔣介石王宅風水大解密
定位精準的蔣氏故居，羅城周密。單從前面的貴砂和腰帶水看，沒有人懷疑，這是一處難得的吉宅。但是，從傳統的風水規制上看，故居明堂構成特殊，似乎又與前人所說的大富貴地的明堂標準有所不符。
有建築界學者認為，古之明堂，實則強調寬大與融聚，與當今建築的聚心式構圖要求完全一樣。實際上，古人所說的明堂樣式要豐富得多，其內涵遠非聚心式構圖要求可以概括。《地理人子須知》曰：「夫明堂者，天子之堂向明而治百官考績之所，聚天下朝獻之所歸也。」並詳列明堂吉、凶格各九式，即：交鎖明堂、周密明堂、繞抱明堂、融聚明堂、平坦明堂、朝進明堂、廣聚明堂、寬暢明堂、大會明堂；劫殺明堂、反背明堂、窒塞明堂、傾倒明堂、逼窄明堂、偏側明堂、破碎明堂、陡瀉明堂、曠野明堂。其它風水典籍，在此問題上的論述均大同小異。
對於明堂吉凶的看法，古今堪輿家在實際操作中判斷把握，並無不同。問題出在明堂數量的計算方法、標準和由此引申出的如何在實踐中區分掌握上。
不少堪輿家認為，大地必具三堂。黃妙應《博山篇》對三堂給予定義：「小明堂，穴前是；中明堂，龍虎里；大明堂，案內是。」《地理大全要訣》云：「明堂有三，曰小明堂、中明堂、大明堂。」《地學》卷一說得明白：「大地必具三堂。但不俱在前，或在左偏右偏，或反開在後穴。自背水為一堂；及至橫水，又開一堂；及至順水，又開一堂。然此三堂，皆為一穴而設。不得每逢堂局，即求主人。」《地理人子須知》坦陳：「然亦有三說，曰小明堂、中明堂、大明堂。」
考宋以前風水典籍，還沒有人明確提出「三堂」的完整論述。據文獻記載，「三堂」論源於宋，明、清以後加以發展，沿用至今。
那麼，宋以前，是不是由於前人的疏忽，才沒有提到如此重要的風水要素呢？不是的。
雖然沒有任何文字上的論述，但宋前堪輿家洞若觀火，在風水要素中，龍及龍穴是否成立是第一位的，這當中包括龍的出身、貴賤，以及龍的行止、駐驛、過峽、開帳、迎送、入首、結穴，等等。《地理人子須知》云：「龍有貴賤之別，觀龍貴賤之法，當察其祖宗父母，如人之祖考。」楊筠松曰：「砂如美女，貴賤從夫。」是說龍的本質起著決定性的作用。第二位的，當是青龍、白虎、朱雀、玄武四神獸，宋前著述往往忽視明堂和水兩個重要的因素。朝、案二山本來也是十分重要的內容，但可以歸入到「朱雀」的範疇，姑且不算。但明堂、水與四神獸同等重要，是並列關係的風水要素，無論在理論上還是在實踐中，都萬萬忽視不得。
對於明堂重要性的認識，古今堪輿家其實是一致的。那麼，為什麼會出現「三堂」之說呢？據分析，主要是風水前輩出於朝、案二山的啟發，在前砂排序歸類和空間組合時依據某些實例，作出以偏概全的結論，後人不加區別，生搬硬套。
宋風水大師蔡元定在《發微論》「分合篇」中亦詳論龍脈結作的「三」之數：「真地融結，則有三分三合。穴前後一分合，起主龍虎所交二分合，祖龍至山水大會三分合也。小合則為小明堂，大合則為大明堂。合於龍虎內，則為內明堂，合於龍虎外，則為外明堂，各不相亂。」可以看出，蔡元定之論「三」，卻不說「三堂」，相反，他只認定大、小明堂或內、外明堂。
「三堂」論十分注重明堂的作用，認為真龍大結必須有充分的迴旋餘地和設置層次分明、大小不等、使命各異的空間，這種論述可認為是「四象」論的延伸和有益補充，應當說，在特定條件下是適用的，對人們正確認識明堂的作用還是很有意義的。但是，在具體操作中，「三堂」論卻不可避免地遇到許多問題，以致無法運用，因此，其意義不可與「四象」論並列。
蔣氏故居前面僅數米之遙，便是百米剡溪，對岸兩側山巒環抱，對稱拱衛，中間是無窮無盡的朝山。論其形狀，可歸周密明堂之列，且有繞抱之狀，入吉格。但據水臨山的故居，前面欠缺寬敞平坦，毫無「明堂容萬馬」跡象，更談不上什麼「三堂」。按「大地必具三堂」的標準，蔣氏故居充其量只能算是中等之地。
觀古今大賢大儒賴以發跡的龍穴，可謂大富貴地矣，但其明堂與「三堂」論須前列三堂的要求，卻多有不符。前述之孫中山、袁世凱，本篇之蔣介石、毛澤東，就明顯不入此列。
風水實踐中，若泥於前人著述，不知通變，則往往「有眼不識泰山」，誤失罕有大地。
分析蔣氏故居的明堂，可以剡溪為分界線，故居至剡溪，為內堂，不僅如此，剡溪之北，故居左右及後方，亦可悉數納入內堂的範疇；剡溪之南，千山聳秀，有張有弛，可算為外堂。蔣氏故居砂水皆美的內外二堂，其規模、氣勢及貴耀，又有多少「三堂」大地可以與之媲美？
對明堂的判斷和把握，沒有一成不變的標準。天下大富貴地，既有三堂完備者，也有一堂獨大的。只具內外二堂的蔣氏故居，無損其成為真龍大結的華東寶地；無「明堂容萬馬」跡象，並不影響蔣氏日後成為叱吒風雲的三軍統帥。這個事實告訴我們，明堂作為來龍貴賤和龍穴成立的重要佐證，其數量和範圍應當有一個參考的依據，但必須恰如其分，便於掌握。
對於「三堂」論，前人也有不同看法。徐善繼、徐善述《地理人子須知》引述「三堂」的說法後，就不以為然，認為：「明堂有二，曰內明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂」。
如此，大地必具二堂的結論就可以成立了。一般情況下，龍穴成立既要有內堂，還要有外堂，大小地亦然。面前純河、湖形局之地則又另當別論。這種區分比較切合實際，實踐中也容易判斷和操作。其中的關鍵，是要把握好一個原則和尺度。
在龍貴的前提下，大地須具備的二堂條件及吉凶判別標準是：
一、從大、小二堂的關係看，先有小明堂，再有大明堂。小明堂吉，大明堂凶，地小吉；小明堂凶，大明堂吉，虛花無地。
二、明堂範圍宜大不宜小，本身案山在前或臨水踞河、湖為快發之地，周邊必有從容迴旋範圍。
三、大明堂非指面積大，而重在一種氣魄與氛圍，指地勢高低、錯落有致，地貌變換、情勢各異組合形成的勢力範圍，龍穴對於周邊具有的影響力、控制力優於擺列徒具的寬大面積。
四、迴環團聚的形局須適中而不宜鬆散寬大，大則不吉；無朝案二山或河湖橫列的明堂不宜大，大則曠野；地勢前傾的明堂不宜大，大則敗絕。
百里特朝 剡源九曲
除了明堂的特別外，蔣氏故居還有一處似乎與傳統風水術不相一致的地方，那就是朝、案二山。《地理人子須知》曰：「朝案二山，皆穴前之山。蓋其近而小者稱案，遠而高者稱朝。謂之案者，如貴人據案處分政令之義，謂之朝者，即賓主相對抗禮之義。故案山
| 近小而朝山高遠也。」
一般認為，大地必須有朝、案二山，要前應後照，如此才更具規模，有重重帷幕遮蓋，纏護關攔，才會顯得尊貴無比。但蔣氏故居前臨大溪後，只見前山拜朝，朝、案合一，並無層次分明、逐步遞進的朝、案排列，卻不損其大貴。何也？ 只要我們認真看一看蔣氏故居前朝的結作形態，就不難理解了。
蔣氏故居，除了來龍的氣勢不凡、羅城的寬大周密外，更為重要、也最為獨特的貴耀證佐，還是它的朝應，那是一種名副其實，讓人大開眼界的特朝。 朝應之山，專起高大星辰，十里百里特來朝拱，此即特朝。同宗之脈橫過穴前擺列之山，龍勢不止前行過往借朝之山，均不屬特朝。特朝，朝應中的至貴形態，有特來拜揖之意。朝應中包含了朝拜，但朝應卻不能等同於朝拜，兩者雖一字之差，卻有天淵之別。朝應，穴前遠處朝對之山，不論高低，有情皆可。朝拜，山必低矮，如大臣之拜揖，於龍虎砂前或趴而仰視，或垂首候命；或成伏虎、拜龍，趨向穴前行跪拜之禮，盡人臣之道；或圓潤金星有情揖讓，面主而拜，三、五數平常，十數以上尤貴；或尖秀文筆林立，如煙花、粉黛，不一而足。 《地理大全要訣》卷三「砂法」曰：「夫朝對之山，欲其有情於我，如賓見主，臣面君，子奉父，妻從夫。」又云：「朝對之山，亦有數格，不可不察。有特朝山，有橫朝山，有偽朝山。以迢遞遠來雨（兩）水夾送拜伏而至者謂之特朝。」吳公云：「朝山本自愛特來。」楊筠松曰：「朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。」又云：「客山千里來作朝，朝到面前為近案。」
蔣氏故居面前的特朝，正和見多識廣的風水大師楊筠松描述的一模一樣，那是常人難以想像的一種架勢。 溪口西南50多公里，為海拔1098米的天台山。故居前的特朝之山，由天台山百里奔騰而來。初，連起千米以上高山數座，繼起海拔945米的山峰第一尖，磊磊落落，一路北上，經大堰，開嶂展翅，綿延北上，至溪口南10公里處，聳起海拔809.3米的大雷山，降勢開面，盪起40里寬的正面，趴伏而拜。山脈總體踞伏而拜的同時，還不忘尊卑有別，分成三等數類。中路正面一支，自大雷山北直奔而來，似護主心切，前來邀功的大將，至剡溪前整裝覲見，低頭侍主，聽候差遣；左路一支，西越剡溪，過蹕駐，再自西而東北包抄而上，在故居右前亭下瀾水庫南昂首挺立，堅強侍衛；東面右路，大雷山再發一脈，逶迤而東北，先結奉化城，再迴環西北直出，盡頭處金星威武，一山獨高，對故居青龍方散漫東去的外山形成彈壓震懾，穩定人氣，聚攏軍心。此山自江口以西，兀立剡溪南。溪水經此阻擊，竟連連挫折勢極彎環，北繞東出，是為典型的北辰星鎮水口狀。水口的貴耀之砂，也從另一個側面證明了內地結作之大之難得。 北辰星於溪口之東約7公里頑強崛起，與溪口門戶東北約3公里處的獅、象相作用，使蔣氏故居的水口隱憂得到重大改善。蔣氏在派系林立、強手如雲的亂世中掃平軍閥，獨佔螯頭，即使後來遭遇勁敵猛烈打擊後亦敗而不倒，退而有踞，到了台灣仍謀東山再起，不忘「反攻大陸」，風水上蓋由此出。 蔣氏故居前，溪之南千山聳秀，百里特朝，重重拜揖。但奇怪的是，特朝之山，雖貴峰林立，宛如萬馬奔騰，但臨場近望只有數重秀砂，不見萬山拱伏，這種現象在風水上是怎樣識鑒的？ 古今風水師十分注意臨穴觀勢，實踐中也常有穴前蓋圍牆、建照壁的做法以改善風水。那麼，是不是以視野所限，眼見為實作標準，來確定穴前朝應二山的吉凶呢？如若這樣，前面被遮擋的朝拜之山還能起作用嗎？
蓋圍牆、建照壁的做法比較好理解。在元辰水走，面前有曠野之嫌、或呈不吉之象的情況下，在穴前局部改善風水，是應當而且必須的。那樣做，即使不能從根本上消除原有的風水缺陷，也能起一定的降耗除弊作用，在感觀上亦有明顯改進。 在朝山暗拱的問題上，前輩風水師的看法完全一致：只要是客觀存在，不管是視線所及還是不及，其在性質上都是一樣的。而且，在某種程度上，隱伏暗拱的力量比明朝擺列還要略勝一籌。蔣氏故居的前朝，就是一副「明朝不如暗拱」的絕妙形局！ 朝應之山，性質上可有特朝、借朝、偽朝之分，特朝至吉，偽朝主凶；形態上則有直朝、橫朝之別，無論直朝還是橫朝均可顯貴。觀結作之穴朝山，橫朝、借朝十居八、九，特朝則極為罕見。百里特朝，非大貴地不足以備。即若本書所有人物中，百里特朝者亦僅此一例，可謂當世無雙。蔣之對手毛澤東，僅就韶山風水中的朝案二山這一點而言，與蔣之四明山作太祖結穴，以天台山另一脈迢迢百里特來作朝，亦不可同日而語。 重內容輕形式，風水術首在通變，是研究蔣氏故居前砂得出的重要啟示。黃妙應《博山篇》列舉的「有案無朝，內水了收；有朝無案，亦賴前砂；朝案俱無，護砂前插」三種不同情況，蔣氏故居悉數俱備，內水、朝案、護砂無一漏缺，完全符合風水術關於大地朝案二山的客觀要求。 不獨山之特朝，蔣氏故居前，剡溪經九曲前來環繞，也是百里來朝。剡溪由西晦溪、剡源溪合流而成。四明山東麓秀尖山發源的剡江，源頭至班溪鄉公棠稱西晦溪。發源於新昌老庵基地的剡源溪，至公棠匯入合流。剡溪有「剡源九曲」勝景。其中，夾溪西向東流，經畸山鄉匯剡溪。剡溪主流出蕭王廟鎮稱剡江，經江口、方橋匯東江之水合注奉化江。西南至東北流向，長達75.5公里。百里九曲，秀水特朝，成為溪口蔣氏故居中可與應山百里特朝相提並論的又一非凡結作；百里九曲，使得故居周邊本已具備的水纏玄武、腰帶水、水口兩重關攔的得水吉局在溫婉柔潤的同時活添了一種磅礴氣勢，更加難能可貴。山與水的完美結合，也使蔣氏故居成為華東地區事實上難得一見的大富貴地。 蔣介石的一生，中年逐鹿疆場所向披靡，而且情場得意，幾近完美，因此羨煞多少人士。此外，深諳權謀之術的蔣介石，極擅寬嚴相濟、恩威並施的統馭之法，每到危急關頭，還總能化險為夷，雖三次下野，返回故鄉，實是以退為進，大權仍緊緊在握，幕後操縱時局。即使在最為兇險的抗日戰爭瀰漫的硝煙中，身處汪精衛等黨國巨奸掀起的濁浪漩渦里，也能審時度勢，不失民族氣節，而最終成為領導全國軍民戰勝外敵的領袖，成為名副其實的「民族英雄」。在生命的最後時刻，雖蝸居台灣，仍不忘國家大業，以雷霆手段堅決鎮壓台獨，一生倡導統一。此等作為，非大賢大能，具大智慧之人不能為。蔣的氣節，實與其「中正」之名符之。這種人格上的光輝，歷久彌堅。從風水上究其根由，則與龍車之尊貴，前朝之奇特有極大關係。這條從天台山發脈，四明山起祖，龍車作少祖，百里特朝，剡源九曲的龍脈，既貴耀至極，又正氣凜然，力量悠揚綿遠。 上一頁 [1] [2] |
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