《群書治要３６０》學習分享（第十四集）

蔡禮旭老師　2011/7/23　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-014

諸位長輩、諸位學長，大家好。

我們接著看第九冊一千一百九十七頁這一段經文。

【所貴於善者。以其有禮義也。所賤於惡者。以其有罪過也。今以所貴者教民。以所賤者教親。不亦悖乎。】

『所貴於善者』，就是善的事物所以受到敬重。『以其有禮義也』，就是因為它們符合禮義的精神，所以人們特別遵從、認同這些事情。『所賤於惡者，以其有罪過也』，惡的事物之所以被人家鄙視，因為這個事情是包含著罪惡、罪過在其中的，所以才會被人鄙視。

而現在這些為君者、領導者，用符合禮義的這些善的道理來教導百姓，『今以所貴者教民，以所賤者教親』，卻用跟罪過、醜陋相應的事物來教導皇親。符合禮義的，是有家教；符合罪過的，是驕奢淫逸，是寵愛；怎麼給老百姓講的都是仁義禮智，結果帶自己的孩子、帶這些皇親，反而是驕縱他們？這個叫「以所賤者教親」，『不亦悖乎』，這不就是違背常理了嗎？這不就是個糊塗的行為了嗎？

而這個提醒，事實上以前是家天下，皇帝不把後代教好，他這個朝代就要衰，所以教育好皇親國戚是非常重要，對他整個朝代是很關鍵的。我們看到一千一百九十七頁接著有說道，「可令王侯子弟」，這些貴族，大家看經文裡面，讓這些王侯子弟，「悉入大學」，統統進入國家辦的學校。「廣之以他山，肅之以二物」。他廣博的從經典、從歷史當中學習到這些好的榜樣，甚至於是一些負面的他能引以為戒，俗話講的「他山之石，可以攻玉」，可以引以為借鏡。而這個「肅之以二物」，這個「肅」是整肅他、要求他，哪兩個重點呢？就是守禮跟守法。「禮」讓他有節度，「法」讓他不能違法亂紀，這兩個標準來要求他。

假如能讀聖賢書，又能用禮法來要求，接著經文上講，「則腥臊之污可除」，他染上的那些富貴之氣，慢慢的可以把它調伏掉。「而芬芳之風可發矣」，他的德風慢慢能夠彰顯出來。這個還是得要教，還是得要有家道、家規才行，「無規矩不成方圓」。

而這個禮法，事實上每一個朝代尤其是皇族，他們應該是規定比較嚴格的。有一件事情是貞觀六年發生。您看，唐太宗讀了這些《群書治要》的經典，他是非常認真的，都有讀入心，所以群臣講的跟這些經典相應的，他馬上調整自己，所以這個是以經典為師。

長樂公主要出嫁，她是唐太宗的親女兒，而且是長孫皇后所生的，原配生的一個女兒。貞觀六年要出嫁了，當然唐太宗應該是很歡喜，要嫁女兒了！而且交代下去辦好嫁妝這些事務，這些嫁妝、禮數超過一倍，比誰超過一倍呢？唐太宗的妹妹，就是長公主，等於是他女兒的姑姑。皇帝的姐妹都稱「長公主」，既然有個「長」字，她當然是比較高，長輩嘛。結果他現在女兒的嫁妝是她姑姑的兩倍！結果誰說話了？很有意思，家裡的事好像很多都是魏徵在管，其他人可能會有點恐懼。

魏徵進言了。有學問真好，開口要不是歷史就是經典。魏徵馬上說，「漢明帝」，漢明帝是明君，明章之治，東漢明章之治，西漢是文景之治，東漢光武帝下來就是明章之治，「漢明帝要封他的兒子，結果漢明帝自己說:『我的兒子，他的封賞不能跟我先帝的兒子一樣。因為先帝的兒子是我的兄弟，輩分都是我兒子的叔叔，他們是低一輩的，不可以封地一樣，封賞不能一樣。』」

你看人家皇帝自己開口，漢明帝自己說的哦！自己的兒子要比自己的兄弟封得少。你看我們假如不懂歷史，就勸不了。引這麼實際的例子，唐太宗聽了也不得不服，他講的也對，而且是明君，你也是要做明君的人。

「然後漢明帝自己說，比他的這些叔叔封賞一半就好了。前史以為美談，當時候的史官把這件事情記下來，非常讚歎這位皇帝明理、知倫常。」大家想一想，一個人的封賞比他叔叔還大，你看會怎麼樣？會很驕傲，會很不可一世！這整個倫常，長幼尊卑就受影響了。「封」也是學問，要符合倫常道理才行。

「天子姊妹為長公主，天子的姐妹都稱為長公主，天子之女為公主。既然加了一個長字，就代表她比公主還要尊貴。雖然皇上您對女兒的感情是很特別的，但是道理還是要符合，還是要跟義理符合，不能隨順私情。如果讓公主的禮超過長公主這麼多，這在道理上不是很妥當的，皇帝你好好思考一下。」魏徵很厲害，該柔的時候柔，該硬的時候硬，您看這個時候他也是「您要三思哦」。

太宗聽完馬上說：「講得對，講得好！」而且聽了以後，唐太宗回去講給他太太聽。太太也是嫁女兒呢，現在有人建議把她女兒的嫁妝「喀」減掉。我們看看，長孫皇后怎麼講？她說道：「我以前曾經聽陛下談到魏徵，非常敬重他，但還不是很了解皇上你為什麼這麼敬重他，緣故在哪裡？今天聽到魏徵的勸諫，我了解到了，因為他能以義理來節制皇上的私情。」皇上權力最大，皇上假如順著他的私情、好惡了，那整個朝廷的風氣就會很受影響。「他能以道理來時時節制皇上的情感，尤其是私情，真是社稷的棟梁！」你看這個媽媽不只沒有complain（抱怨），馬上給魏徵最高的評價。所以這個皇后不簡單！

然後接著更提醒唐太宗，這個都是順勢而為，高度的智慧：「皇上，妾跟陛下是結髮的夫妻，我們是最親的，而且又蒙皇上這麼樣的敬重我、愛護我，情義是非常深的。我們的關係這麼親密，情義這麼濃，可是我每一次要跟你講話，還是戰戰兢兢，還得要察言觀色、等待時機，不敢輕易冒犯你的威嚴。我都這麼有壓力了，何況是你的臣子？他跟你的關係，跟我們夫妻比還差一截，那他們更難！」哇，你看這個對唐太宗的提醒多重要。「況在臣下，情疏禮隔」，那個情義還不到我們夫妻這麼濃，那他們更不容易。

「故……」，又舉歷史，您看這個皇后不簡單，舉「韓非子寫了一篇文章叫《說難》」，給領導人說實話挺困難的、挺不容易的，說不好連腦袋都沒有了，「東方朔也寫了文章都提到，要勸諫皇帝很不容易，這實在是說得非常真實。所以忠言逆耳利於行，有國家的人最重要的一個態度，要能接受忠言。能接納，國家就大治了；不接納，政治就要混亂了。所以我至誠希望陛下，能非常仔細的來面對臣子的勸諫，則天下大幸，天下人的幸運。」

你看，長孫皇后抓住這個機會，幫所有的大臣講話。所以大家從這裡看到，「貞觀之治」容不容易？這麼多賢者匯集在一起。假如沒有長孫皇后，我看魏徵也會有很多危難，很多危難都是長孫皇后幫他化解掉的，是吧！

有一次唐太宗氣到刀都拿起來了，最後長孫皇后穿著隆重的禮服走進來，唐太宗看了一臉狐疑：「妳幹什麼？」手上還拿著刀，正要出去發揮一下，看到自己太太穿著盛裝，「怎麼回事呢？」然後皇后馬上恭喜他：「一定是有明主，才有臣子敢這麼勸諫。」唐太宗一想，我是明主，舒服多了，氣就沒了。氣也不是真的，轉個念頭就沒有了。要會「轉」，自己要會轉，旁邊的人要會護念，會引導，就轉過來了。

皇后這麼一講完，皇帝馬上派遣下屬送帛，很上等的布料，五百匹，親自送到魏徵的家給他。魏徵接受的賞賜不少，但是這個賞賜，最重要的就是讓國家、朝廷，整個勸諫的風氣帶動起來。唐太宗是明白人，懂得用賞賜來鼓舞正確的風氣。

我們看到這個典故，了解到唐太宗是明白人，只要臣子的勸諫是符合禮義的，批評他家裡的事，他都能欣然接受，馬上去修正。

這兩段都是談到皇帝，以至於富貴之人教孩子，都應該要非常慎重，有家規、有家道、有家學，從小約束、教導他們。而唐太宗教自己的孩子是相當用心的，我們再舉一個典故來看。這個典故可以看出唐太宗良苦用心，抓住任何一個機會教孩子。我們有沒有抓住任何一個機會教孩子？「父慈子孝」，這個「慈」就在念念為孩子著想。當然這個著想，還得我們自己對道理很明白，才能抓住每一個孩子偏頗的機會，把他導正，才能收到「長善救失」之效果。

貞觀十八年的時候，唐太宗對著旁邊的大臣講：「古代非常重視胎教，從胎裡就教起了，而這是我遺憾的，我沒有能從胎教就好好的來把握。（那個時候可能還在打仗。）最近我立了太子（太子以後是皇上，一國之君），所以遇到任何的事物，只要有機會，我馬上要教誨他。剛好太子在身邊，看到他要吃飯，我就問他，你懂得白米飯嗎？孩子說，『不知道。』接著我講了，『白米飯是農民種的，一粥一飯，當思來處不易，鋤禾日當午，汗滴禾下土，誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。』」

不過這一段，最好是他自己種過，自己去體驗看看，那個「汗滴禾下土」，他自己在那兒流汗，他一定記住。這是我們曾經讓孩子到田裡面去插秧，插得腰酸背痛，然後回來看到那一頓飯，那碗白米飯，老師跟他講：「你今天插的才這一碗而已，你要節省，不要浪費食物。」那些小朋友沒有插過秧，看到水稻田，說：「老師，那個下去會不會死掉啊？」另外一位同學說：「別怕，底下有水泥地。」這位同學「見未真，勿輕言」，不可以常常在那裡亂想東西，哪有水泥地？這個是屬於體驗。他體驗過他就很深刻，你給他講半天，有時候他也不知道是什麼感受。

我們最近四歲的小朋友種菜，種空心菜。我看他們那些小小孩，四歲，在那兒種的，每天澆水，很認真。我看了一下那些種的，加起來應該只有一盤菜而已，結果動員了好多人力，這些小孩真正菜摘下來，（一炒），那空心菜一下不就縮成一盤了嘛！以後他們吃空心菜絕對不敢浪費，那是他們種了二十來天才收割的，所以這個是體驗的。

在皇族，皇帝都是親自做農耕，給自己的孩子做榜樣，也給天下人做榜樣，這個是非常好的傳統，現在比較忽略掉，要再復興起來。古代這些禮，全部都是在讓人明白人生最重要的態度。所以制禮那是教化裡面非常關鍵的一環，不然現在人都不懂。糟蹋食物也是無禮。

「所以這些種莊稼、農耕非常辛苦，你要記住，不要浪費食物。而且要了解農民耕作的時間，農耕之時決定不能夠派工作給他們，到時候誤了他們的農耕，他們就沒飯吃了，你要體恤老百姓這些情況。」

又見到乘馬，看有人坐著馬，又問太子了：「你知道馬嗎？」太子說：「不知。」「馬能夠代人的勞苦，為人服務。而且，你用馬要有節度，你不能用到讓牠累垮了，這不行的。對馬也要愛惜，不能消耗完牠的力量，你才能夠常有馬可以騎。」其實對待馬，以至於對待百姓都要時時體恤，這個仁愛心都要時時提得起來。

後來又去坐船，皇上又問了，「你知道船嗎？」假如我們有唐太宗的功力，你帶孩子出去郊遊，一路上都在上課，是吧！「你知道船嗎？」對曰：「不知道。」皇帝告訴他，「這個船就比喻作當皇帝的人，就是人君；水就比喻作老百姓。水可以載舟，亦可以覆舟。而且你現在是太子，要戒慎恐懼，以後要帶領好人民，你假如不符合天道，你就被人家推翻了，要戒慎恐懼！」

又走著走著，看到一棵樹，一棵彎曲的樹，接著又說：「你知道樹嗎？」太子說：「不知道。」接著說：「這一棵樹雖然是彎曲的，可是它假如得到了繩墨，工匠用的繩墨，啪一下，那一條線黑黑的就很直了，它得到繩墨，還是可以切出非常直的木頭。這個一般講，『木受繩則直，人受諫則聖』，受諫，德行就愈來愈好，木頭經過工匠的繩墨，就可以切出很直的木頭了。所以為人君，雖然沒有很好的德行，只要你肯接受臣子的勸諫，還是可以成為一個聖王，這個你要記住，引以為戒。」

我們看，看到飯可以教育；看到馬可以教育；看到船可以教育；看到樹可以教育；看到太陽可以教育，是吧，「日月無私照」，要有無私、寬大的心。您看古人，道法天地，萬物都是老師的態度，都可以給我們啟示、反省。從這裡我們看到太宗的良苦用心。

所以教育孩子，我們從這幾句「敦親」類的都是重視教育孩子。那什麼樣的心境可以讓孩子一生幸福？愛敬的心、責任的心，包含謙卑的心、懂得節制的心態，都是影響他一輩子。

大家看，什麼樣的思想可以決定他一生的成敗，這個就是我們要教的。「助人為快樂之本」。他假如說享受為快樂之本，他的人生整個偏掉，最後其實就是在放縱慾望而已。而且不能控制自己的欲求，欲是深淵，愈來愈嚴重。助人為快樂之本。「信義為立業之本」。他的事業要真正有成就，你從小要紮他誠信的根，講道義。一個人講道義了，他就會去服務好身邊的人，以至於往後服務好他應該服務的人，你看我們古人都是抓這個根本。「學問為濟世之本」。他想要利益社會，他要有正確的道德學問，做人做事的學問，要從這裡紮起。

我們接著看下一個「君道」的內容，「反身」。我們看到這個「反身」有沒有想到哪一句經典的話？「行有不得，反求諸己」。這個在孔子的教誨當中，記載在《中庸》。「射有似乎君子」，射箭很符合君子之道，「失諸正鵠」，箭射出去沒有射到目標，要怪誰？「反求諸其身」，要反求諸己。這很重要，我們的人生也是一樣，跟射箭一樣，事情沒做好，第一個念頭還是要先反省自己。

而其實這個對我們有難度，因為我們是成年了才比較深入傳統文化，那以前會有一個習慣，遇到事情了，先要求別人，或者指責別人。所以「過能改，歸於無，倘揜飾，增一辜」，指責別人錯上加錯，掩飾過失也是錯上加錯。

其實，修行不容易，「理有頓悟」，道理真聽懂了，但做呢？「事要漸修」。奇怪了，明明懂道理了，為什麼沒辦法馬上做呢？因為他有障礙。比方說，馬上反求諸己，那我們要調伏掉的是什麼？是推卸責任、是都看別人錯的慣性，要把它突破才行。

那我們現在冷靜一下，我們現在遇到事情的時候，先冒出來的是什麼？假如冒出來的是情緒，怎麼可能反求諸己？反求諸己是理智的。所以還需要不斷薰習，薰到什麼程度？遇到事情先提起來的是經典，這個時候經典是理智，馬上調伏那個情緒，調伏那個壞習慣，所以經還得多讀。再來，旁邊的人多提醒，你又能接受，這樣就回頭反省得快。善觀己心，還要善友為依，好朋友在旁邊護念我們，一發覺我們有點不對勁了，馬上提醒。比方說，你給旁邊的好朋友講，我假如講話有點高八度了，你趕緊拍拍我，不要被其他人看到，從桌子底下趕緊拍拍我，不然有時候怕控制不住。一被提醒，你馬上，「唉喲，怎麼這個老毛病又犯了」，你馬上調整，這個也是默契。

孔子這麼教誨，孟子承傳孔子的精神，也講到：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己」。孟子這一段話也讓我們感受到，他反省是非常深刻的，從心地上反省。您看，你去愛護一個人，但他跟你不親，他不很能接受你給他的愛護，要反省自己這顆仁慈心有沒有到位。「治人不治」，你管理團隊、管理下屬，不能夠管理得好，你不能指責這些下屬，你要反省自己的智慧不夠，「反其智」。你非常禮貌的、恭敬的對待人，他反而不接受、不答理你，你們有沒有經驗？你給人家鞠躬，人家理都不理你，甚至還覺得你吃錯藥，「禮人不答」，不能檢討別人，「反其敬」。可能你那個至誠的恭敬還沒流露，人家還在觀察，真的還是假的？是不是假惺惺的？

其實很多時候我們不能讓人家認同，很可能跟我們過去的行為有關，留在人家印象是這樣，一下子不能接受我們這樣的轉變。所以事出必有因，這個「因」不在別人，在自己。這個在我們學習傳統文化當中，其實應該大部分的人都經歷過。我們學了之後很激動，「啊，我良心發現了」，回去以後那個表現讓全人家都非常瞠目結舌，「哎呀，這個人怎麼去了幾天回來變成這樣，他到哪裡去洗腦了？」要給身邊的人一個適應的過程，我們一下變了，有時候人家一下緩不過來。

我曾經聽到一個事例，有一個女士聽了以後反省自己，因為她已經跟她先生離婚了，結果聽完課以後很激動，到她前夫家裡，公公婆婆也在，馬上恭恭敬敬給他們賠不是、鞠躬。結果她頭抬起來，他們統統沒什麼表情。她掏心掏肺，沒有任何反應，她就回去了。可能走出那個門，有很不被理解的感覺。這個時候要想到孔子的一句話：「人不知而不慍，不亦君子乎？」做什麼事都要人家理解，也是一種執著。為什麼？你要，就有要不到的苦。這些事都是應該的，有什麼好要的？都是應該的叫「義」，遵循道義；有求，叫利害的人生，還是貪求。人一有貪求，正氣就不足；一有貪求可能就會有煩惱、會有失望。

您看，我們去愛人，那是盡我的本分。愛人家，人家不接受，難不難過？我當初去愛護他，又不是為了他來愛護我，是不是？難不難過？不能難過。要不要繼續愛護？要。你們是明白人！這樣才知道我的心是真的還是假的。付出一點沒什麼回應，「我不幹了。」那前面的付出也是假的，那是利害心，那是有條件的愛，叫「欲」，不叫「愛」。愛沒有條件的，愛的心地是無私的，愛的感覺是溫暖的。一個人帶著目的去對人家好，告訴大家，對方都知道的啦。「這個人又來了，又來攀交情，他的東西不要拿，拿了以後他會一直再給你嘮叨。」是吧，你帶著條件、帶著利害跟人家交往，敏銳的人都覺得有壓力，跟你很難達到推心置腹的朋友，無條件的道義才能結交到知心朋友。

所以這位太太出了門，這麼樣一段肺腑之言，所有的人一點表情都沒有。但是她後來也不簡單，她沒有放棄，她繼續調整自己、提升自己，然後跟她前夫保持一些聯繫，經過一段時間，他前夫真的覺得她變了，後來又結婚了。這個消息是很準確的，因為是我們同事的親戚，真實的例子。但是大家想，這個整個事例，誰想離婚啊！是不是？你看一改變，先生、公公婆婆都歡喜，離婚是人生很痛苦的事情，誰願意啊！沒有人願意在這種痛苦的漩渦當中，那何不由我們走出幸福的方向跟目標呢？不要要求家人，我們自己先帶好頭。

再來，為什麼她這麼樣真誠講了一段話，統統沒反應？因為她的前夫跟家裡人還搞不清楚狀況，「現在是作夢嗎？啊，怎麼會變成這樣？我是在夢裡嗎？」當然以前應該是有很多傷害才會走到離婚，都是有前因嘛，所以他們的心情一下沒辦法調整過來，這是很正常的。作一個比喻，今天你對一個朋友連續打他五巴掌，啪啪啪，他還緩不過勁來，打他五巴掌，然後你突然說，「我會對你很好喔！」你看他會做什麼？他絕對退好幾步。你前面都對他這麼不好，突然對他好，他不嚇一跳才怪。所以您看，這個世界都沒有問題，我們有問題，我們的心態有沒有客觀去體恤到很多的因緣狀態，反而都指責，愈指責情況愈差。為什麼？指責是情緒化，我們情緒化一定帶動對方的情緒化，一點小事都很難收拾，小事變大事。能理智、能反省，大事化小，小事化無。

我們來看二十二句，是在第十冊一千三百一十頁。經文講到：

【立德之本。莫尚乎正心。心正而後身正。身正而後左右正。左右正而後朝廷正。朝廷正而後國家正。國家正而後天下正。】

您看這些教誨其實都跟四書相應的，《大學》裡面講的，「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。所以君主要樹立品德的根本，『莫尚乎正心』，這個「尚」就是非常重要的，沒有比正心更重要的功夫了，我們常說修養是心地上的功夫。

剛剛我們看孟子這一段，他恭敬、仁慈、理智要時時保持，不可以偏離；不可以自私，要愛人；不可以傲慢，要恭敬人；不可以情緒，不可以意氣用事，要理智。所以這個「莫尚乎正心」，心正了，而後自己的身就正，身就修了。因為一言一行其實都是心的反射，講錯話，做錯事，病根還在心態不對。所以我們要改過，有從事上改者；有從理上改者；還有從心上改者，這是最好、最根本的方法。

比方我們常說脾氣大，那有沒有把心偏頗的地方找到？我為什麼會有發脾氣的行為？我的心偏在哪裡？人家不順我的意思，不高興了，這就是貪。罪惡的根源就是從這個貪起的，罪惡的淵藪，貪了就控制了、要求了，不順我的意思，就不高興了。壞脾氣的根源跟貪心有關；跟控制的念頭有關。不順己意就生氣，這個氣量就太小太小了，不能容人。發脾氣還有什麼原因？好面子。好面子的人很容易發脾氣，為什麼？惱羞成怒。好面子，禁不起批評，人家提醒個兩三句就不耐煩，「好了好了，別說了！」還是貪，好面子也是貪，貪面子、貪名聞。還有沒有？常常心量太小，把人家的不是都放在心上，對人有成見，一找到機會借題發揮，馬上：「好啊，今天終於讓我找到個機會了」，劈哩啪啦罵人家一頓，這個都是心量狹小，要容人。

一定要把自己脾氣大的根源找到，你才能對症下藥，發脾氣的根，原因有很多種。比方女孩子在某幾天比較容易發脾氣，為什麼？身體不舒服。諸位學長，要從這裡嚴以律己，寬以待人。所有的道理，第一是嚴以律己；第二要寬以待人。我們不要面子叫嚴以律己；要給別人留面子，那叫寬以待人。要善學，不能學顛倒，變成嚴以律人，寬以待己，那就叫顛倒。XY軸要準，不能歪掉。我們複習一下，X軸是什麼？無限的延伸，叫寬以待人，是吧！Y軸呢？其深無底，深到什麼？深到心地深處，對習氣趕盡殺絕！這叫Y軸。X軸叫寬以待人；Y軸叫嚴以律己。好，我們人生的準繩XY軸擺好了。

還有，你們自己想，尤其在自己有情緒的時候，那個時候是最容易觀照到自己的問題的。包含急躁也容易發脾氣，因為你在動中，突然有些事情發生就很容易上火。所以人要學著穩重，一切言動都要安詳，不要急躁。慢慢的，人一穩重下來，一和緩下來，這個眉間上的痕跡慢慢就寬了，心量也跟著就寬了。

『心正而後身正，身正而後左右正』，這個身正，正己，就化人，旁邊的人也受感動了。

『左右正而後朝廷正』，這個「左右」指的是重要的大臣，大臣又是所有臣子的表率，所以整個朝廷就正了。朝廷一正，這些官員都是國家重要的棟梁，他們在做國家重要的決策，他們都是有修養的人，這個國家當然好；國家一正，又為天下做榜樣，而『天下正』。這在唐朝，唐太宗做到了，他被世界很多國家稱為「天可汗」，就是天下的共主，他的榜樣教化了天下的人。

接下來這一段話，我們看課本上講的。天下假如不正，「修之國家」；國家假如不正，「修之朝廷」，要從根源下手；「朝廷不正，修之左右」；左右又不正，還是我們沒有感化，修之自己的自身；「身不正，修之心」，回到根本了，心地功夫。修這顆心，心是離我們最近的，而調這一顆心可以影響到哪？影響到天下，影響到所有自己周遭的人事物。「依報隨著正報轉」，這一顆心就是正報。真明理了，遇到一些問題，不是先指責，是回到根本上來修正。

所以經文裡面提到了大禹、商湯都是反省自己。「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬」，這一句話是古聖先王承傳下來的道統，所有天子他效法的一個態度。我有錯了，老天爺你決定不能降罪給百姓，那是我的錯；但百姓有錯了，都是因為我沒教化好他們。因為夏禹、商湯有這麼樣反省自己的態度，所以他們的朝代、國家很快就興旺起來了。

這個都是舉歷史，因為他們都是在心上下了功夫。所以一個人的心是他的整個精神的主宰，而這顆心調理所有的思想、觀念、態度。這個心一動，沒有偏失，是正確的起心動念，天地都能交感，而況於人呢？我們的心都是至誠的，天地都能交感，怎麼可能人不能交感？您看古聖先王，大舜，都感動天地，感動大象、感動小鳥，所以這顆心的力量是非常強的。

所以正心的人必有正德，他的行為一定符合德行。就像樹立起來了，自然影子也看到了；榜樣立起來了，天下就跟隨了。所以《大雅》裡面講，「儀刑文王，萬邦作孚」，文王的風範，老百姓都非常的佩服。這是在這一段經文當中舉了這些先王的風範，大禹、湯王、文王。所以古代辦政治的人都是以堯、舜、禹、湯、文、武、周公為榜樣。今天我們當領導者、當老闆，我們也依這個道統來自我要求。

好，我們看二十三句。

【曾子曰。吾日三省吾身。為人謀。而不忠乎。與朋友交。而不信乎。傳不習乎。】

曾子是傳孔子的道統，孔子說，「吾道一以貫之」，曾子馬上能體會，「夫子之道，忠恕而已矣」。所以曾子承傳道統，曾子這些教誨，對於我們為學、立德、修業都是一個關鍵。

曾子怎麼提升他的學問的？每一天反省自己，從三個角度來反省自己。為他人辦事有沒有盡心盡力，這個『忠』是盡心盡力。與朋友交往有沒有「凡出言，信為先」，講求信用。『傳不習乎』，這個「傳」可以從兩個角度來講。就是老師傳授的學問有沒有好好的溫習，進而解行相應去實踐呢？「時習之，不亦說乎？」這個「習」就是做，是真幹。這個反省很重要，老師教的我有沒有真幹？另外，因為曾子他們之後也是從事教學，他也是反思，傳給學生的，自己有沒有「習乎」？這個「習」就是自己落實了沒有。

孟子講，「人皆好為人師」，這個好為人師是蠻容易起來的一個習性。尤其假如從事教學工作，講著講著都是講道理給別人聽，那自己到底落實多少？這個也是一個教學者自身很重要的反省。可不能落到都是講別人，自己講的自己都沒有做，這個會產生流弊。接受的人會想：「你都叫我們做，結果你自己也沒做。」信心就會喪失。那我們不只沒有達到弘道的效果，可能還障道了。所以古人特別強調言行一致，這樣的風範很重要。教學者如此，為人父母者也是這樣。我們叫孩子做，自己沒做，孩子不服氣；我們當領導的要求下屬做，結果自己不做，下屬很難信服我們。

孔子的道德風範，很多學生很會觀察，他就能看到很多非常重要的德行，所謂內行人看門道。曾子很老實，心很靜，就能觀察到夫子，甚至於是同學學問高超的部分。您看「泰伯第八」，曾子講了一段話，「以能問於不能，以多問於寡」，自己能力很好，還請教比自己能力差的；自己學問很淵博，還請教學問不如自己的人，「以多問於寡」。「有若無」，很有學問，但是很虛心，「實若虛，犯而不校」，人家侵犯他，從來不跟人家計較。這曾子講的話，他看到誰有這個修養？顏回。曾子說，「昔者吾友嘗從事於斯矣」。怎麼不是其他師兄弟看到，怎麼是曾子看到？那是曾子善學！

後來在書上又記載，曾子說，我看到夫子有三個德行，但是我都還沒做到，很慚愧。能看到就不簡單了，當然這應該也是曾子的謙虛。曾子說，夫子處事待人有三個非常難得的風範。

「見人一善而忘其百非，是夫子之易事也」，很容易親近，很容易事奉，為人很有包容、很隨和。

「見人有善，若己有之，是夫子之不爭也」，見人家有好的德行、好的善行，跟自己有一樣高興。「見人之得，如己之得」，「成人之美」，一點嫉妒心都沒有，決定不跟人家爭，甚至於讓給人家，讓人家好好去表現，他也很高興。甚至於讓人家做，從旁協助他，也不邀功，「成人之美」。

第三，「見善必躬親行之，然後導之，是夫子之能勞也」，見到好的教誨了，必定，「躬親行之」就是親自自己先把這個道理落實了、實踐了，然後再去引導、再去教導別人。這是用心良苦！這些道理必須自己親證體會了，然後教給別人。假如自己沒有去落實，有時是想像的，想像有時候體證不到，想錯了，可能給別人教錯就麻煩了。而且他自己先去做了，這也是言行一致，不是變成他聽了這些教誨、經典，然後變成教書匠了，都是講給別人聽了。而且在講給別人聽的時候，都沒有深刻的體證、感悟，學生受益也有限。因為他沒有做，沒有真實的感悟，其實也只是「記問之學」而已。所以我們看夫子這句，做到再說，自己先去做，體證了，把最好的體悟再供養給學生，這是用心啊！

我們看師長修學六十年了，每一次講經的時候，都是把六十年的精華、體悟給我們學生。能體會到師長的良苦用心，老實聽話，這個受用就是最大的，我們在修學的路上少走很多彎路。誰最有福氣？老實人最有福氣。我們閔南話說「天公疼憨人」，老天爺疼憨厚、老實的人。

我們從曾子這一段話來反思，孔子「見人一善，忘其百非」，看到人家有好的表現，他以前的不好都不放在心上，「真難得，浪子回頭！」我們假如見人一惡，而忘其百善，哪一件事你看他不順眼了，他好像什麼都不好了，甚至於人家說他最近有比較好，「哎呀，不可能的啦，我對他很清楚。」那就對人有成見了，你對人常常都有成見，人家跟你相處很有壓力。你能包容別人，甚至人家有好，你馬上肯定他，人家覺得跟你相處如沐春風，很受鼓舞，所以叫「易事」。所以學生說孔夫子是「望之儼然，即之也溫」，靠近夫子，覺得夫子很親切，都能夠鼓舞別人。所以要去掉心胸狹隘，要欣賞別人、包容別人，轉這個心念。

再來，「見人有善，若己有之」。比別人還要高興，「他愈來愈進步，太好了！他表現這樣太好了，對團體太有幫助了。」這就是「隨喜」，成人之美的心。但是我們假如心胸狹隘了，看到人家好，酸酸的：「有什麼了不起，運氣好而已。」我為什麼分析得這麼透？因為我就是這樣，以前都是這樣，現在很努力的在調整。所以不能有嫉妒，不能有跟人對立、爭鬥的態度。君子無所爭，「及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥」。不要跟人爭鬥，一跟人爭鬥，是造成家庭、造成團體最大的損害，再有能力都是在損害家庭、團體。父母跟上司光為了你這些事都是一個頭兩個大，還幫什麼忙。很多人都忽略了，「我能力很好，單位裡面沒有人比我高！」所以人一傲慢，只看到能力，沒看到「天時不如地利，地利不如人和」。

所以有一句俗話講得好，「良好的個性，勝過卓越的才華」。這種話其實我們都讀過了，但是很少我們能非常警覺去體會它。因為真正有才華的人還是會有傲氣，他還是會自我欣賞，感覺良好。他這一個態度放不下，他就看不到問題。因為傲從哪裡來？從「我慢」來的。「我」很了不起，「我」很厲害。有我了，就障住自己客觀的觀察能力了；有我了，就沒有人了；有我了，就感受不到別人的心了。你說一個人傲慢起來的時候，講那個話都刺到人家的心了，他知不知道？他知道了還講啊？所以這些習氣都會讓人感受不到別人的心，感受不到團體的困難。有一句成語說「我行我素」，就不理想了。

可是你個性良好，又都是像孔子這種風範，跟人很好相處，人家好，拍拍手，鼓勵人家，這整個團體的團結、向心力都因為你而增長。這看不到的，可是對團體是最重要的，叫「人和」。

在《大學》裡面，有一段話對選舉人才很精闢，不知道大家有沒有注意到？應該之前有跟大家講到過。「若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉」，肚量啊！「人之有技，若己有之」，人家有能力跟他有一樣高興；「人之彥聖，其心好之」，人家有德行、好聖賢學問，他在旁邊很仰慕他，「哎呀，這個太好了。對！就是要聽孔夫子的。」這種人看起來不是很有才華，可是他是棟梁，他不嫉妒人，他才能提拔人；他能包容人，他才能鼓舞人。這個是無形當中的磁場。

接著說，「人之有技，媢嫉以惡之」，又有另外一種人，人家有能力就嫉妒他、破壞他、障礙他，這就不是國家的棟梁，這是閔南話說：「養老鼠咬布袋。」就是養的老鼠去把米袋統統咬破了。變成栽培他，最後還來破壞團體，就變成這個樣子。夫子這一段修養，對我們處事、待人啟發還是很大。

曾子善於學習，對自己下的功夫也深，「三省吾身」，絕不懈怠。而其實成敗在「忠信」。《大學》有一句話講，「君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之」，一個國家、一個團體興旺，靠「忠信」。大家看，一個團體負責的事情盡心盡力、誠信待人、言出必行，一定興旺。「驕態以失之」，「靡不有初，鮮克有終」，有的團體有很好的開始，但很難保持。為什麼保持不了？只要他有驕泰的習氣上來就毀掉了。驕是驕傲；泰是什麼？奢侈、放縱。所以大家看，這些理都是相通的。《孝經》裡面教導諸侯「在上不驕，高而不危」，他位置很高，不會危險。「制節謹度，滿而不溢」，制節謹度就是不要奢侈、不要放縱，都是在這個「驕泰」，這個毛病不能犯，驕泰就失之了。

大家冷靜去看，一個人有忠信了，他的學業跟事業才能成就。以學業來講，我們學聖賢之道，要為民族盡心盡力，要期許自己是民族的棟梁，甚至於要為下一代培養出棟梁，這是忠！人有這樣的期許，他學習不用人家推。我這個肩膀是要荷擔民族的承傳、文化的承傳，「忠」。「信」，我們老祖宗的信，不只在行為上的信，自己起了這個念頭，發了這個願誓了，任何人都不知道，終身要盡到這分誠信，他怎麼會沒動力呢？一個人沒有動力，忠信沒有了。您看「季札掛劍」的風範，「始吾已心許之」，我的心已經說給他了，「豈以死背吾心哉？」不能因為他的死而違背了我的心，違背了我的良心。我們自己在內心裡面已經這樣發了願，終身要盡心盡力往這個目標去走，這是學業成就的動力。

家庭裡面也是，你要忠於父母、忠於另一半、忠於這個家，你就很有責任感了。對自己的另一半要誠信，自家要沒有祕密，不然就變虛偽、掩飾，那就不能至誠感通了。所以您看「忠信」，學業也是這樣、家業也是這樣。

孔子教學，孔子四教：文、行、忠、信。孔門四科：德行，跟這個行相應；言語，言語要守信，是一個很重要的準則；政事，政事是為國家服務，盡忠職守；文學，它的精神是相應的。

我們看這個文、行、忠、信。文，用經典長人的正知、正見，叫「發其蒙」。我們還沒讀經典以前，很多道理不懂，您看夫子這些教誨它是很有次第的，「發其蒙」。我們蒙昧，靠經典來知道是非、善惡、邪正。這個是文的部分。

行，「積其德」，行是德行，德行要不斷的積累，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，所以這個行要「積其德」。

忠，「立其節」，要有節氣，「立其節」。

信，一個人有誠實守信的態度，他終身奉行聖賢教誨，進而終身實踐他所發的願，這是「全其忠」。您看子路答應夫子，「夫子您的教誨，終身奉行！」剛好他臨終的時候是被殺害的，臨終最後一口氣，把帽子調正，「夫子教我冠要正。」您看，臨終死前的念頭還是遵照老師的教誨，這一分心難得。所以「全其忠」，能成就他完美的德行。

這個是從整個修學的一種接引，文、行、忠、信；而四科，德行、言語、政事、文學，就把德行擺在前面，為什麼？這是本，本在德行，末在文學，這從本末談的，都是很有道理的。

我們看第二十四句，是在第二冊兩百八十九頁，我們一起讀一遍。

【天子無戲言。言則史書之。禮成之。樂歌之。】

兩百八十九頁，這是一個典故，是周朝周成王的時候，我們看到這一段，這一章的最後一段。「唐叔虞者」，唐叔虞，「周成王弟也」，周成王的弟弟。剛好成王跟叔虞有一天在玩，成王是天子，他雖然是小孩，但他是天子。玩著玩著，周成王削一個桐葉，把它削成玉圭的樣子。削好，小孩子好玩，削成玉圭，然後就拿給叔虞：「來，接好，我封你一塊地。」就把樹葉剪成的玉圭給他。結果史官記錄下來了，然後就跟周成王講：「成王，什麼時候進行封賞？你要選好日子，要封了。」結果成王說：「我跟他玩的，吾與之戲耳。」不是真的，是跟他玩的。結果史佚曰，史官講了，就是這一句，『天子無戲言』，天子是沒有開玩笑的時候。

諸位同學，難道是天子才沒有戲言嗎？我們的道德、學問不就是因為好玩給玩掉的嗎？好玩到都不穩重了。「道也者，不可須臾離也」。你開玩笑，坦白講對人就不夠恭敬，是吧？學問是主敬存誠。我這一段講完，你們不要每天都板著臉給人家看，我剛剛講的那個開玩笑就是你不要拿別人開玩笑，你這樣對人不恭敬了，這個跟道就相違了。幽默可以，可以humor（幽默）一下，幽默是對自己，不是對別人。所以一切皆恭敬，對人都是應該有這個態度。

所以「天子無戲言」，「左史記言，右史記事」，一言一行都有記錄的，要對千秋萬代負責。諸位同學，我們有沒有為千秋萬代負責？第一個為自己生生世世負責，也是很慎重的事。這一生要成就德行，調伏無始劫來的壞習慣，這個事業大不大？比世間任何企業家都還大，是吧！那這些成功的人都是很恭敬、謹慎的，更何況是我們這一生要成聖成賢，那恭敬的心要時時保持。

『天子無戲言，言則史書之』，講出來史官就記下來了。『禮成之』，舉行典禮，慎重落實。這樣子皇帝講話非常慎重，一講出來就是天下的規矩，「禮成之」，馬上去實踐天子講的話。『樂歌之』，你在典禮當中奏樂，那都是莊嚴肅穆的音樂，對人的攝受非常強。下屬對皇上交代的事情都不敢輕忽，都很慎重的把它落實好。「於是遂封叔虞於唐」，就把唐這個地方封給他弟弟叔虞了。君無戲言。

所以我們今天言談當中會跟人家鬧不愉快、起衝突，都還是要反省自己的態度不妥當。而且有時候愛開玩笑，開到最後一定失了分寸，然後好朋友從此就不見面了，開得太過火就麻煩了。你說我開得不要太過火就好了，行不行？有這顆心鐵定會遇到過火，哪有這麼好控制的？「不怕念起，只怕覺遲」，「聖狂之分，在乎一念」，反身都得從起心動念下手。

好，今天先跟大家交流到這裡，謝謝大家。