人生哲理組文

　　

　　人生哲理：真理是自身的尺度

　　

　　

　　真理是宇宙人生最高的指導原則。世間萬象，天有天理、地有地理、人有人理、物有物理、心有心理、情有情理。所謂真理，必須合乎普遍性、平等性、必然性和永恆性。

　　很多人心隨境變，他們認為堅持一種信念就等於自戴一種枷鎖，會使思想和行為無法自行其是。有的人信仰宗教，卻排斥科學；有的人相信科學，卻排斥宗教。有的人卻搖擺不定，科學解釋不了，就去信仰宗教；宗教解釋不通，又去研究科學。自古以來，一切知識的終極智慧，莫不是哲學。孔子、孟子、墨子、老子、莊子、柏拉圖、亞里士多德、叔本華、維特根斯坦、馬克思、赫拉克利特、芝諾、洛克、康德、尼采、蘇格拉底、愛因斯坦等等，他們的學說，無一不是在自然科學或社會科學的基礎上，獲得了真理的認知。

　　真理不是那種紅玉或鑽石，需要藉助搖曳不定的燭光而幻化出五色繽紛的浮光。儘管人世腐敗，但只要接觸到真理，終能被真理所征服。認為金錢或財富是真理者，一生追逐，卻永無安寧；認為地位與權貴是真理者，一生爭鬥，卻遭世人唾棄。即使不相信真理存在的人，私下也會承認光明正大是一種崇高的德性。一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠只圍繞真理的樞軸而轉動，那麼他就等於獲得了真理的認知。

　　國父把「博愛」、「天下為公」、「世界大同」視為理想的最高境界和追求的最遠目標，是我們追求真理的典範。探索真理是人類最高貴的希望，傳播真理是人類最高貴的使命。真理，不是上帝創造的，也不是佛祖創造的，更不是真主創造的。真理就是自然，順應自然，才能自在；合乎真理，才能任運悠遊。逆天行事，不合真理，必致失敗。

　　真理，就是自然的法則；真理，就是自身的尺度。

　　

　　

　　人生哲理：宗教信仰終將統一

　　

　　

　　從宗教的起源不難看出，宗教的目的是為求人類與自然界的融洽，都是起源於科學技術落後的時代，而且都是神教，因此稱為有神論。由於科技的落後，需要一種理論去解釋大量的自然現象，因此誕生了不同形式的神。宗教的共同特點，除了神，還有天堂與地獄等，這些都是看不見摸不著的東西，恰好與人們不能解釋的自然現象一脈相承。

　　所有的神，都是按照人類自己的想像和需要創造出來的，所有的故事都是用人類創造的紙張寫下來的，首先還是要感謝中國的先輩們發明了造紙術和印刷術。對於宗教在許多方面的局限性，我在此不便多說。但同時，我們必須相信宗教在很多方面帶給人們的好處，就是「除了神之外」，人們之間應該用博愛和慈悲相待，相信真善美，鄙視一切邪惡與戰爭。

　　宗教信仰是人類社會重要的支柱之一。如果宗教信仰是統一的，那麼這個社會將是幸福的。再沒有比散布對於信仰的各種不同見解更足以導致宗教分裂的。信仰的一致會給教徒帶來和平。而和平就是幸福，和平樹立信仰，和平培養博愛。這樣，以前浪費於寫爭論文章的精力，現在就可以轉移到寫信仰和誠實懺悔的論文上了。

　　信仰的一致，還有兩種虛假的情況。一種是以盲從的愚昧為基礎，正如在黑暗之中，所有的貓看起來都是灰色的。另一種是全盤吸收本質上互相矛盾的一切觀念和理論。結果將真理與謬誤攪在一起，就像聽任銅像的盔甲上沾滿污泥一樣。我們要注意，真正的信仰一致，應當有利於鞏固人類之間的博愛和社會的組織。若試圖以武力統一信仰，那是違背天意的。

　　縱觀世界上所有的宗教信仰，都擁有這樣的字眼――博愛。博愛，就是慈悲。進一步講，一個人來到這個世界上，目的就是為了感受這個世界，並給這個世界感受。而意識正是自我確證、自我肯定以及自愛的過程，是因了自己的完善性而感到的喜悅。因此，哲學所關注的，就是基於現代科學技術的理論之上，對自然中的人所表現出來的人性的愛，那就是博愛。因此，宗教信仰的統一，是一個自由、平等與博愛社會的終極目標。

　　

　　

　　人生哲理：報復之心不可有

　　

　　

　　報復是一種野蠻的裁判、一種負面的心理。人的天性愈是趨向於它，法律和文明就愈是應當剷除它。假如由於法律無法追究一件罪行而不得已自行復仇，似乎是可以理解的，但要注意，你的報復如何能逃脫懲罰；對那種忘恩負義的朋友的報復，似乎是最有理由的，既然是朋友，我們就應該承受友誼，也要寬恕其過錯；也有人認為，為國家公益而行的復仇也是正義的，其實，報復只能使你與冒犯你的人扯平。然而如果有度量寬諒別人的冒犯，就使你比冒犯者高明。這種大度容人才是君子之道。

　　歷史上，許多宗教的聖者，如佛陀寬恕十惡不赦的提婆達多，耶穌寬恕出賣自己的猶大。不是他們善惡不分，好壞不明，此乃聖者的心腸，讓我們看出「寬恕之美」。世仇，禍延多代，皆因彼此沒有寬恕的雅量；有了寬恕，才能化解仇恨，正如春陽融化霜雪，愛語消除疑忌，何等美好！很多武俠小說中，常有武藝高強者在臨終時囑咐徒弟「不要冤冤相報」，就是要行「寬恕之美」。

　　一個念念不忘舊惡的人，他的傷口將永遠難以癒合，儘管那本來還是可以痊癒的。一個人心中種下怨恨的種子，就容易萌發報復的心理；一個心理不健康的人，怎麼能使自己快樂呢？忘記怨恨，心胸自然就會開闊，看什麼都是美好的。忘記是福，是一種境界，也是人生的一種追求。

　　光靠法律不能解決問題，心中博愛，才能化解怨恨；光憑言行不能給予德化，有了寬恕，才能感召人心。小不忍則亂大謀！人與人之間，縱有小小的嫌隙，實不足以將它擴大；如果我們的社會家庭之中，夫妻之間、朋友之間、主管部屬之間、父母兒女之間、政府人民之間，大家都能心存寬恕，則一個充滿「寬恕之美」的社會，永遠是這個社會文明的象徵！

　　

　　

　　人生哲理：逆境是人生的寶藏

　　

　　

　　如果奇蹟就是超乎尋常，那麼它常常是在對逆境的征服中顯現的。塞涅卡說過一句格言：「真正的偉大，即在於以脆弱的凡人之軀而具有神性的不可戰勝。」人才由磨鍊而成，稍遇挫折，身處逆境，就一不振、停滯不前的人絕不會成功。在灰暗的日子裡，不要讓冷酷的命運竊喜。面對幸運所需要的美德是節制，而面對逆境所需要的美德是堅韌，從道德修養而論，後者比前者更為難能。一帆風順固然令人羨慕，但逆水行舟則更令人欽佩。人生道路的延伸也是直線和曲線的辯證統一。

　　生活是現實的，社會是複雜多變的。每個在此游移的人都不會是一帆風順的，都會遇到這樣或那樣的煩惱。理想與現實的矛盾，人際交往的障礙，學習上的困難，情感生活的困擾，競爭的失敗等等，說到底，就是人在現實中遭受了挫折。任何人也無法了解其中的奧秘，或許是命運多舛吧！你可以怨恨人生的不公平，可以自憐自艾。然而，你得認真地吸取教訓，伸直腰桿，挺起胸膛，勇敢地去面對生活的種種壓抑，或工作上的種種不可避免的問題。品嘗過失敗滋味的人，也許對人生有更深的理解，年輕時的不順利也許對你今後的發展會有更大的益處。

　　把逆境當作寶藏的只有兩種人：一是決心戰勝逆境的人。沒有這種決心的話，不管再怎麼強調「逆境是機會」，也只能變成另一種悲劇；二是能夠認為逆境就是機會的人。沒有這種智慧，逆境只能帶來更多的苦難。法國作家巴爾扎克所說：「世界上的事情永遠不是絕對的，結果完全因人而異，苦難對於天才是一塊墊腳石。對於能幹的人是一筆財富，對於弱者是一個萬丈深淵。」

　　既然「人生不如意之事十之八九」，那麼擺在你面前的任務就是克服困難，超越逆境，開創人生新天地。一切幸福都絕非沒有憂慮和煩惱，而一切逆境也都絕非沒有慰藉與希望。培根說過：人的美德猶如名貴的檀木，只有在烈火的焚燒中才會散發出最濃郁的芳香。正如惡劣的品質會在幸福而無節制中顯露一樣，最美好的品質也正是在逆境中而放出光輝的。

　　生活就像海洋，只有意志堅強的人，才能到達彼岸。因此，在生活中我們應當以積極的心態，將逆境轉化成順境，克服種種困難，實現人生的最大成功。

　　

　　

　　人生哲理：韜光養晦是弱勢時的偉大智慧

　　

　　

　　軍事中，韜光養晦是指夾縫中的求生之道，是在敵強我弱的情況下不得已而對敵示弱、獻媚甚至不惜用苦肉計，為的就是求得喘息、發展的空隙。其精髓就是孫子兵法里所說的「能而示之不能」。

　　作為一種思想，「韜光養晦」的基本含義是「含蓄內斂而不張揚」。一個人必須有深刻的洞察力，才能適時判斷什麼事應當公開做，什麼事應當秘密做，以及什麼事應當若明若暗地做。而且深刻地了解這一切的分寸和界限，對他來說，也一定了解以退為進的韜晦之術。而一個人如果不具有這種明智的判斷力，他又很可能掩飾得過分，以至於在應該講話時也不敢講，從而暴露了他的軟弱。

　　韜晦之術有上中下三策：上策就是沉默。沉默使別人無法得到探悉秘密的機會。中策是施放煙幕，轉移注意。這就是說，只暴露事情中真實的某一方面，目的卻是掩蓋真相中更重要的那些部分。下策是散布謊言，即故意設置假象，掩蓋真相。

　　正如真空能吸收空氣一樣，沉默者能吸來很多人深藏於內心的隱曲。人性使人只願意把話向一個他認為能保守秘密的人傾訴，以求減輕自己心靈的負擔。因此可以說，善於沉默是獲得他人隱秘的手段。俗話說：沉默是金，言多必失。一個善於沉默的人，則顯得具有尊嚴。所以說，善於沉默是一種修養。沉默讓人捉摸不定, 可能就更有份量。古人說：「君子不失足於人, 不失色於人, 不失口於人。是故君子貌足畏也, 色足殫也, 言足信也。」現代博弈論還有一個著名的「納什均衡」理論：「當你知道別人的選擇時候, 你就能作出對你最有利的選擇。」韜略之「韜」, 真是不可不察！

　　對於「韜光養晦」，有人習慣於把它簡單地與玩弄權術、玩弄陰謀詭計、故意隱蔽戰略意圖、伺機報仇雪恨等等相聯繫。韜光養晦是一種暫時性策略，策略與策略之間要綜合考慮，不能單向思維。真理與謬誤往往只有一步之遙，韜光養晦與不思進取何其相似乃爾，豈可混為一談！韜光是隱藏自己的光芒，養晦是處在一個相對不顯眼的位置。它和低調的意思基本相同，這是一種優秀的策略。能夠在忍辱負重的同時發憤圖強，才算是韜光養晦；而固步自封，不思進取，只知一味退讓，決不能說是韜光養晦！比較明智的做法，就是努力建樹真誠坦蕩的形象，又善於運用韜晦之術，是為人類的偉大智慧啊。

　　

　　

　　人生哲理: 寬恕他人，就是寬恕自己

　　

　　

　　看到別人寫出自己的感悟，我也學著舞文弄墨，寫寫自己對人生的一些感悟。寫的不好，讓大家見笑了。

　　人們常說不要隨意的去傷害他人，就如同隨意地去砍一顆樹，會留下永不磨滅的傷痕。附上一個簡短的名人軼事：

　　華盛頓是美國第一位總統。他是孩子的時候，砍掉他父親的兩棵櫻桃樹。他父親回來了，非常生氣。他暗自思量，「如果我查明誰砍了我的樹，我要狠狠揍他一頓。」 他父親到處詢問。當他問兒子時，華盛頓開始哭了起來。 「我砍了你的樹！」華盛頓和盤托出。 父親抱起他的兒子說：「我好聰明的孩子，我寧願失去一百棵樹，也不願聽你說謊。」

　　雖然這個小故事說的是不要撒謊。但是我借用這個軼事是想說明：寬恕他人，就是寬恕自己。雖然不能改變別人的想法，思維，但是一個寬恕的心態會給這個社會帶來更多的溫馨與和睦。

　　一個人不是生來就懂全部的道理，人生的過程就是一個不斷學習，不斷成長的過程。因此有意無意間可能會作出對他人傷害的事情，經歷的事情多了自己的脾氣和思想就會得到提高。被傷害的人也許自己在成長的過程當中也傷害過其他的人。因此從廣義上來說：寬恕他人，就是寬恕自己。寬恕了他人，就是給了他人一個成長學習的機會。同樣的如果大家都能這麼想，自己犯了錯誤也能通過他人的寬恕而得到思想和認識上的提高。

　　如果對」寬恕他人，就是寬恕自己「進行更深層次的挖掘，同樣的可以得出類似的話：「傷害他人，就是傷害自己」，「貪污腐敗，其實也是損害自己的利益」等等。因此核心的思想是什麼呢？核心的思想用簡單的話來說就是不能以自我為中心，做任何的一件事情，都要想想會不會傷害到了他人。同樣的別人做了傷害自己的事情，是不是同樣的可以給他一個改過的機會。一個好的社會不僅僅是物質上的豐富，更重要的是大多數的人都有一個光明而溫暖的心。有了這個光明而又溫暖的心，大家才能夠有著積極向上的態度，生活才能有樂趣。

　　

　　

　　人生哲理：家庭是一項愛的繼承與創新的偉大工程

　　

　　

　　家庭的定義是：二個或二個以上互相委身的人，並且分享情感、資源、決策與價值的人。這個定義是包容而非排除性的，並且容許家庭結構、價值、人種的多樣。在許多例子中，當人們需要情感上的支持時，家庭的重要性便提高了；一切家庭暴力和性別歧視，都是不可容忍和不被接受的。

　　家庭生活中，夫妻之愛則是一個家庭之愛的主體。夫妻的愛，追求的是夫妻之間的平和、交流、理解與包容。女人是家庭的中心，有了女人的介入，愛才得到升華，家庭才充滿溫馨，搖籃里才開滿了美麗的小花。人的生命從愛而來，人們更應用純愛、真愛、慈愛、凈愛、博愛，來裝點美好的人間。

　　家庭是每一磚每一石都是用愛砌出來的城堡，是家庭成員學習彼此相愛的地方；家庭是以愛為圓心、一家人手牽手為半徑走過的一個圓。雖然動物也能傳宗接代，綿綿不絕，但只有人類才擁有情感與愛心的持續不斷的偉大工程。創業者（包括精神財富和物質財富）對子女期望最大，因為子女被父母看作不但是族類的繼承者，又是所創事業的一部分。子女是父母的精神寄託，在子女面前，父母不得不隱藏他們的各種煩惱與恐懼。父母的快樂無須說，而父母的煩惱與恐懼則不能說。子女使父母的勞苦變甜，但也使父母的不幸更苦；子女增加了父母生活的負擔，但也減輕了父母對於死亡的憂懼。

　　子女中那種得不到遺產繼承權的幼子，常常會通過自身奮鬥獲得好的發展。而坐享其成者，卻很少能成大業。因此，聰明的父母對子女在管理上是嚴格的，而在用錢上則不妨略為寬鬆，這常常是會有好效果的。比爾·蓋茨的行為是現代商人，或者富人的一個典範。很多人往往這樣想，自己當年創業太辛苦艱難了，現在就應該讓子女享受享受了，不要再像自己年輕時那樣吃苦了，所以什麼事都想為他們安排得妥妥噹噹。而也有人既不把過多的遺產傳給子女，年輕人也崇尚自己白手起家。美國著名投資家巴菲特說：「我希望我的3個孩子有足夠的錢去干他們想乾的事情，而不是有太多的錢卻什麼都不做。」

　　不管是成家前與父母同在的大家庭，還是立業後同伴侶組成的小家庭，對於一個人來講，家庭始終都是一個心靈最終的棲息地。在一個家庭中，子女對於父母的繼承與創新，不僅僅是肉體，還有知識與智慧，而最重要的是愛心的繼承與傳遞；子女以父母為榜樣，人類社會及其文明才得以延續。

　　

　　

　　人生哲理：婚姻是責任、信賴、理解與包容的同位語

　　

　　愛情是兩個人的事，而婚姻則是要靠很多因素才能維繫的。不入虎穴，焉得虎子。如果你不走進婚姻，任你如何也不會接近與了解並洞悉婚姻。婚姻是愛情的保護傘，然而，婚姻不像愛情，往往是多了瑣碎和枯燥，少了激情與浪漫。婚姻是一所房子下簡單的說是兩個人，複雜了說是兩個不同的性格、愛好、觀念的人的揉合，甚至是兩個完全不同的大家庭的組合。

　　婚姻是兩個人的窩，必須不停地象燕子叨泥一樣，不斷鞏固與修葺才能越來越舒適。只有兩個人用心努力，窩才會經得住風吹雨打，窩才越來越堅固，越來越來完善，越來越漂亮、舒暢。愛的基礎是生理需要，是本能的宣洩。性是婚姻的重要理由，然而，性對於婚姻並不一定是最重要的。

　　對婚姻的責任心不僅是對人類的一種約束，也是一種訓練。婚姻不是信用卡，不要透支，要有蓄謀得夠用的情感內容；婚姻卻是一項儲蓄，你往裡存儲得越多，就會越富有。婚姻是兩個人的信賴、理解與包容，才能一路走好。小心眼，自私多，個人主義強等等，婚姻的路就會越走越窄。要想走出康庄大道，就得寬厚、仁慈、諒解，更包括前面說的信賴、理解與包容。要懂得在流水複製的每一天里尋找對方點滴的好處，以及那些你婚前認可的優點，婚姻就能越來越平凡，只有在平凡中體味到詩，你才能懂得幸福的含意。

　　婚姻是要彼此都有相互依靠的心，把身體的一邊刺一根根撥掉，就象傳說中兩隻刺蝟的愛情那樣，那就沒有不能相守的婚姻。那一根根生長在肉體里的刺，是與生俱來與日生長起的，我們都願意為了愛的人忍痛負荷地撥去，還有什麼不能過的坎？為了那一陣陣撕裂的痛，不合諧的時候，想想對方的付出與自己的付出還有什麼不能化解與寬容？

　　婚姻是一件瓷器，做好它很費事，打破它很簡單，而收拾起那些碎片又很麻煩。因此，我們應該牢記包裝箱上常有的那種提示：輕拿輕放，切勿倒置；婚姻是一座橋，相依相擁走上橋頭時是青年；手牽著手走在橋上時是中年；相互攙扶走下橋時是老年。培根說過：在人生中，妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。所以在人的一生中，只要有合適的對象選擇，任何時候結婚都是有理由的。相信婚姻是你人生的加油器，幸福就一定會伴隨你左右！

　　

　　

　　人生哲理：愛情是人類最偉大的發明

　　

　　愛情是人類永恆的主題。夫妻（情侶）之愛，不同於博愛，而是一種逐漸成熟的潛意識的心理反應，是一種內心的需求。男人愛女人，是因了女人的容顏、身材、溫柔與善良；女人愛男人，則是因了男人的胸膛、肩臂、氣勢與智慧。當上述某種誘因來臨，愛的意識便會自發地、無所顧忌地由內向外地總爆發。因此，愛情是人的內因通過外因而起作用，是客觀與主觀的統一併成為一種主動的意識行為。

　　愛情又是一種由心底泛起的針對他人他物的一種快樂的意識，是發自內心的一種甘願付出的情感。無論何人，愛情的本質都是一致的，即自心底蕩漾起的一種真誠和純情。正因為真誠與純情，所以愛沒有防範、不考慮後果，就像老鼠愛大米。古語說：「人在愛情中不會聰明。」所以，愛情常常被一些人誤讀為缺乏理智、糊塗與愚蠢；更有某些宗教視「愛情」為大忌。愛情本身有什麼過錯呢？愛情本身只不過是人類之愛在男女之間的一份極致！

　　 「哪個少年不善鍾情，哪個少女不善懷春」，其實，愛豈止於少男少女，老年人依舊擁有美麗的黃昏戀，每個人心裡都存有一份愛，因此，愛情與年齡無關。愛情是激情雙方的心靈碰撞，愛情是無形無價的自覺自愿，愛情是兩情相悅的水乳交融，愛情是建立在自己心中的對美好的人與事物的一種心靈的感悟與追求，愛情的雙方都是愛情的守護神！

　　然而，在很多情況下，愛情又是很現實的。在這個金錢、權貴、腐敗和奢華橫行的社會裡，愛情時常遭受世俗的玷污與褻瀆；愛情不僅會佔領沒有城府的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈；當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵；過度的愛情，必然會誇張對象的性質和價值；夫妻的愛，使人類繁衍；但那荒淫縱慾的愛，卻只會使人墮落毀滅。愛情一旦干擾事業，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。

　　愛情不是佔有，而是奉獻；真正的愛情是要成全對方，祝褔對方；崇高的愛情，是要愛的正當，應該是正當的時間、正當的地方、正當的人和正當的事。雖然我們大多數人都希望愛情的結果是永恆的婚姻，看到自己與所愛之人一起慢慢變老、相依相伴；在某些情況下，愛情不一定就是通往婚姻殿堂之路，但愛情一定是啟迪人類之愛的最完美的情感！

　　

　　

　　人生哲理：自卑感是童年惡夢的延續

　　

　　

　　心理學家對自卑感的定義是：由於生理、心理和其他方面（如家庭，工作等）的某些缺陷，有時是自以為的缺陷，而產生的輕視自己，看不起自己，認為無法趕上別人的一種消極心理。自卑感是一種消極的自我評價或自我意識，是個人認為自己在某些方面不如他人而產生的消極情感。

　　自卑猶如孤獨的孿生姐妹，有自卑的存在，就擺脫不了孤獨的陰霾。人人都可能有孤獨的時候，但孤獨並不意味著就是獨來獨往。孤獨就是對周圍一切缺乏了解，對所處環境及周圍的人缺乏情感和思想的交流。如果一個人長期沉浸於孤獨的心理狀態，將對智力發展、情緒、語言交流等方面產生障礙，從而形成一種不能自助和軟弱的複雜情感。

　　心理學的「自我意向」研究表明：自卑感是產生自我封閉心理的根源，而且是在童年時代埋藏的禍根。聰明和自信人的精神是開放的，反過來自卑人的精神是相對封閉的。其實很少有聰明與不聰明的真正區分。一個正常人只要經驗是開放的，那麼他肯定聰明。人的自卑感，往往是童年時期形成的，從這裡，大家可以認識到恰當的子女教育的重要性。

　　父母是孩子第一任老師，而教師又是學生的領路人和心目中的權威。因此，父母與教師對孩子的評價都會對孩子產生巨大的影響，特別是貶抑性的評價：如「太笨」、「腦瓜不開竅」、「飯桶」、「蠢驢」等，都可能嚴重挫傷孩子的自尊心，使他（她）產生自卑感。漸漸地蔓延、擴散，從而產生錯誤的心理定勢，引發出人際關係障礙和許多行為上的困擾，妨礙學習、生活和人際交往這些活動的正常進行。這種病態心理如果不能及時而正確的治療，可能會危害終身。

　　從某種角度來說，當孩子從兒童成長為青少年時（在12歲到20歲之間）所遭遇的情形，常常就是「自卑感」的形成時期。在兒童期，他們的世界也是既舒服又安適，父母會儘力滿足他們的一切需要，他們不知憂愁為何物。大部分的時間，他們只是盡情玩耍，生活對他們來說是既舒適又美麗的。然而，就如同不能永遠躲在母親的子宮裡一樣，他們也不能一輩子停留在孩提時代。前面的人生道路還有許多令你激動不已的時刻――長大成人、建立家庭、自力更生、獨立自主、能夠自己作決定――等著你去經歷。而青春期正是從孩童步入成年必經的一個階段，是一個自然的、必要的過程。

　　幫助孩子們消除自卑感，父母和教師要注意不要輕率地隨意貶低他們的能力或品質，以免損害他們的自尊心和自信心，而要多給予褒揚和鼓勵。孩子自己也要有「我能行」的一種信念，恰到好處地自我暗示，就是在自己的心田上播種自信。平時不管做什麼事情，不可操之過急，目標不可定得太大太高，不然就易於受挫。可將它分解為一個個小目標，這樣就易於打勝仗，而每次成功都對自己是一種激勵，這有利於提高自信心。要以寬容、豁達的態度來對待挫折，並進行恰當的「挫折歸因」，即造成挫折的原因要分析得正確，然後想辦法去克服困難。

　　克服自卑感不妨從以下幾方面著手：（1）對生活採取開放性的態度，培養自己各方面的愛好，以充實自己的生活，從而感受到生活的美好、自己的價值。（2）重新調整自己的期望值。不要什麼都一味地與別人比高低，不要過分敏感別人對你的評價，更不要希望所有的人都會給你一個好的評價。（3）客觀地認識自己，特別注意自己的優點，經常用以前獲得的成功來激勵自己。人的能力是多方面的，應全方位地認識到自己的優點和長處，同時客觀地看待自己的缺點和短處。（4）正確運用心理防禦機制。在遇到挫折時，從多角度辯證地看問題，進行客觀的歸因，形成「合理化」認識，促進情緒的穩定和心態的平衡。（5）牢記「勤能補拙」的格言。自卑心理在一定程度上總是與個人某些方面的欠缺聯繫在一起的，當你自知在某一方面不如他人時，最有效的方法還是用自己雙倍的汗水去換取你所需要的一切。

　　如果我們每個人都能從自己做起，儘力消除環境中的不良因素；多看到他人的優點，不嘲笑他人的缺點，不幸災樂禍；學會相互鼓勵，相互幫助，努力為他人；用博愛與仁慈去關心大家，用寬恕與寬容去看待錯誤；也為自己創造溫暖、積極向上的良好氣氛，那麼我們的周圍有自卑感的人就會少得多，同時 ，也讓大家能夠生活在一個溫暖大家庭式的環境中。

　　

　　

　　人生哲理：美源於自然、超越自然

　　

　　

　　哲學對美的定義是：美是某個事物的組成部分，是具體的環境、現象、事情、行為、物體對人類生存發展具有的功利性能、正面意義和正價值，是個人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時產生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產生的原因，從具體事物中發現、彰顯、界定和抽取出來的有別於醜的相對抽象事物或元實體。因此，美不是美的具體事物的全部，它僅僅是美的具體事物具有的一個組成部分。

　　很多人都思考過美的起源。甲骨文中「美」其實是站立的人，頭戴羽毛頭飾的形狀，後來簡寫時誤作「羊」、「大」兩個字，和「美」同源的「每」字，甲骨文寫作戴羽毛頭飾的婦女，在古代兩個字都是表示漂亮，好看的意思，後來才作他用。莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在於天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。柏拉圖認為：美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。英國文化協會在一次調查中發現：mother （即母親）是世界上最美的單詞。母親之所以美，首先是因為母親是女性，還有一個原因，就是哺育後代。

　　似乎「美」存在於宇宙間的每個角落，只要我們細心，就會發現：這個世界無處不是美。女人如花，讓我們看到美的天使；孩童如花，讓我們看到美的未來。我們看到花的開放，會滿心喜悅，我們看到花的凋零萎敗，會有無限的惋嘆、眷戀。在世界上，有不同的種族，不同的文明，不同的語言；在一個社會中，有不同背景、不同階層的人。但是，似乎人人都對花有美的感受，花就是大自然中一種美的象徵。

　　從人類的行為來觀察：在大部分人的經驗中，都有過送花給別人，或被別人送花的經驗。我們在什麼情況下會送花給朋友？我們在什麼情況下會接受別人送的花？嬰兒誕生了，有人會帶花去祝賀；每年的生日紀念，也常常有朋友送花慶祝；當學業結束了，也有人可能送花給我們，也許是祝賀結束學業，也許是祝福未來的前途，也可能是依依不捨的友誼，是告別時的依戀；戀愛中的人，都喜歡送花給對方；在婚禮場合，花是最適合用來祝福一對新人的結合的。花，自然就代表了欣喜、愛慕、追求與祝福。

　　但是，花在某些場合的出現又似乎不完全代表喜悅。如朋友生病住院，我們也常常帶花去探望；老人過世，我們也時常送花悼念；大家應該還記得水葬的儀式，也是用鮮花簇擁。這時的花，應該代表著安慰、鼓勵、安息、告別、懷念與感傷等等。

　　如果，送花是人類對「美」的一種感受，並且渴望把「美」和別人一起分享，那麼，這「美」的內容究竟是什麼呢？花是嬰兒的喜悅，是生命的慶祝，是婚姻的祝福，是生病的安慰，是告別的依戀，又是死亡的安息。花代表的意思竟然如此複雜。因此，人類覺得「花」是美的。這「美」的內容也就非常複雜了。

　　從植物的生態來看，一粒種子，就已經隱含著一朵花的元素。種子外圍常常有一個堅硬的殼。在硬殼的保護中，裡面那柔軟的部分叫做「仁」，那就是種子發芽的部位。一粒種子，給它陽光、雨水、土壤，在適合的氣溫下，它就要發芽了。它努力掙開硬殼的部分，讓那柔軟的「仁」發芽，長出像嬰兒的手一般的葉片，迎接陽光，迎接雨水。其實，在整個植物的生長中，我們都會覺得一種美的喜悅。生命的成長並不容易，我們在植物的成長中往往看到自己的成長，我們覺得「美」，常常也是因為在植物中看到了自己，看到了成長過程的喜悅與艱難。因此，「花」的開放，在植物的一生中有特別的意義。

　　感受「花」的美麗，靈感還是源於春天的多倫多，花開原野、遍布春落的場景。簡單地說，「花」是植物的生殖。一棵樹開花，花預示著生命的成熟。生命在自我完成之後，很重要的另一個意義就是：擴大自己和延長自己。花就是生命擴大和延長自己的象徵。母親的偉大與美麗，與「花」又何嘗不是具有同樣道理呢？

　　釋伽牟尼是古印度一位傳布生命道理的老師，他常常在叢林花樹中講說生命真諦，也就是後來被他的弟子記錄下來的「佛經」。據說，有一次他在講課中忽然沉沒不語，弟子都在等待他說話。他卻撿起一朵地上的落花，把花傳給每一位弟子看，弟子們都不懂是為什麼，其中一名叫伽葉的弟子就向老師微笑了。釋伽很開心，把花遞給伽葉，表示，一切生命的真諦，不靠語言文字，是心與心的領悟。這就是著名的「拈花微笑」的故事。

　　人們常常愛戀花的形狀、色彩、香味。花的生命其實很短，有的兩三天，有的也許維持到一周吧。當春天來臨，適合花傳布花粉的季節，一朵一朵話綻放了，以鮮艷的色彩和濃郁的香氣吸引昆蟲，它必須在短短的幾天內把「擴大自己，延長自己」的功課做完。因此，花的生命中感覺到「美」，並且希望與他人分享，也就是因為人在花中看到了自己的生命之美吧！

　　領悟一朵花，也許可以是領悟美的開始；領悟一朵花，也同時是領悟藝術的開始。自然的美，讓我們感覺到對自己生命的珍惜與眷戀的心情；自然的美，讓我們感悟到對人間真情的憐惜與博愛的心胸！

　　

　　

　　人生哲理：別讓憂鬱症鑽進你的心

　　

　　

　　心理學上的憂鬱症又稱抑鬱症（depression），是一種常見的精神心理疾病，又稱為「心靈上的感冒」。主要表現為情緒低落，興趣減低，悲觀，思維遲緩，缺乏主動性，自責自罪，飲食、睡眠差，擔心自己患有各種疾病，感到全身多處不適，嚴重者可出現自殺念頭和行為。患者一般主觀上感到強烈的悲傷和憂鬱，阻礙其正常生活和社會交往。心理學上的憂鬱症不同於正常範圍內的情感脆弱或暫時的心情不好。它是一種由生理及心理精神因素所致的疾病。造成憂鬱的因素可能是一個事件，也可能有多種原因。抑鬱症發病率很高，幾乎每10個成年人中就有2個抑鬱症患者。抑鬱症目前已成為全球疾病中給人類造成嚴重負擔的第二位重要疾病。在時間上可能維持幾個月，也可能是一輩子。病情在任何年齡階段均可出現，包括兒童。如果一個人的心靈患了「感冒」，不僅影響自己的生活、學習和工作，也可能傳播給他人。

　　心理學家研究表明，導致抑鬱症的因素包括：生理因素、遺傳因素、生活壓力、性格因素、環境或社會因素、飲食習慣、藥物副作用、某些疾病（如胃不舒服、頭痛、營養不足、糖、單核白血球增多症、甲狀腺疾病、子宮內膜炎、任何嚴重的身體傷害、過敏症等）等等。在人的一生中，有三個時期較易得到憂鬱症，即青春期的後段，中年及退休後，老年人也較常出現憂鬱症。以下是心理醫生給出的一些癥狀：

　　　　●持續的悲傷、焦慮，或頭腦空白

　　　　●睡眠過多或過少

　　　　●體重減輕，食慾減退

　　　　●失去活動的快樂和興趣

　　　　●心神不寧或急躁不安

　　　　●軀體癥狀持續對治療沒有反應

　　　　●注意力難以集中，記憶力下降，決策困難

　　　　●疲勞或精神不振

　　　　●感到內疚、無望或者自身毫無價值

　　　　●出現自殺或死亡的想法

　　憂鬱症是一種可以治癒的疾病。據估計，80％至90％的憂鬱症患者可以通過專業治療而痊癒。專業治療包括藥物療法或心理療法，或二者並用。藥物療法使用的是抗憂鬱劑。既然憂鬱症是一種心理疾病，主要還是應該從心理方面入手。心理治療則可以讓病人學會更多處理生活問題及修正性格的有效方法。另外，在飲食方面，吃醣類食品對腦部似乎有安定的作用，蛋白質則可提高警覺性，鮭魚和白魚都是好的來源。避免進食富含飽和脂肪的食物、豬肉或油炸食物。脂肪會抑制腦部合成神經衝動傳導物質，並造成血球凝集，導致血液循環不良，尤其是腦部。所以，盡量讓自己的飲食可以綜合醣類和蛋白質這兩種營養素，讓腦部活動達到平衡。比如火雞和鮭魚，對提升精神狀態會有所幫助。

　　平衡營養、多多運動、晒晒太陽，讓大腦更健康！

　　認識自我，讓憂鬱症遠離自己！

　　

　　

　　人生哲理：網民因虛擬世界而變得更加真情投入

　　

　　

　　2007年7月中國互聯網路信息中心（CNNIC）發布了《第20次中國互聯網路發展狀況統計報告》。在本次的統計中，CNNIC重新定義了「網民」的內涵，不再將原來的「每周上網不少於1個小時」作為必要條件。新的「網民」內涵重新定義為「半年內使用過互聯網的6周歲及以上中國公民」，而在第19次之前的報告中，「網民」的概念是指「每周上網不少於一個小時的6周歲及以上中國公民」。國際上對網民定義採用較多的是「半年內用過互聯網的人」。隨著互聯網的發展和普及，目前中國上網人群已絕大多數是活躍網民，「每周上網一小時」和「半年內用過互聯網」這兩個統計口徑之間調查出來的數據已非常接近，差距在3％以內。為了能跟國際接軌，CNNIC在此次統計時將網民統計口徑進行了調整。

　　筆者對此有不同觀點。筆者認為，網民的概念有兩個：一個是最基本的定義，即通過網路進行學習、工作、交流、休閑等事務的人群。另一個是比較新穎的提法：即通過網路發表自己的觀點、發表自己的作品、建立自己的家園，並具有自己獨特網路性格的人群。這兩個概念均拋棄了CNNIC給網民的「時間」屬性，而更加富於「網民」具有「人的個性」的屬性。雖然這兩個概念的範圍都較CNNIC的概念範圍小，但二者的基本屬性是「人的個性」，而不是「時間性」。

　　很多人群由於種種原因（比如疾病、出差、隔離、秘密工作等），導致因時間、地點或生活與工作方式的限制而暫時放棄使用網路，但並不能將這類人排除在「網民」之外；另一方面，很多人群只是視網路為情報來源或特殊職業而使用網路，我並不認為這類人群的全部都是「網民」。例如，當沒有網路時，玩網路遊戲的人可以繼續玩單機遊戲，而不需要依賴於網路而存在；當沒有網路時，從事商業、經濟、軍事、人事等情報工作的人群，可以繼續通過其它方式獲得情報，而不需要依賴於網路而存在。上述例子中的人群，並沒有自己的思想與意識等。

　　但是，筆者認可的網民，則應該是通過網路與他人進行交流、探討的人群。他們將網路作為自己的一個虛擬世界，一個生活的社區；他們對於這個虛擬的世界，擁有大量真情的投入和十分純真的依戀；一旦沒有了網路，很難想像他們的生活是一個什麼樣的情景。由此，筆者發現：很多事情在人們給與一個比較確切的定義或概念時，往往是主觀地用十分抽象的名詞來看待或處理問題，而並沒有將「人」作為我們這個世界的主體，更沒有將人的人性、個性、思想性等來作為評定標準。

　　因此，關注人性，關注個性；善待他人、善待自我；成就人性、成就社會。我們的生活，別無他求！

　　

　　

　　人生哲理：成就感是醫治自卑感和延年益壽的良方

　　心理學家對「成就感」的解釋是：指一個人做完一件事情或者做一件事情時，為自己所做的事情感到愉快或成功的感覺。內向的人和外向的人只要干適合自己的工作都會建立成就感：前者和事物打交道，後者和人打交道。這是成功所遵循的簡單原則：每個人都需要成就感！

　　我們通常說某某人士是「成功人士」，也就是認可某某人在某個方面做出了成就，因而這個「某某人」便具有「成就感」。這種「成就」不一定就是某種驚天動地的事業，平凡的事業也可以讓人具有「成就感」。比如：我學會了開車，我這個月交了房租，我考試過關了，我做了一次義工等等。在教育孩子的過程中，給孩子以成就感，就是給了孩子終生的財富，也是家長一勞永逸的育兒金鑰匙！對於那些具有自卑感的人來講，「成就感」無疑是醫治自卑感的良方，因為在自己的努力或他人的幫助下，做成一件事，就會讓他或她產生心理上的愉快感，從而對於生活逐漸樹立了信心，隨著完成工作的數量增加，「成就感」也會越來越強，自卑感也會逐漸消失。

　　然而，具有「成就感」也不是青年人的專利。就是說，青年人可以有「成就感」，老年人也應該有「成就感」。老年人為什麼需要「成就感」？用一句話來概括就是因為他們沒有「成就感」、特別是沒有新的「成就感」就會落後，尤其是情緒上的失落。具體地說，老年人沒有「成就感」、不幹點事，就會失去精神寄託，就會整天無所事事，心裡空虛，以至難以擺脫孤獨、寂寞之感，就可能滿足過去的成績，以為功成名就，躺在已有的榮譽上睡大覺，只顧吃「老本」，就會「坐吃山空」，弱化進取意識，更為嚴重的是可能泯滅理想信念，造成思想老化、僵化、蛻化，進而不研究新問題，不接受新事物，不追趕時代新潮流，使世界觀、人生觀、價值觀發生扭曲，最終被歷史的列車甩出去。

　　這絕不是危言聳聽，而是歷史的昭告。在中國的養生之道的「六個老有」中很重要的一「有」就是「老有所為」。老年人不管在哪方面有所作為，取得了成績或曰成就，大都會產生「成就感」。「成就感」是一種向上的動力、前進的牽引力、永葆青春的助推力。老年人有「成就感」，才能積極找事情做，干一些力所能及的工作。有所作為，干樂於乾的事情，不僅必要，而且好處很多，主要是有利於生理心理健康。

　　國外心理學家研究發現，富有「成就感」的老年人往往長壽。因為老年人在努力尋找晚年生活價值時，通過有為、幹事，鍛煉了身體，促進了健康，就會使自己得到充實、快樂、幸福，從而有助於延年益壽。正如名人所言，「醫治一切病痛最好的最寶貴的藥品，就是勞動」（奧斯特洛夫斯基語）。「勞動是長命百歲的藝術的必要條件之一」（舍夫雷爾語）。有一項調查結果表明：老年人多用腦，多學習新鮮事物，會延緩大腦和神經細胞的衰老與退化。

　　由此看來，「成就感」對於兒童、青年、老年，對於任何人來講，都是十分重要的。「成就感」不僅是孩子成長的催化劑，青年人成才的生長劑，也是老年人幸福的添加劑。大家一起發現自我，成就自我，關愛自我！

　　

　　

　　人生哲理：寫自傳是人生的基本權力

　　

　　

　　自傳是傳記文的一種，主要敘述自己的生平事迹和著作等。一般用第一人稱，也有用第三人稱的。從寫作的對象上來講，自傳是以寫人為主的文章。只不過這個人物是自己，寫人的手法在此都可以應用。

　　首先，自傳要寫出一個真實的、活生生的「我」來。這個「我」，應該就是生活中自己的真實樣子，而不是與生活中真實的自己隔著一層，讓人看了之後，覺得那不是你，或者不是完全真實的你。這就要求寫作自傳的第一個要求是認識自我。

　　其次，自傳是一部反省與記錄史，主要是傳於後人。一位歷史學家說道：你可以不是英雄，也可以不是明星，但這並不代表你沒有敘述歷史的權利。歷史是人民創造的，普通百姓寫自傳，這本身就是對權利的一種訴求。在表現個體生活狀態上，平民與精英同等重要。歷史學家多研究精英歷史，很大程度源於精英們可以書寫，可以被記錄，因此才可被後人追溯，歸根結底，精英有發聲的渠道，但平民沒有。在物權、產權、消費者權益都日漸受到認同的今天，對歷史的要求也應該被視為一種權利，這種權利正在得到社會認同，這是整個社會開放和進步的一個標誌。

　　我們大多數人都是平民，都是草根。正由於這一點，人們一直忽視自己的個體價值。平民草根為什麼不重要？普普通通的平民，不也是和社會的歷史一起走過來的嗎？精英的思想與觀點都是正確的嗎？在歷史面前，人應該是平等的。在網路如此普及的當今，很多人已經加入寫自傳的大軍。這些人都是在表達他們所認知的一段歷史，其中既有對自己所經歷事件的態度與反思，又有對自己行為與思想的反省。這類記錄，在很大程度上較精英們的自傳更加真實，因為他們的寫作沒有任何顧慮與擔心，不會因為寫的內容不符合當時當地的法律規章而有所顧及，也不會因為擔心受到別人的反面評價或對自己的形象造成損害，而隱藏部分事實與真相。這也正是西方人比較喜歡寫自傳的原因之一，因為言論自由是人的基本權力之一。

　　平民自傳與精英自傳的一點區別，就在於精英自傳多數與利益掛鉤，出版、掙錢是他們的目的；而平民的自傳是留給自己晚輩看的，基本上沒有什麼出版發行量，這就更加顯得有歷史價值。

　　

　　

　　人生哲理：緩解心理壓力需要自我調理

　　

　　

　　說起壓力，學生們會想起物理學上的壓力，那是指發生在兩個物體的接觸表面的作用力，或者是氣體對於固體和液體表面的垂直作用力，或者是液體對於固體表面的垂直作用力。壓力的作用方向通常垂直於物體的接觸面。如果觀測到壓力的作用方向與接觸面並不垂直，通常是由於壓力和摩擦力共同作用的結果。

　　從心理學角度看，人的心理壓力的確有點類似：首先，人是環境的產物，必然會遭遇到自然環境的影響，感受到來自自然環境的壓力：如飢餓、性剝奪、睡眠剝奪、噪音、氣溫變換等，這是一類生物性壓力。其次，人與社會是不可分割的兩個方面，因此，會產生社會環境性壓力，如重大社會變革、重要人際關係破裂（失戀、離婚）、家庭長期衝突、戰爭、被監禁、自身狀況（如個人心理障礙、傳染病等）造成的人際適應問題（如恐人症、社會交往不良）等等。最後，人的精神世界與環境因素之間的摩擦導致的壓力，如錯誤的認知、不良的經驗、道德的衝突、長期生活經歷造成的不良個性心理特點（如易受暗示、多疑、嫉妒、自責、悔恨、冤恨）等等。造成心理問題的壓力源並不是單一的，絕大多數是綜合性的。這麼多類型的壓力，歸結於一點，還是人於外界接觸導致的壓力。

　　一個人的壓力太大，往往導致一些非正常的身體或心理問題，比如：經常患感冒，且不易治癒；常有手腳發冷的情形；手掌和腋下常出冷汗；突然出現呼吸困難、憋悶窒息感；有腹部發脹、癢痛感覺，而且常下痢、便秘；肩部經常堅硬癢痛；背部和腰部經常疼痛；疲勞感經休息不易解除；時有心臟悸動現象；有胸痛情況發生；有頭痛感或頭腦不清醒的昏沉感；眼睛很容易疲勞；有鼻阻、鼻塞現象；有耳鳴現象；經常喉痛；口腔內有破裂或潰爛情形發生；站立時有發暈情形；有頭暈眼花情形發生；睡眠不好；睡覺時經常做夢；深夜突然醒來時不易再繼續入睡；不能集中精力專心做事；早上經常有起不來倦怠感；稍微做一點事就馬上感到很疲勞；有體重減輕現象；常感到吃下東西像沉積在胃裡；面對自己喜歡吃的東西，卻毫無食慾；與人交際應酬變得很不起勁；稍有一點不順心就會生氣，而且時有煩躁不安的情形發生；舌頭上出現白苔等。以上諸項自我診斷，如果你出現了5項，屬於輕微緊張型，需多加留意，注意調適休息；如有9項至20項則表明你有嚴重的心理壓力，屬於嚴重緊張型，你應該到心理門診去，請心理醫生進行諮詢、治療，緩解和消除心理壓力；倘若在21項以上，就會出現適應障礙的問題，應高度重視。

　　下面的一些有效的緩解壓力的建議，不妨試試：

　　（1）寫博客或日記。美國的醫學專家曾經對一些患有風濕性關節炎或氣喘的人進行分組，一組人用敷衍塞責的方式記錄他們每天做了的事情。另外的一組被要求每天認真地寫日記，包括他們的恐懼和疼痛。結果研究人員發現：後一組的人很少因為自己的病而感到擔憂和焦慮。這是一種釋放壓力，向外界求助的方式。

　　（2）堅持鍛練和運動。研究人員發現在經過30分鐘的踏腳踏車的鍛煉後，被測試者的壓力水平下降了25％。上健身房，快走30分鐘，或者在起床時進行一些伸展練習都行。久坐電腦屏幕前，一定要每小時活動一下脖子和腰部。這都有助於大腦補充必要的氧氣。

　　（3）保持樂觀的態度。也許你每天的桌上擺滿了要看的文件，你的右手在接聽電話，左手還要翻看資料。你要應付形形色色的人，說各種各樣的話。那麼你一定要記住，盡量保持樂觀的態度，放慢你的速度。不妨和朋友一起說個小笑話，大家哈哈一笑，氣氛活躍了，自己也放鬆了。事實上，笑不僅能減輕緊張，還有增進人體的免疫力的功能。開心是一天，不開心也是一天，何不開開心心過一天？

　　（4）學會丟掉包袱。首先，分析一下什麼對你是最重要的，哪些事情是次要的，重要的事情先做，次要的少做或不做，這樣就可以為自己贏得寶貴的休息時間。然後，讓自己徹底放鬆一天，讀一篇小說、唱歌、啜茶、或者乾脆什麼也不幹，坐在窗前發獃。這時候關鍵是你內心的體味，一種寧靜，一种放松。不管你多辛苦，多不高興，回到家裡，都應該把今天的一件好事情同家人分享。

　　（5）遠離虛榮與攀比。在生活中，許多壓力是完全由於自己的虛榮心導致的。為了穿名牌時裝、用高檔化妝品，住漂亮豪華的房子……不得不拚命地賺錢，無端地增加了自己的壓力。金錢、名譽、地位這些如同過眼雲煙，卻常常被人視為是最重要的東西，為之所累。學會真正地享受生活，擺脫虛榮。不要對自己太苛刻了，至善至美只是一個遙遠的夢，擺脫完美主義的束縛吧！不要妄想把所有的事情都幹得完美無缺。適當放低一下標準，放鬆一下自己的心情，或許在客觀上也減輕了別人的壓力。

　　（6）給自己留一點兒思考的時間。壓力的產生也可能是因為對事情本身的理解造成的。過分誇大了事情的重要性和後果，導致心理負擔加重。不少人往往因為急於求成，而忘記了對事情本身的思考。留一點兒時間思考能讓你更清楚地看到事情本來的面目，同時也給了自己一下解剖情緒、分解壓力的機會。適當的休息不但會緩解大腦疲勞，而且可以放鬆一下緊張的心情，減輕心中的壓力。特別是上班族，周末應好好休息一下，畢竟工作不是生活的全部。

　　

　　

　　人生哲理：心隨境變才能應對尷尬

　　

　　

　　所謂尷尬，是指人們在某些「處境比較困難」的時刻，由於涉世未深，缺乏人生的閱歷和經驗而無法處理，或神色與態度不自然，無法表達自己的態度時的狀態。比如關係不太明確的男女之間的單獨見面；電梯里遇到不太熟悉的老闆或教授；公共場合發生的個人生理變化導致的不雅；鈕扣、拉鏈或衣物等在公共場所脫落或打開造成的所謂「曝光」；正式會議發言或講演時突然大腦一片空白；自己粗心大意給別人造成損失覺得對不起人家；由於說話不得體弄得自己和他人都很難堪等等。相信大多數人曾經有過尷尬的時候，總而言之，人在尷尬時，實在是左右為難、手足無措，甚至覺得無地自容，恨不得有個地縫兒鑽進去才好。

　　首先，尷尬的產生，與自己缺乏對別人的尊重密切相關。有的人不管什麼場合，也不管什麼對象，不顧別人的心情，只管自己一時痛快，想怎麼說就怎麼說，無所顧忌，甚至喜歡「一針見血」；總愛與人抬扛，以此表明自己的標新立異。儘管有時出發點不錯，而且熱情萬分，但由於所談不是對方感興趣之事，甚至是「哪壺不開提哪壺」，觸動了對方的心理敏感區，就會使別人陷入十分難堪的境地。在人際交往中，我們既要尊重別人的人格，正視人與人之間的差異，避免使自己成為製造尷尬之人，又要學會應付尷尬之事。

　　其次，尷尬的產生，很多情況下是自己對事情的發展缺乏足夠的認識和預見性，準備不充足。這種情況，多數時都是自己的閱歷較淺，經歷的事情不多，沒有經驗。有些人如果遇到了尷尬局面，一時又無言對答，就採取逃離現場或沉默不語的方式；有些人容易產生自卑感，妄自菲薄，甘居人下，缺乏應有的自信心，怯於表現自己，無法發揮自己的優勢和特長。這種心態如不改變，久而久之，有可能逐漸磨損人的膽識、魄力和獨特個性，阻礙自己計劃與理想的實現。其實，逃避不是辦法，經歷過了，就是自己的經驗，下次就不會在出現尷尬了。

　　尷尬的產生，其實也不全是壞事，它是一個人自尊心強，要臉面所致。同樣一種處境，臉皮厚的人可能會覺得無所謂，而自尊心強的人，顧及臉面的人可能會覺得羞愧難當。人的自尊心過強，乃至愛慕虛榮，固然不好；但是什麼都不在乎，把恥辱當光榮，更是要不得的。「吃一塹，長一智」，一次出了丑，露了怯，就要接受教訓，謹言慎行，遇事多加檢點，不忘乎所以，就會減少一些尷尬和不快。尷尬的產生，主要是心中有顧慮、猶豫、不好意思、欲言又止。其實，只要排空心中的顧慮，心裡就不會有尷尬的想法了，不過很難做到這一點。越是內向的人，人際交往中就越會出現尷尬的局面。

　　正確應對尷尬局面的措施是6個字：既來之，則安之。人在尷尬時只要穩定情緒，從容應對，調動自己人生智慧的積累，是會儘快走出尷尬境地的。總之，要從容、鎮靜，不要糾纏於瑣事之中。事情過後，也不要總是耿耿於懷、悔恨、羞愧，形成沉重的思想負擔，甚至因而影響了健康。

　　最後，再重複一下技巧：就是要做到「心隨境變」。遇到尷尬時，在合適的場合，做合適的事情，說合適的話，入鄉隨俗，察言觀色，都是挽救尷尬局面的技巧。尷尬並不可怕，轉移話題，轉移視線，都是非常容易做到的好辦法。記住：對自己有信心，是首要一條！

　　

　　

　　

　　人生哲理：法律面前，人人不平等

　　

　　

　　

　　無論在中國還是在西方，法律面前人人平等，都是一個古老的原則。那麼，作為一項法律原則，它是怎樣最終確立下來的呢？

　　在西方國家的歷史上，很早就產生了關於平等的觀念。例如，亞里士多德曾提出，法律應具有平等的品質；在西歐封建社會，基督教認為一切人都具有原罪上的平等，人人都是上帝的選民。現在所講的法律面前人人平等是在中世紀後期，由資產階級啟蒙思想家如洛克、盧梭等人提出來的。這種平等觀念要求廢除等級和身份特權，但是對財產、出生、教育、天賦等因素造成的實際不平等卻不予以關注。資產階級革命成功之後，這一原則被確立為資產階級法制的一項重要原則，並用憲法的形式肯定下來。其後的各資產階級國家的憲法或憲法性文件中，一般都有這一規定。

　　在中國古代，也曾出現過一些關於法律平等的觀念和理論，例如，「法」字本身就包含有「平之如水」的含義；先秦法家的代表人物韓非子提出「法不阿貴」，「繩不繞曲」，「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」，等等。但更多的卻是處處可見的不平等現象。「刑不上大夫」就是其中最突出的一點，而作為封建社會最高統治者的君主就更是凌駕於法律之上。封建時代，皇帝老兒為了鞏固皇家王朝，喜歡用「天子犯法與庶民同罪」來顯示自己的英明，但事實上，天子犯法是不可能與庶民同罪的。

　　中國的「法律面前人人平等」這一原則，是由清末民初的進步思想家從西方傳入中國的。這一原則在中國第一次被規定在憲法中，是1912年3月11日公布的《臨時約法》。1931年11月通過的《中華蘇維埃共和國憲法大綱》第一次將這一原則規定下來：「在蘇維埃政權領域內，工人、農民、紅色戰士及一切勞苦民眾和他們的家屬……在蘇維埃法律面前一律平等」。1954年，法律平等的原則被莊嚴地寫進新中國的第一部憲法：「中華人民共和國公民在法律上一律平等。」現在有很多年輕人容易犯糊塗，在面對現今很多法律上的不公平時，喜歡搬用這一句話來借古諷今。其實，這個世界上有真正的平等嗎？有人說，至少有的地方平等多一點。但這句話還是陷入「狹隘的平等」概念。如果說，你在某地得到不平等待遇，在另一地獲得了，但是，這樣的「平等」是以你失去其它方面的不平等而獲得的，而你自己卻絲毫沒有察覺。

　　對「法律面前，人人平等」，不同的人在理解的程度上會有所不同，即使在法學專家那裡，也還存在不同的看法。例如，法律面前人人平等，是否包括立法上的平等？平民是否可以立法？怎樣認識法律平等與事實平等之間的關係？其實，法律面前人人平等，指的是在實施法律時，即司法、執法、守法上的平等，這並不意味著公民在立法上也一律平等，更不意味著公民獲得的權力是平等的。所以，法律面前人人平等應當包括立法平等，只有立法平等，然後嚴格執法，法律的平等才能實現。    其次，法律平等與事實平等在現實中是有一定差距的。有錢人和官僚犯法，可以找人頂罪；窮苦老百姓和百萬富翁同樣被人搶了一百塊錢，這種結果，同樣是丟了一百元，對於沒有錢的人來說是致命的打擊，對於富人來說卻不值一提。這平等嗎？

　　所謂「法律面前人人平等」，更多地表現為政治地位的平等，一種權利與資格的平等。但是，這種「政治地位」和「權利與資格」，又是誰能夠確定的呢？統治者說了：所有的權利、機會、利益都平等地對所有人開放，人們都享有平等的地位和資格去競爭這些權利、機會和利益。有人將這種平等稱為機會平等。然而，機會平等，只能保證在權利爭取中的起點相同，而不能保證人們實際獲得的利益和地位相同，即不能保證結果平等，因為要使權利和機會變成現實的利益，還需要一定的手段和途徑，而個人所具有的手段和途徑是受各種現實因素影響的。法院可以誤判一個人死刑，個人就不能誤判法院死刑。因此，沒有平等的機會，沒有平等的結果，也就沒有平等的法律！

　　法律確認和保護公民在享有權利和承擔義務上處於平等的地位，不允許任何人有超越於法律之上的特權。當今世界的「法律面前人人平等」，是建立在資本主義私有制基礎上的，而私有制是產生一切不平等的社會根源。資本主義法律的核心是確認私有制神聖不可侵犯，因而資本主義所謂的法律上平等，掩蓋著實際存在的人們經濟上和社會地位上的不平等。因此，當今世界，法律面前，人人不平等！

　　

　　

　　人生哲理：自己的命運，自己把握

　　

　　

　　迷信的人認為：命運是生來註定的，是指人的生死、貧富和一切遭遇，是時間的唯一性和不可逆轉性。不管你如何介入，同樣的事情還會發生。總之，命運是伴隨一個人一生的東西（如果你相信它的話）。

　　事情因有眾多的素因影響其發展，而時間和機會只給一次，任何一個因素的改變，事物的發展也將會改變，而時間只有唯一性和不可逆轉性，所以人們不知道某個因素沒有產生影響的情況是什麼樣的。好比現在，你看到了我的這些文字，你產生了你的想法，你就和你的同學或朋友談到了這些內容，因為討論而打了起來；可是若你沒有看到我這些文字，你和你朋友就不會談到這些內容，你們就不會產生那些談話，就不會有打架、吵架的情況出現，那麼事情的發展就可能導向另一個方向，可是，因為時間的唯一性，我們沒有辦法獲知導向的另一個方向是什麼樣的事態！這就是命運！是時間的唯一性和不可逆轉性。

　　對命運的看法叫做命運觀，古今中外的命運觀有很多，比如：儒家的天命觀、道家的自然命定論、佛家的因果論、基督教的上帝決定論、伊斯蘭教的前定說、古典物理學的機械決定論（即拉普拉斯決定論）、量子力學等現代科學的非決定論及中性理論、馬克思主義哲學的歷史決定論及菩提量子的大統一命運觀等等。

　　我們都想讓自己平凡而偉大，但是現實的生活卻往往讓我們走向我們理想的反面。當我們呱呱墜地的時候，每個人似乎都是站在同樣的起跑線上開始我們人生的征途。幾十年過去，彷彿就是一瞬間，我們悠閑地度過孩童時代，努力地跨過求學的里程，然後各自沖入茫茫的社會之中，正式在人生的海洋中拼搏，其間我們很少有時間靜下來，回首望望我們曾經的夥伴。我們每天忙忙碌碌，在人生的路上艱苦地前行，在充斥著各種誘惑和噪音的社會中，尋找我們未來的方向。

　　命運到底是否可以由人來掌握呢？其實答案是可以，但是這個答案並不完全。因為雖然我們可以掌握自己的道路，改變自己的心態，影響自己甚至自己身邊的人的命運，但是別人同樣影響著你，也就是在命運的洪流中隨波逐流。本質上我們改變不了什麼，可是我們又確確實實改變了，改變的不過是海中那點點的浪花而已，稍縱即逝。不過，不要失去信心，我們也許改變不了命運，不過我們可以去選擇，選擇我們喜歡的，選擇適合我們的，選擇那些無論可不可以選擇的。人生之中有很多事情，都可以有選擇的權力。在愛與恨中，選擇愛；在積極與消極中，選擇積極；在奮鬥與行樂中，選擇奮鬥；在成功與退縮中，選擇成功。當你主宰了自己的命運時，你就會就豁然開朗，已不是以前的你了。

　　如果說要「掌握自己的命運」，其實就是「改善自己的命運」，即通過自己的思想和/或行為，去改善自己的生死、貧富和遭遇，讓它們變得更加符合自己所喜歡的。如果一個人家庭不幸福，工作不順利，前途不光明，那一定是「人品不夠」，就好像銀行賬戶里沒有足夠的存款為幸福生活買單一樣，錢不夠就要積累到夠為止；人品也一樣，如果你是一個不願受人擺布，不願寄人籬下的人，就會成為一個主宰自己命運的人。當這樣去做了的時候，你會發現你真正做了一回人，體面地做了一回人，看到了自我的價值。

　　其實，人的命運，就在一念之間：相信自己，完善自己，把握自己！

　　

　　

　　人生哲理：享受豪華的精彩人生

　　

　　

　　萬事達卡（MasterCard　Worldwide）發布包括中國富人消費趨勢分析在內的「最新奢侈品市場報告」預測，中國將持續帶動奢侈商品及服務的需求。10年後，中國富裕族的奢侈品消費額將飆升至440餘億美元，而且年輕富裕族對奢侈品需求的增幅比年長富裕族要高出許多。這與幾天前麥肯錫諮詢公司發布的「個人金融服務調查」結果幾乎不謀而合。在全球精品銷售額不斷下降之時，中國的奢侈品市場卻以每年20％至30％的速度增長。業界人士預測，以這樣的速度，中國將很快取代美國榮登「世界第二大奢侈品消費國」寶座（日本目前排名第一）。而上海與北京也有望成為繼紐約、巴黎、香港、倫敦、悉尼這五大名城之後世界第六和第七大奢侈品朝聖地。

　　提到豪華（luxurious），人們會聯想到皇宮的豪華、豪宅的豪華、婚紗的豪華、汽車的豪華、首飾的豪華、遊艇的豪華等等，但也有人會聯想到奢侈、浪費、多餘、過分等等；提到寒酸（dowdy），人們會聯想到衣衫襤褸、破陋簡屋、窮困潦倒、病入膏肓等等，但也有人會聯想到節約、樸素、簡樸、簡陋等等。看看各種媒體報道以及商家的宣傳，似乎中國人這幾年一下子就從寒酸的年代升格到豪華的年代。實際上，中國約有4800萬人口生活在國內貧困線以下，佔全國人口總數的3.7％；而按照國際標準計算，目前全國有1億3千5百萬人口處於貧困線附近。

　　如果說「豪華與寒酸的確同時存在」，沒人會有異議，因為這個世界就是一個對立統一體，沒有豪華，就沒有寒酸（暫且不談造成貧富懸殊的原因）。但如果說同一個人「豪華與寒酸的確同時存在」，就不是很好理解了。一方面，有的人對精神世界的追求，有豪華與寒酸的分別。有的人喜歡豪華的名譽、豪華的地位，同時，在人性、慈善等方面卻又是如此寒酸、如此簡陋，對公益事業冷漠無情。另一方面，有的人對物質世界的追求，有豪華與寒酸的分別。有的人喜歡豪華的生活、豪華的享樂，同時，在環保、安保等方面卻又是如此寒酸、如此簡陋，對保護地球環境、保護社區安全冷漠無情。在給災區捐款的隊伍中，我們發現有乞丐捐款，而大款們卻在計較自己到底應該捐款多少數目；在環保大軍中，我們看到平民百姓們仔細地給垃圾分類，而那些開著黑色林肯Town Car的大款們已經將自己的「碳足跡」踏遍了全球。這個世界，就是這樣的對立統一。

　　人人喜歡豪華，人人喜歡財富，沒有異議；人人追求美好生活，嚮往舒適生活，天經地義。豐富的商品，精美的首飾，美味的食物，華麗的服飾，便利的生活，人們享受社會進步所帶來的物質財富，讓自己生活開心、舒心。但同時，我們也要認識到，我們的生活環境不只是我們自己的，也是我們社會的，也是全人類的，更是我們下一代的。在自己享受美好生活的同時，關心一下他人，關心一下社會，關心一下環境；嚴於律己，寬待他人，是人人可以做到的。願大家都擁有豪華豐富的生活，更擁有豪華精彩的人生！

　　

　　

　　人生哲理：高貴是一種美德

　　

　　

　　在古代，人們認為黃金就是高貴的象徵；當黃金變得隨手可得時，人們認為官僚就是高貴的象徵。在現代，人們認為知識就是高貴的象徵；當知識變得不值錢時，享受就是高貴的象徵。

　　然而，如此高貴的象徵，是某些人自詡的。任何高檔的服飾、豪華的地位和超值的享受，都表現不出人的氣度、氣質和靈魂，它們只是一種拙劣的掩蓋品。人的靈魂是區別庸俗與高貴的唯一標誌。

　　人在年輕時多半是富於理想的，隨著年齡增長就容易變得越來越實際。由於生存鬥爭的壓力和物質利益的誘惑，大家都把眼光和精力投向外部世界，不再關注自己的內心世界。其結果是靈魂日益萎縮和空虛，只剩下了一個世界上忙碌不止的軀體。對於一個人來說，沒有比這更可悲的事情了。

　　人是沒有高低貴賤之分的，庸俗與高貴的區別就在於靈魂。擁有經濟財富不一定是高貴的人，沒有強大的經濟基礎的人不一定下賤。心靈世界的差異導致人有不同的思想，不同的思想導致人擁有各自的靈魂。法國思想家帕斯卡爾有一句名言：「人是一支有思想的蘆葦。」他的意思是說，人的生命像蘆葦一樣脆弱，宇宙間任何東西都能致人於死地，可是，即使如此，人依然比宇宙間任何東西高貴得多，因為人有一顆能思想的靈魂。

　　高貴的靈魂從哪裡來？來自內心豐富的世界。人要有自己獨立的思想，有獨立的美學觀念，有精道的哲學理念，有遠大的理想和願望。珍惜內在的精神財富甚於外在的物質財富，這是古往今來一切賢哲的共同特點。英國作家王爾德到美國旅行，入境時，海關官員問他有什麼東西要報關，他回答：「除了我的才華，什麼也沒有。」使他引以自豪的是，他沒有什麼值錢的東西，但他擁有不能用錢來估量的藝術才華。正是這位驕傲的作家在他的一部作品中告訴我們：「世間再沒有比人的靈魂更寶貴的東西，任何東西都不能跟它相比。」在有追求的人精神世界裡，他擁有的精神財富高於生命。

　　高貴是一種光輝，照耀自己也照耀別人，就象一面鏡子；高貴是一種美德，它和高傲不同，不能劃等式；高貴不是盛氣凌人，更不是輕視和鄙視別人。一個高貴的人，是有思想的人；一個高貴的人，是有靈魂的人；一個高貴的人，是睿智的人；一個高貴的人，有良好的社會形象，有良好的生活習慣、習性，有感恩的心靈，有樂施好善的心地。如果我們每個人都努力去做個高貴的人，去善待每個人、善待每件事，這才是擁有閃耀人性光輝的靈魂！

　　

　　

　　人生哲理：德行是典雅敦厚的人性芬芳

　　

　　

　　我們在平時的交往中，形容一個人行為的好壞，常常會用「德行」兩個字來衡量。說這個人的「德行」好，就是指這個人能夠按照社會的常理來規範和約束自己的言行；而說這個人「德行」不好，則主要是指這個人缺乏道德修養，個人的素質不高，人際關係也較差。什麼是「德」呢？古人云：「德是下功夫，是有志於道。」德也因此是自我的教育、內心的梳理、表現在外的行為的規矩。什麼是「行」呢？古人又云：「行是走路。要步履平穩，舉止端莊。所謂「行步如風」就是走路要如風吹雲動般的清飄且穩重。」由此看來，德行是做人的根本，做人須先立德行，這是一個最基本的道理。

　　在現實生活中，我們可以明顯地發現，每個人的「德行」是不同的。「人之初，性本無。」如果一個人從小不接受「善」的教育，就會隨著種種不同環境的熏習，養成了壞「德行」，進而影響他的一生。從歷史可以證明，好的學習環境足以教育人們成為賢聖之人。相對地，污濁的環境也會腐蝕人心，破壞人的本質，小者影響其一生與家庭，大者敗壞社會風氣、影響國家安定。若因此而背離本善的心性，茫茫一生，如同廢棄自己一般，甚是可惜！因此，加強「德行」修養是何等重要！

　　那麼，我們應該如何加強「德行」的修養呢？

　　首先，就必須善於學習。不論我們是處在什麼樣的時代，加強學習是提高「德行」修養的一條最佳途徑。作為「德行」修養本身來講，它既是一個非常深奧的哲學範疇，更是一個人終其一身恐怕都難以達到的目標。「德行」的目標雖然很高，但也不是說它就是絕對的、是我們達不到的。實際上，現實生活中的「德行」修養，離我們並不遙遠，就在我們的身邊，就在我們平時的一言一行、一舉地動之間。有的恐怕也只是我們舉手之勞的事情，問題的關鍵還是看我們所不所為，只要我們努力地去學習、去實踐，踏踏實實地、一點一滴地、一件一件地去做，不以惡小而為之，不以善小而不為，盡心心力地去做了，就是朝著「德行」修養的目標前進了一大步。其次，要注重平時的鍛煉。一個人不是生來就具備高雅的道德素質的，而是從後天的學習和鍛煉中獲得的。有道是「近朱者赤，近墨者黑」。可以說，環境對人的影響有的時候是非常大的，一個生活在優美生活環境中的人，就會懂得如何愛護環境，珍惜環境。而一個生活在惡劣環境中的人，讓他懂得如何珍惜和愛護環境，恐怕尚需一定的時間。第三，要注重平時的養成。一個人「德行」的好壞，不僅表現在他為人處世上，更重要的是表現在他對人生的態度上，表現在他對事業的追求與熱愛上。只要我們做到了這一點，就領悟了「德行」養成的真諦，也就達到了我們所追求「德行」修養的最高境界。

　　我們常說：保持善心、常存善念、常做善行，進而培育其誠意、正心、修身的大根大本。其實，這都是中國古代聖賢的「德行」修養思想。宗教教育是道德的教育，是提升人性向善的教育，但往往被忽視或排斥。究其原因，是因為沒有深入地了解，所以很容易人云亦云，產生了對宗教教育的嚴重誤解。佛教教育就是教人要覺――覺而不迷，能清楚明白宇宙人生的道理，知道人生的方向，了解生命的意義；要正――正而不邪，思想純正、觀念純正、心地純正、行為純正；要凈――凈而不染，能明辨是非，不迷惑顛倒，能約束自己，不被染著。基督的精神就是「神愛世人」，就是不分族群，能相互包容、普愛世間一切人類。伊斯蘭教的精神是「至仁、至慈、至恕、至睿」的，這些無疑都是人類優良品行的標誌。宗教教育是多元文化教育，都倡導博愛與和平。而這博愛與和平是人類所必須，是維繫人類安定的力量，是神聖的教育，更是「德行」的教育。

　　當感受到學習聖賢的經典，能夠提升自身的修養，能夠教好孩子，能夠改善家庭環境，能夠經營好事業，甚至能夠改善社會風氣時，我們內心的喜悅是無以言表的！俗話說「獨樂不如眾樂」，於是我們利用業餘時間義務為家長、老師、兒童舉辦「德行」教育培訓班，希望把學習的喜悅傳遞出去！更希望每一位炎黃子孫，以及世界上的每一個人，都能沐浴在古聖先賢留給我們的智慧之中，都能走出一條幸福美滿的人生之路！

　　

　　

　　人生哲理：感受幽靜，忘卻紅塵

　　

　　

　　幽靜的山谷，幽靜的森林，幽靜的庭院，幽靜的水塘，一切都是那麼恬淡而自然。再看幽靜的深處，一個綠色的天地，翠綠茂密，薄霧繚繞，清翠欲滴。那山谷、那森林、那庭院、那水塘，流淌著的是無法用辭彙描寫的綠，綠得深沉，綠得閃亮，綠得發黑，綠得叫人忘卻紅塵。

　　凝視這幽靜的畫卷，再低頭看看那深綠的岩石上，長滿了青苔，光滑細膩；連那滾動著一個個小小的水珠，都無法做短暫的停留，只能順著岩石，盤旋不盡，緩緩流淌；甚至連飄在空中的，都是晶瑩的露珠，在不經意里，悄悄地掛在眉梢。山林間，一道銀白色的山溪，宛轉曲折，從山的那邊歡快地流淌著，穿過樹林，掩映於綠樹之中；溪水破洞沖霄，水珠噴射，飛濺出朵朵小小的瓊花，在陽光里流光溢彩，熠熠生輝。遠遠望去，它透明的身軀宛如輕柔的白紗，鑲嵌在碧綠里，又好象是質地緊密的華緞，飄蕩在青山之間。

　　走在這幽靜的山林里，能聞到微微的清風裡夾雜的絲絲甜味，籠罩著整個身心；隨著自己的呼吸，緩緩地進入體內，那股輕盈的氣息，上下穿梭，洗滌著繁雜的灰塵，感受著幽靜的思緒，一種洗凈心靈的感覺；隨著血液流動，捲走淤積，暴露出新的血液，讓人感覺身心陣陣清爽而幽靜；瀰漫空中的，還有清新的泥香，濃郁的花香。迎面撲來的，是樹林的幽香，隨便雲霧彌散，遮天蓋地，籠罩大地。

　　不知不覺，天色已暗。漫步在這幽靜的小路，耳邊就能清晰地聽見山林里百鳥啁啾，風笛聲聲，高山流水的歌聲，描繪出天邊遙遠的夢；伴隨著清脆的鳥叫，素凈的夢，隱隱響起，不再飄渺、模糊；清涼的風、晶瑩的水、飛揚的夢，竊竊私語，密不透風，這一起都如泡沫般細膩，又如薄紗般綿密，在晚霞中輕盈地跳舞，散發著潮濕的味道，遠離著喧囂的城市。

　　踏著一條偏僻的小徑，走在幽靜的月光下，任由幽靜的夜漫漫向四周擴散，目光所觸及的就是幽靜了；也可能有小鳥從樹頭枝梢驚起，飛向於更遙遠的天空。一個人獨自思索，把徘徊的影子拉長，又悄悄地拉入到幽靜的樹林里；飄逸的思絮，晃若幽靈一般，化成微薰的月光，在樹的縫隙中穿插，輕撥慢彈，追隨著點點墨跡，綠夢翩遷付流水，徘徊留連，停在山澗。

　　這幽靜的夜，就是獨享一種難得的消閑。這樣的悠閑就如深夜泡著的一杯茶，清香而味久；於品嘗之時，就醉入到其懷裡，消溶了憂鬱，消溶了苦惱，也消溶了心底一切的凡塵俗念。夜的幽靜，可能令膽小的人畏縮；而我是喜歡這般幽靜。我的所思所想，我的所悟所覺，總是在夜的幽靜里尋覓到的。當我苦思不解，或者陷入矛盾之中時，一旦夜晚來臨，在夢的小徑上，總能找到解脫的辦法。夢的溫馨如幽靜的小溪，流得那樣的自然，又是那般的恬淡；當用心去感受，去真切的醉品時，才明白這黑的夜，這甜的夢，卻是如此的親近，又是這樣的貼心。

　　正如古人所云：「行到水窮處，笑看雲起時」；「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」。走進夢中的那片竹林中，那間小屋，在「一鉤殘月天如洗」的靜夜，沏一盞清茶，點一盞心燈，伴一窗幽竹，持卷低吟，看書中字裡行間流淌出的真理；在書香的氤氳中，一洗塵心，陶冶情操，在幽靜中沉思，在靜思中體會人生的真締。同時，也會覺得遠離喧嘩和浮躁，體味莊子「藏天下於天下」的虛靜，感受那種在一片青竹翠柏下，一片凈土上，用一顆博愛之心，包容世態炎涼，超越人生搏弈，聆聽純凈的天籟，細數花瓣上露珠滴落的聲音；在幽靜中思索，拾零著我的夢，心境飄蕩在月宮，心如晨起的鳥，撲著翅膀，自由飛翔……

　　

　　

　　人生哲理：心理按摩是關愛生命的法寶

　　

　　

　　 「關愛生命」，是一個富有現代內涵的話題。大家都知道，生命很脆弱，需要倍加愛護。生命意識的內涵，不僅體現在愛護、珍惜自己的生命上，也體現在愛護、珍惜他人的生命上；作為社會中的一員，我們每天都在分享他人的愛：父母的、親友的、熟悉的朋友、陌生的社會奉獻者……當你在肆意支取關愛的「存款」時，你的賬號上是否早就出現了「赤字」，你是否早就在「透支」了？如同存款有存入才有支出一樣，「愛的存款」也不能只索取不付出。「送人玫瑰，手有餘香」，那是幸福的香味，關愛的美麗。

　　「關愛生命」是一種負責的生活態度；漠視自己的生命、肆意踐踏別人的生命的人是可悲的，也是可恨的，因為他或他們帶來的是悲傷、痛苦，甚至仇恨；對一切的生命，我們都應懷有一顆「關愛的心」；關愛生命，我們還要講究方式，生命的成長有它的自然規律，不恰當的關愛是殘害生命；關愛生命，我們就要告別一切不良嗜好，遠離那些會毒害我們生命的東西，讓自己健康地活著也是關愛生命的一種表現。

　　那麼，如何「關愛生命」呢？在緊張的現代生活中，每個人都會遇到不同的煩惱折磨，不管你事業成功與否，也不論你有無名利。能否坦然面對人生當中的所有境遇，與一個人的心態，或者心境有很大關係。這裡所講的，實際上是一種心理上的自我發現與自我愛撫的過程。在企業的管理中，美國人發明到了一種「愛撫管理」的程序。這個程序，最初用於解決員工酗酒、吸毒和不良藥物影響帶來的心理障礙，後來被用於來調整所有人的心態、生態、形態和狀態，堪稱萬全之策。它是由企業為員工設置的一套系統的、長期的福利與支持項目。通過專業人員對組織的診斷、建議和對員工及其親屬提供的專業指導、培訓和諮詢，旨在幫助解決員工及其家庭成員的各種心理和行為問題，進行心理衛生的自律訓練、性格分析和心理檢查等等，以提高員工在企業中的工作績效。實際上，在我們的生活中，類似這種「愛撫管理」程序的行業，就是「心理按摩」的心理諮詢。

　　心理專家建議，「心理按摩」的具體方式包括：可通過傾訴從朋友那裡獲得撫慰；通過比較強化自己的優勢感；通過重新尋找目標，爭取新的成功；用積極的態度看待危機，可以變不利為有利；利用這段時間，給自己一個調整緩衝，鍛煉身體、旅遊讀書，進行工作「軟著陸」；將往常急匆匆的生活節奏變得篤悠悠，從而實現「心理按摩」。此外，其它幾種常用的簡而易行的自我心理按摩方法還有：幽默、音樂、賞花、釣魚、攝影、太極、書法、繪畫、想像、寫作等等。實際上，不外乎就是中國傳統的養身大法、養心大法。

　　由此可見，對於心理緊張的現代人來講，心理按摩是關愛生命的法寶！

　　

　　

　　

　　人生哲理：寬宏大量之心會使你的精神達到一個新的境界

　　

　　

　　在日常生活中，難免會發生這樣的事：愛和怨在日常生活中往往同時存在、形影不離；夫妻間愛之深、恨之切；誤解突生遂勢不兩立，誤解一釋便和好如初；情人怨所愛的人陡生惡習；慈母恨孩子久不成材等等。此怨此恨中正包含著深切感人的愛。親密無間的朋友，無意或有意做了傷害你的事，你是寬容他，還是從此分手，或待機報復？有句話叫「以牙還牙」，分手或報復似乎更符合人的本能心理。但這樣做了，怨會越結越深，仇會越積越多，真是冤冤相報何時了。

　　一般人總認為，做了錯事得到報應才算公平。如果你在切膚之痛後，採取別人難以想像的態度，寬容對方，表現出別人難以達到的襟懷，你的形象瞬時就會高大起來，你的寬宏大量、光明磊落使你的精神達到了一個新的境界，你的人格折射出高尚的光彩。寬容大量，作為一種美德受到了人們的推崇，作為一種人際交往的心理因素也越來越受到人們的重視和青睞。英國詩人濟慈說：「人們應該彼此容忍，每個人都有缺點，在他最薄弱的方面，每個人都能被切割搗碎。」每個人都有弱點與缺陷，都可能犯下這樣那樣的錯誤。作為肇事者要竭力避免傷害他人，但作為當事人要以博大胸懷寬容對方，避免怨恨消極情緒的產生，消除人為的緊張，癒合身心的創傷。

　　寬容大量意味理解和通融，是融合人際關係的催化劑，是友誼之橋的緊固劑，還能將敵意化解為友誼。寬宏大量之心可以容納許多人，寬宏大量的人會突破自己、為人服務，而其反面則是錙銖必較、刻薄奸詐、凡事為自己打算、為求己益而欺詐等等。一個寬宏大量的人自然會致力做有價值的事，不只是為活著而活著，而是要奉獻自己，他明白寬宏大量的最高表達是能把自己的愛心奉獻給社會。

　　寬容大量，是解除疙瘩的最佳良藥，寬廣胸襟是交友的上乘之道，寬容大量能使你贏得朋友友誼；寬宏大量，是令人羨慕的性格，寬宏大量的人能伸能屈，知進知退，經得起挫折失敗；寬宏大量的人，不計較個人得失，相反卻與人為善，為人寬厚，大肚能容，容天下難容之事；寬宏大量，其實也很簡單，無非是拿得起，放得下，想的開，吃虧不計較，逢事于謙讓，遇人能寬容。

　　寬宏大量是一個人的修養，現代人應該具備的優良品質其中一條就是寬容和原諒。「人非聖賢，孰能無過」，你對別人的寬容，實質是對自己的寬容。既然知道自己也會無意間犯錯，那麼為什麼不能原諒別人的錯？為什麼凡事都要斤斤計較呢？人與人之間要謙讓，要有寬宏大量之心。如果人人都讓別人，有一顆謙讓、寬宏大量的心，那麼世界就會更加美好！

　　

　　

　　人生哲理：擁抱帶給人們的是一份真誠的情感

　　

　　

　　擁抱禮，是流行於歐美的一種見面禮節，多行於官方或民間的迎送賓朋或祝賀致謝等場合。行禮時，通常是兩人相對而立，各自左臂偏上，右臂偏下，右手環撫於對方的左後肩，左手環撫於對方的右後腰，彼此將胸部各向左傾而緊緊相抱，並頭部相貼，然後再向右傾而相抱，接著再做一次左傾相抱。歐洲人非常注重禮儀，他們不習慣與陌生人或初次交往的人行擁抱禮、親吻禮、貼面禮等。

　　每種文化都對擁抱有著不同的解釋和定義。一般上東方國家沒有擁抱的風氣，西方國家的擁抱文化相當普遍。在西方文化里，一般上父母、家人和朋友之間很久沒見面，和/或快將告別的時候，都會給對方一個很深的擁抱。而這樣的擁抱也表達了兩個人之間對對方的感覺。但在東方文化里，由於不鼓勵人與人身體間的親密接觸，故擁抱在東方文化非常罕見。大部分的擁抱只能在夫妻、情侶或父母與年幼子女之間見到。朋友間或成年家人間的擁抱是非常少見的。在中亞國家裡，異性之間的擁抱受伊斯蘭律法影響，一般不允許在公共場所進行，而同性之間的擁抱卻相當普遍。在中華文化里，一般人都不會主動去擁抱，朋友之間忽然在路邊邂逅也一般不會擁抱，古時候，不少人以鞠躬或抱拳拱手的方式問好，現在取而代之是握手或招手。因為大部分的人認為擁抱很肉麻，也覺得在大庭廣眾面前很不好意思。

　　其實，擁抱是一個可以表達情感的一種媒介。人們在熱戀、高興、成功、悲哀、痛苦等場合下，也有擁抱的行為，人們可以盡情享受在擁抱過程中的感覺。當人在感動、緊張、情緒受到極大的波動的時候，人與人之間也會互相擁抱給對方人情上的溫暖。一般上夫妻或情侶間互相擁抱表達愛意，這樣的擁抱除了簡單的身體碰觸外，也不時出現接吻，不少時候也是發生性行為的前奏。不少人認為：由於擁抱直接碰觸對方的身體，而這樣的碰觸對雙方的身體都會產生生理影響，這些生理影響包裹突然覺得放鬆，因此，擁抱被認為有助於一個人的健康。

　　2005年，美國北卡羅來納州大學的一組科學家在38對情侶的身上做了擁抱的實驗。這研究顯示，當情侶擁抱的時候，男女雙方的大腦里的後腦垂腺製造的催生素會突然增加，由於催生素能降低血壓，因此也能夠減低患心臟病的機率。這項也指出，女性在擁抱過程中，體內的皮質醇會降低，由於皮質醇會增加血壓，因此，女性在擁抱時候，血壓的降低程度比男性要來得多。擁抱可以消除沮喪，能使體內免疫系統的效能上升；擁抱能為倦怠的軀體注入新生命使你變得更年輕，更有活力。而心理學家證實，擁抱具有心理治療的能力，可促進健康、快樂、安定感。擁抱接觸，已被視為醫療的基本工具。

　　自由擁抱運動，是指在主動上街擁抱陌生人的一個活動。由澳大利亞人Juan Mann的「Free Hugs（自由擁抱）」提出，以拒絕冷漠，通過擁抱向陌生人傳遞溫暖。後來，美國紐約出現了一個「Cuddle party」，它很快成為了一種最新的時尚風潮，蔓延到加州，並迅速登陸加拿大和英國。在聚會的3個多小時里你想擁抱誰都可以，但不能談論性或其他一些敏感話題。「擁抱派對」創辦者雷德·米豪爾克是一個按摩師和性教育工作者。他說，每個人都有接受異性擁抱的需要，即使在紐約這樣的大都會同樣如此。很多人參加派對是因為他們不能得到所需要的溫暖。除了家人同事朋友等寥寥數人，周圍擦身而過的都是冷著面孔的陌生人，他們渴望一個毫無窒礙的溫暖的擁抱。筆者來加拿大之後，在大學校園裡也經常遇到一些西方美女學生高舉「Free Hugs」的紙牌牌，目的就是尋求一種「釋壓」、尋求社會的認可。在物質文明高度發展的現代社會，我們對擁抱的渴望和對擁抱的忽略幾乎是同樣的突出。

　　心理學家認為：身體語言是人與人之間最重要的溝通方式，擁抱是身體的本能需要。雖說擁抱為西方之禮，但在我們中國人的生命中，擁抱的行為也還是有的：10歲之前，總在父母懷裡撒嬌，慢慢長大；20歲以後，和熱戀的戀人一起，和新婚的伴侶一起，溫暖的懷抱就是激情的搖籃；30多歲，那個嬌嫩的小生命是你身體的一部分，即使抱在懷裡也生怕自己太用力了，然後小生命也在你的懷裡慢慢長大。心理學研究表明，那些經常被觸摸和擁抱的孩子的心理素質要比缺乏這些的孩子健康得多，成人更是如此，它會讓你重拾童年的安全感、溫暖感。

　　任何言語表達不能代替肢體的表達，社會學和心理學教材都經常使用「身體語言」這個術語。親吻是愛的表達形式，擁抱也是；如果不習慣用語言來直接表達，那麼用身體語言來傳達愛意，是最好的替代方式。我們需要擁抱，就像手機需要及時充電；成年人的心智健康與完善，同樣需要擁抱這種行為療法的繼續支持；身體在接觸中不僅感受著各種生物特徵，如呼吸、心跳、味道和氣味，同時也在傳達著心理信息，如情緒、情感和意志。每天都能表達愛同時得到愛的回報，青春會更長久。這種身心兩益的形式是對自己和周圍人的一種善待，它會像電流一樣延伸到你周圍。

　　如果你認為擁抱是個特定的動作，只能給特定的人，重要的是「要表達，不管有沒有身體接觸」；關鍵是讓你們的關愛抵達彼此。

　　現在就轉身，給你愛的人一個擁抱吧！

　　

　　

　　人生哲理：用「中觀主義」的態度面對人生

　　

　　

　　我們生活在這個世界上，都有自己的處世態度。因為人生觀念不同，生活經歷不同，處世態度也往往大相徑庭。在一般人的心目中，宗教教徒大多是消極而悲觀的。因此，很多人認為選擇宗教作為信仰，只是老年人的事，除非在事業或情感上遭受了重大打擊。無論是基督教，還是佛教，亦或其它宗教，我們在教堂、佛堂等地看到的年輕人很少。由於這種誤解，使得許多人自決於智慧與真理的大門之外，或置身於物慾橫流的紅塵，或糾纏於政治鬥爭的漩流，這都是非理性的。筆者並非任何宗教教徒，也不鼓勵大家去信奉什麼宗教，因為宗教的局限性也是顯而易見的，只希望人人都是能夠把握智慧與真理思想的人。

　　有人說，一個人的人生態度，應該是「天資＋熱情＋機遇」。這裡，「天資」是先天的，「機遇」是後天的，唯有「熱情」才是現實的。天資是你與生俱來的某種天分，讓你靠直覺就能感受或理解某個學問的本質、道理及用途。當你了解自己有能力做什麼，就能知道自己要成為怎樣的人。讓天賦自由的人，都認為工作就是深刻喜悅的來源。許多人在某方面有天生的能力，卻不認為那就是自己的天職。熱愛工作的人常說自己很幸運，自認沒有成就的人反倒會說自己運氣不好。若缺乏適當機遇，你可能永遠也不知道自己天資何在，或這份天資能創造多高的成就，而機遇只是看你能否獲得、創造，及如何把握、是否把握。

　　當我們對某種事物發生興趣或認識到它的重要性時，就樂於主動參與，表現出積極的態度；反之，則會有意識地迴避、抵抗，表現出消極的態度。儒家的代表人物孔子，採取的是積極入世的人生態度。他為了推行自己的主張，幾乎一生都在周遊列國。在他遊歷期間，遇到很多挫折，包括隱士們的冷嘲熱諷，但他沒有因此放棄自己的立場，仍「知其不可而為之」，積極實施治國平天下的志願。在理想無法實現時，亦不輕言放棄，轉而在學生中推行自己的主張，成為一代宗師。

　　與孔子把握「智慧與真理」的積極入世的態度相反，歷史上還有許多消極避世的隱士，他們無法接受現實社會的污濁，轉而寄情于山水之間，過著淡泊無為的消極生活；更有許多追逐名利仕途的小人，他們利用職權、金錢、關係等資源，為自己謀求私利，獲得的是「名」與「利」，拋棄的是人性與道德。這是一種看似「積極」的態度、實則比消極更猥褻人性的人生觀。從另一個角度來說，人生自古誰無死？以死亡來衡量，人類的一切奮鬥和努力都是徒勞。歷史上多少叱吒風雲的人物，一旦死後，豐功偉業亦隨著時間的流逝而湮沒。即使權傾一時，即使富可敵國，即使名滿天下，這一切在死亡面前又顯得何等蒼白！

　　人間有善、惡兩種力量。在「人之初，性本X」的論點中，「X＝無」之說，是筆者比較推崇的，也就是說：人之初，人性既不是善的，也不是惡的，一切都與個人性格及當時當地的社會環境相關。這裡凸顯了教育與學習的重要性，同時，也看出實施這一「教育與學習」行為的主體――人本身的世界觀與價值觀的重要性。俗話說：積極心態的人，在黑暗中可以看到光明；消極心態的人，即使在光明中，也只能看到黑暗。這裡的前者，就具有「善」的種子，後者就剛好相反。一個沒有貪慾的人，慾望不會成為他的牽掛；一個沒有嗔恨的人，嗔恨的種子不會在他心中發芽；一個沒有愚痴的人，無明不會遮蔽他智慧的眼睛。

　　人生有悲、喜兩種情感。文學作品對現實的反映還停留在生活表層，沒有深入挖掘苦樂產生的實質。悲觀、樂觀產生的原因是什麼？對於一般人而言，往往和性格及社會環境有很大關係。樂觀主義者，或者由於天性比較開朗，對什麼事情都想得開，看得淡，重視過程多於結果；或者由於對人生無知，沒有遠大的理想，得過且過；或者由於出生優越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿自信；或者認為科學至上，對人生抱著必勝的信念。而悲觀主義者，或是因為對自己缺乏信心，被懷疑束縛了自身的發展；或是因為性格的缺陷，對社會及世界採取對立的姿態；或是因為長期生活在逆境中，理想無法實現，自我價值無法得到體現，從而失去生活的信念。這裡，可以略微指出宗教的某些局限性，也就是宗教在很多場合是抱有「悲觀主義哲學思想」的，比如「人類毀滅」啦、「來世轉世」啦等等。

　　在「樂觀主義」與「悲觀主義」哲學之外，還有一種「中觀主義」，那就是在智慧的啟示下如實觀察，如理思維，正確認識和了解世界的光明面和陰暗面。既看到人生存在的痛苦，又對通過修行所能抵達的光明前景充滿信心。只有這樣，我們才不會無助地沉溺在痛苦之中，才能積極坦然地面對人生，運用智慧去改造生活、改善社會！

　　

　　

　　人生哲理：感知音樂、感知人生

　　

　　

　　在人類社會，音樂的產生遠遠早於文字的產生，因為音樂不受符號、紙張、筆墨，甚至不受意識形態以及宗教政治等的限制，更可以世世代代流傳下去。如果說有一種東西沒有國界、沒有種族、沒有時空，那就是音樂。

　　我們常說：歲月如歌，歌如歲月。很多人喜歡音樂，因為音樂就像是自己心情的記事本，記錄了幸福與痛苦，快樂與憂傷……每個人心中都有自己喜歡的歌曲，無論是什麼年代，什麼人物的歌曲；每首歌都記載著自己的心情，或者記載著自己的成長；每一曲都是歲月和心靈的交織，不經意曾撥動過歲月的琴弦、激起過心靈的音符；每當聽起某一首歌，會不由自主地想起某年某月某一天，那些我愛的人，那些離逝的風……有的時候，當一曲舒心的音樂響起，總是喜歡跟著輕輕和，那種心情足以讓自己愉悅好幾天，把自己的感情詮釋在裡面，陶醉在自己的音樂世界裡，感覺那是最美妙的享受。當一切都風平浪靜時，當天空又風和日麗時，自己會感覺像一隻正在高空翱翔的大鳥，擁有了自由的快感，擁有了藐視大地的快感。這世上，唯有音樂不老；這音樂，是人類靈魂的釋放。

　　我們常說：音樂如詩，詩如音樂。音樂是律動的詩歌、流淌的心聲；音樂蕩滌著我們的人生，洗刷著我們的心靈，有音樂相伴的人生是不寂寞的。我們常常在音樂的詩韻里用耳朵去聽，用心去感悟，用嘴輕哼出那美麗的音符，而更多的時候，我們總會用音樂去承載一些東西，遠去的親朋、逝去的時光、破碎的情感……曾有詩人這樣寫道：「音樂，當輕柔纏綿的聲音消失時，仍在深藏的記憶里回蕩不已；當芬芳襲人的紫羅蘭枯敗時，仍在激起的感官中索繞不去。」這音樂，讓人感悟到泉水般的純潔與神聖，從靈魂和大地深處梟梟升起，化做疏星點點，照亮心之一隅。月色如水，靜坐賞樂，在旋律悠悠揚揚中，任思緒如泉水般流淌，靜靜地感悟孤光自照、冷月無聲、驚鴻照影、詩情畫意的意境。

　　我們常說：音樂如人生，人生如音樂。音樂是人生的色彩，音樂讓人們對世界充滿了期待。人生不僅是有色彩的，也是有節奏的，而這色彩和節奏的組合，就是音樂。音樂的神聖，讓我不敢大言詮釋她的撲朔迷離，她的曠宇震顫，她的絕宙之鳴；卻讓我為她魂牽夢饒！音樂與人生，存在一種相屬關係。音樂屬於人生，相隨一生，是音樂人生；人生屬於音樂，為音樂而存在，是音樂精靈。擺脫世俗的困擾和感官的約束，音樂與心靈是相通的。局限於凡塵可感知的實物，言語和文字的表達只是一種附庸，與音樂的靈魂相去甚遠。音樂歌頌自然，音樂歌頌人生。這音樂，是被濃縮了的人生。

　　音樂與歌聲，總是帶給人很多的感動和溫暖。緣分是一首歌，愛情是一首歌，幸福是一首歌，人生是一首歌。世上最脆弱的莫過於生命了，不論貧富貴賤，沒有人能預測自己的明天會怎樣，唯一能做的大概就是珍惜了。珍惜時間，珍惜身邊的每一個人：愛人、親人、友人；珍惜自己的每一份情感：愛情、親情、友情。感知音樂人生，感知詩意人生。當歲月的風吹過，站在宇宙邊際，好似生命的樂章在傾訴。它告訴世人：生命是如此美麗，只要我們永遠合著音樂的節拍，敞開心扉去感知、去博愛，我們的人生將會多一些從容與滿足，生活將會多一些溫潤與柔和。

　　

　　

　　人生哲理：博愛是人類智慧的結晶

　　

　　

　　生活中有很多實實在在的愛，比如父母的愛、夫妻的愛、子女的愛、朋友的愛等等，但在哲學上也有很多的愛，比如大愛、兼愛、慈愛、博愛等等。《現代漢語詞典》上的解釋：博愛，是對全人類的廣泛的愛！《佛學大詞典》上的解釋：博愛，相當於佛教教義中之『慈』（梵maitri^），乃『友』（梵mitra ）之衍生語。所謂慈，即真實之友情，系對其他一切人一律平等，而非特別對某人之愛。慈中若無『悲』（梵karun!a^），即不能成立。慈與悲必須相輔相成，始有作用之可能。悲，本為呻吟之意，意指對人間苦痛之呻吟，或對自己感受痛苦之情。若能深刻省察自己之痛苦，從而對他人之痛苦產生感同身受之悲情，自然就衍生出友情，乃至擴展至慈愛一切眾生之博愛世界。由此可見，博愛與慈悲是極為相似的。

　　那麼究竟博愛的範圍有多大？博愛的深度有多深呢？

　　博愛，就是要有與人為善的心，有寬以待人的情懷；博愛，就是有顆惻隱與悲憫的心。孟子說：無惻隱之心，非人也；博愛，就是舉手之勞就能給予一個困境中的人以幫助時，不輕易拒絕；博愛，是耐力和毅力，是每個人都可以擁有的天賦權利，它並不屬於某個集團或財力雄厚的富豪的專利；博愛，無論有沒有生命，有沒有形態，只要是對存在的物體，都要有一顆愛心；當每個人都能做到這一點，我們生活世界就會變得溫暖，我們的生存環境和感覺就會大大改善。

　　博愛不是濫愛，博愛不代表不專情；博愛需要寬廣的心胸去容納這個大千世界；博愛要求每個人都能明確自己的責任；既愛己也愛他人，既愛他人也愛自己；對他人有一種熱忱的心，去幫助所有需要關心的人。博愛，既是無私的，又是廣大的；既能把這種愛給予親人，給予朋友，也能把這愛給予不認識的人，甚至是在平時反目的敵人遇難的時候也能伸出援助之手！然而，這種愛並不是濫施濫愛，博愛乃仁者之愛！博愛乃及時之愛！

　　博愛的一種寬泛的愛。愛得博大精深，才是博愛。博愛，是「不獨親其親，不獨子其子，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」博愛，是一種崇高偉大的愛；博愛是要人與人之間有一種互相關心、互相幫助，那麼最基本的條件是「人人平等」、「有一顆熱忱的心」。但是，另一方面，博愛也是一種有限的愛，有程度限制的愛，因為這種愛因為範圍的廣泛，所以只能是一種「泛泛的愛」，在程度上絕對不會是像「愛情」的「愛」一樣！

　　有人說博愛是舶來品，是西方的東西（西方的東西不見得都是壞東西）。其實在中國春秋時代儒家就有「仁者愛人」的論述；唐代的韓愈有「博愛之謂仁」的說法。現在使用這個概念一定要既有繼承學習又有發展創新，使其賦予時代精神。博愛是以「愛人」為基礎，包括愛國家、愛團體、愛人民、愛生命、愛人類的生存環境、愛大自然、愛人類的勞動創造、愛文明進步、愛一切真善美的事物。從人類的發展來看，提出和明確博愛的思想，是人類成熟的表現，是人類智慧的結晶，是人類可持續發展的基石。

　　博愛是人與人交流、共存的保障，是世界和平、發展的中心議題。因此，它應是公理，是共同的信念，不只是解決「何以為生」，而是解決「為何而生」的人生觀與世界觀的問題。博愛，可以讓每個人對遵守公德有積極的態度，飽滿的熱情。因為博愛是人生活的哲學、崇高的信念，是人的思想、言論、工作、活動的指南。如果「慎獨」是對人自律自省的重要標誌，那麼博愛是在很多情況下不需要剋制自己的自由，這是一種持久的真情、理性和道德的力量。在人性社會中，一切法律法規與清規戒律，在博愛面前都顯得那麼虛偽與邪惡！

　　博愛是一種寬容。不少人都把「嚴以律已，寬以待人」作為座右銘，因為人非聖賢孰能無過，即使是聖賢也應「一分為二」。所以要容納和善待所有的人，要善於體諒、理解有過錯或不良行為的人。博愛是一種價值觀，人的潛能只有在和諧的環境中釋放發展。生物界存在所謂的「物競天擇，適者生存」，但在人性社會中，博愛才是人類發展的主旋律。

　　我們都是普通的凡人，不一定要像聖人那般博愛，但我們可以做到善待自己、善待家人、善待朋友、善待社會，為人處事有理有節，認真對待與自己相關的人和事等等。其實，這就是最基本的博愛！

　　

　　

　　人生哲理:當你成了時間富翁以後

　　

　　  「時間是一種最稀有的資源。」這是美國管理學家杜拉克的一句名言。當你工作、學習十分忙碌時，往往惜秒如金，集中自己的大部精力而拋棄一些生活瑣事。然而，有時也會出現另一種狀況：你擁有很多可以自由支配的時間，成了一位「時間富翁」。這時候，你可能會出現哪些變化呢？

　　 1．你可能感到從未有過的疲勞和厭倦。美國曾有一家由小並大的新公司，合併後出現了60名清閑無事的職員。起初公司讓他們提早回家，結果引起了其他700名職員的不滿。後來只得重新決定讓多餘的職員也整天留在公司，這些人奉命在每天上午8時報到，下午4時40分回家，天天隨便遊盪，把時間花在閱讀報紙、雜誌、廉價書和打紙牌、下棋、針織或聊天上。一位女職員說：「嘿！開始我覺得這倒是很不錯的。但現在我感到，這些日子比我一生所經歷過的任何時刻更為睏倦。我到家時便精疲力竭地躺下了。」

　　2．你可能意志消沉，喪失追求成就的慾望。1958年，英國社會學家帕金森曾寫《帕金森定律》一書，指出：人都需要刺激，對於腦力勞動者的刺激，有賴於他的成就大小。美國有一家研究核武器的公司。曾經碰到8000名科學家、工程師的時間過剩問題。因為在停止大氣層試爆以後，有半數的科技人員不復需要了，但是公司並未解職，仍然繼續留用，以期保持組織能量的完整。這樣，有限的工作無法塞滿多數人擁有的時間，一些被成就欲驅使的人受挫折，有身份意識的人變得神經過敏，大家都對自己身為專業人才的價值非常擔心，士氣衰退。

　　3．你可能為了消磨過剩的時間，對本是正當的愛好、娛樂失去分寸，無度地消遣，以致影響工作和學習。每當空暇的時候，打打牌、弈弈棋、聊聊天、逛逛馬路，本來都是積極休息。但是，一上手就放不下，一連幾小時，甚至通宵達旦，常年如一。

　　4．你可能對正常的刺激反應過敏，試圖藉此消磨時間。在青年中最常見的是愛看熱鬧，喜歡瞎起鬨。當時間多得使人感到寂寞時，偶爾有點小事，便會產生誇大的反應。馬路上稍有動靜，急忙趕去圍觀；一聽有人爭論，就慫恿別人打賭。

　　5．你可能成為一個慢性子，說話、走路、吃東西、辦事情，都是慢吞吞的。因為時間太富裕，就失去了時間的壓力，沒有緊迫感，以致作風拖拉，磨磨蹭蹭，辦事效率不高。

　　6．你可能產生病態的心理，甚至出現某種越軌的行為。據資料反映：「青少年不良行為大多發生在放學、下班和假日的時間裡。」青少年的特點是好奇心重，求知慾強和「精力過剩」，當過剩時間得不到正當支配時，可能去賭博、打架、搞迷信活動、投寄無頭信件，以及在異性交往方面行為不端。

　　那麼，怎樣才能防止時間過剩，以致有效地轉化和使用時間呢？下面提供的幾種方法很有參考價值。

　　1．凡事都要準時：準時上學，準時開會、準時赴約，準時到職……一對初戀的情人如果不能準時赴約，將可能產生誤會，甚至引起不必要的爭吵，而浪費了寶貴的時間。

　　2．要善於見縫插針，抓緊一切零敬、空閑的時間。例如在坐輪船火車做長途旅行時，可以看看小說，閱讀你有興趣的書報，背誦外語單詞；當你排隊看病、等待理髮時也可抓緊學習。

　　3．養成腦勤、手勤的習慣，凡是今天要辦的事，決不拖到明天。手邊隨時攜帶和準備一個簡要的備忘錄，記下每天要辦事的要點。

　　4．對一個管理者來說，十分重要的是要精簡會議，發言簡明扼要，要善於集中零零碎碎的時間。

　　5．充分利用日曆，在上面記下你所約定或允諾的所有諾言和約會。然後一一及時處理。

　　請記住富蘭克林的這句話：「你熱愛生命嗎？那麼別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。」

　　

　　

　　人生哲理：人生需要學會欣賞

　　

　　

　　徐小鳳的一首《一幅畫》打動了多少青年男女的心！

　　其實，人生也是如此，學會欣賞，你便懂得享受；學會欣賞，你便擁有快樂；學會欣賞，你便走近幸福；學會欣賞，美麗便會和你相遇！生活在五彩斑斕的世界裡，每天都有著美麗的風景，每天都碰著不同個性、不同氣質、不同人格魅力的人。漫漫的人生旅途中，你會相逢、相識很多的人，不同的人身上有著不同的品質及魅力。欣賞、喜歡、愛，便成了我們最難把握的尺度。

　　每一個人都是有血、有肉、有靈魂的，他們的身上散發著不同的美；每一種美好的品質都是誘人的，任何時候學會用欣賞的眼光去看待世界，看待你周圍的人，你便會更坦然地面對一切了。

　　欣賞是一種實實在在的享受。懂得欣賞，你的心情便永遠陽光燦爛。欣賞是一種情懷，是一種博大高雅的情懷。沒有愛心的人，不懂得欣賞；缺少情趣的人，不知道欣賞。

　　欣賞是一種感受幸福的過程，是一種少數人才能享受的快感。大千世界，芸芸眾生，自以為是者多，懂得欣賞別人的少；自私自利者多，專門利人者少。懂得欣賞，你便懂得生活的真諦；懂得欣賞，你便擁有別人所沒有的情調。

　　欣賞是一種學習，是一種真心實意的學習。生活里，每個人都有各自的優點，每個人都有各自的弱點。學會欣賞，就要時刻看到別人的優點，讓別人的優點自覺地成為自己的優點。久而久之，你便自然成為一個優秀的人；優秀的人，自然也懂得欣賞。

　　欣賞是一種態度，是一種發自內心羨慕的態度。當你讀到一首詩或看到一幅畫，一首清新流麗、情味雋永的小詩，一幅別有格調、神韻悠然的國畫，你不能不激動，你不能不羨慕。此時，羨幕無需理由。

　　欣賞是一種風格，是一種獨特自在的感悟風格。紛繁世界，無奇不有，有山有水，有花有草，有風有雨，時時刻刻，變幻無窮。懂得欣賞，便懂得感悟；感悟愈深，生活得愈滋潤、愈輕鬆；輕鬆滋潤的生活便是至高無上的生活。

　　欣賞是一種力量；是一種與時俱進、自強不息、自我奮鬥的力量。人生在世，區區百年，匆匆一日，忽忽一生，若不見賢思齊，腳踏實地，真抓實幹，爭分奪秒，多做一些有利於人類文明發展的大事、好事，年老時，你就會後悔不迭、悔之晚矣。

　　愛情更是一種欣賞。當你愛一個人的時候，便想完完整整地擁有他/她，包括思想、情感以及整個人。但每一次的感動過後，你又能長久的擁有嗎？沒有永遠不變的思想，也沒有永遠唯一的情感，所以重要的不是愛，而是欣賞。當然，這裡的愛，可能只是那種「狹隘的愛」，而欣賞，反而可以用一種「廣博的愛」來替代！

　　晶瑩的雪山有著冰清玉潔的美、潺潺的小溪有著清秀自然的美、波瀾壯闊的大海有著寬廣豪放之美，每一種美都給人不同的震撼。優秀的人或物，本身會散發著誘人的光彩。這種光彩不僅吸引你，也吸引著和你同樣有著鑒賞能力的人，彷彿美麗的風景，它的存在不是為了一座山、一片曠野，而是為了整個自然，是為了點綴這美麗的世界，是為了讓更多的人去欣賞去品味、去陶醉其間！

　　人生需要欣賞，拋棄想佔有自己喜愛的一切東西的想法，不要奢望你能擁有很多，用一種平常心態去欣賞一個人、一件事，就象欣賞一幅畫一樣，你會很快樂，也會很坦然。這世上樹葉有千萬片，這世上人有千萬種，不一定都要相愛，不一定都要相守，只要學會欣賞。這才是人性的純美、真情的可貴。

　　

　　

　　人生哲理：言論自由是追求真理的必經之路

　　

　　

　　自由無疑是人類所追求的最為美好的事物之一，言論自由作為實現思想自由的重要手段，一直受到自由思想家的推崇。一切言論在言論的層面上（而不是付諸行動和實施），都享有自由表述和發表的權利。百度對此的解釋是：言論自由是按照自己的意願自由地發表言論以及與聽取他人陳述意見的權利。維基的解釋是：言論自由是按照自己的意願在公開領域自由地發表言論以及聽取他人陳述意見的權利。言論自由通常被認為是現代民主中一個不可或缺的概念，在這概念下，它被認為不應受到政府的審查。

　　網路是我們擁有最自由言論的公共場合。有一種觀點認為：要對一切的網路言論保持最最寬容的態度。罵，也是網友的態度，雖然是用不算文明的方式，但只要這樣做不會對別人造成間接傷害，都要學會容忍和接受。我雖然有時候也很難做到這一點，但覺得這種觀點也不是沒有道理的。容忍就算不是必要的價值，也是一個值得嚮往的價值，而保障不受歡迎的言論本身就是一個容忍的行動。這樣的容忍作為一個典範可激發更多的容忍遍布在社會每一個角落。

　　言論自由的真諦就是任何人，包括政府都不能因為言論「不理性」，「不科學」，「阻礙社會發展」，或者「偏激」，或者幾乎任何先設定的標準來限制人們表達。唯一可以限制的言論可能就是那些會對公眾利益進行傷害的言論，這個標準聽起來似乎很寬泛，但在那些已經實踐了真正言論自由很長時間的國家裡，什麼樣的言論算是危害公共利益已經有了相當清晰的界定。總的說來，幾乎所有的言論都是不可以被限制的。但是，膚淺的人認為言論自由就是「我想說什麼就說什麼」，顯然是錯誤的。對網路上的「偏激」語言（加引號，表示這是一個具有高度主觀性的辭彙），不能把網上的聲音當作是對民意的全面體現。網上的聲音只是部分的反映了很小一個人群的意見，並不是所有的人都上網，並不是所有上網的人都發言。國家可能仍然處罰（但非禁止）某些具有破壞性的表達的類型，如明顯地煽惑叛亂、誹謗、發布與國家安全相關的秘密等等。

　　然而，自古以來，言論自由的價值常常受到來自各方面的反對和質疑，一個頗為流行的說法是，言論自由不利於人們獲悉真理，一方面，言論自由常常把各種不實的信息或錯誤的認識拋向公共輿論空間，讓大量信息垃圾和錯誤的見解充斥著人類的頭腦，妨礙了人們接觸真理；另一方面，即使言論自由有時確實向公眾揭示了事實真相，但讓公眾理解或知悉事實真相不利於社會穩定，而在一個不穩定的社會裡，真理是不可能擁有它的發言權的。於是，這種流行的說法不但否認了言論自由讓公眾知曉真理的可能性，而且從根本上就否認公眾知曉所有事實真相的意義和價值，對於他們而言，真理不僅僅包括事實真相，而且還包括為了社會的長治久安和整體利益而編造的「高貴的謊言」。

　　傳統觀念認為：真理就是真理，與謬誤沒有任何關係，認知的目的是排除人類觀念中的謬誤，追求真理。而任何對普遍接受的「真理」提出的反對或異議，都是對「美麗新世界」中大多數人的最大利益的惡毒挑戰，因此需要採取各種徹底有效的手段予以壓制和封殺。另一種觀點認為：真理並非是簡單和孤立的主張和結論，或者一組不容質疑、不容修改、不同反駁的原則和公理，恰恰相反，真理是在與謬誤的對比，在與不同觀念的交鋒中，在不斷地精緻自身立場的過程中不斷展現出自身的。人類是在「追求真理的途中」，今天的真理，到明天難免有經受修改，乃至從根本上被推翻的可能性。提出上述基本觀點的人就是著名的思想家、哲學家約翰·穆勒。

　　一個社會中大多數人或主流所持有的觀點，並不意味著完全沒有進步和修正的餘地；異端或少數人的觀點，也並不意味著就一定是錯誤的，或完全沒有可取的地方。通過與異端的交鋒和對話，將有助於主流或大多數人更進一步完善和豐富自己的觀點，從而保持主流文化的自我超越的生命力。即使異端或少數人的觀點確實是錯誤的，毫無任何正確性可言，但主流的觀點通過與這些確實是錯誤的言論的對話和論辯，則進一步明確自己所持有的思想立場的理性依據。如果不分原則地棒殺異見，主流的觀點非但不會向真理逼近，反而會因為缺乏對手，缺少對原則和基本結論的合理性的反思和論證，蛻變成為不可救藥的教條。因此，我們可以認為，真理真正的敵人不是謬誤，而是教條。

　　穆勒相信，對於一個開明的政府而言，重要的不是告訴社會的公民應該如何去行事，而是培養公民理性獨立的判斷能力，從而獨立依靠自己的智能做出正確的人生選擇，一方面既捍衛了人性的自由和文化的多樣性，另一方面也為社會帶來了真正的穩定。穆勒深刻地認識到，不給公民充分自由的政府和社會，非但不能長久維持穩定，反而會為自己招來致命性的毀滅創造條件。對穆勒來說，只有社會公民的理性能力和人生智能得到普遍提高，社會的持久進步，民族的健康繁榮，人類的真正自由才是可能的，而保證大眾的言論自由和思想自由，是文化不喪失其活力，真理不蛻變為教條的根本前提。

　　由此看來，一切憲法、法律、道德、宗教、書本等等，都是真理的對立面――教條！

　　

　　

　　人生哲理：愛情如褒湯

　　

　　

　　人們常說：「愛情如褒湯」，需要慢慢熬、慢慢煲，最後才能有美味佳肴。

　　也有的人說：「愛情如拼盤，婚姻是煲湯。」愛情拼盤華麗而各自精彩，熱戀時是交相輝映的完美拼盤，失戀時是支離破碎的殘缺拼盤，一個已快樂地走向未來，一個還悲傷地活在過去；而婚姻是煲湯，一種原料變味，整鍋湯都要倒掉。愛情有勝負，婚姻卻是共輸贏。

　　這村子裡會褒湯的人很多，尤其是南方人。煲湯的原料雖有主料和輔料之分，但是放入瓦罐加入水以後就同等的重要了。不論兩個人懸殊有多大，進了圍城誰也贏不了誰。都是一鍋湯里的原料，一種食材變味，湯水就會充滿異味。封閉的圍城裡只要一個人情緒不佳，空氣便會凝固冰冷或充滿火藥味，而且還讓人無處可逃。指責或冷漠，反饋回來的氣息最終傷害的也是自己，正所謂兩個人的戰爭沒有勝者。圍城如蓋緊的瓦罐，唯有妥協和愛意才能煲出一鍋的靚湯。「愛你就是愛自己」才是婚姻的本質。

　　我相信一見鍾情，因為那是一種直覺，視覺與感覺的第一印象；但我不相信見一次面後便有了那種刻骨銘心的愛戀。沒有相處，沒有接觸，就憑那一眼的印象就可以生生世世么？所以，一見鍾情之後，還是得用「煲湯」的方式來將愛情加熱、升溫。用熱戀的火燒開，再用溫情去讓它在時間的沉墊中散發它的精華，最後可以手牽手的共渡一生。當我們慢慢老去，回憶起這段感情，眼眉中的默契與笑意，會讓我們知道，這就是幸福！ 

　　當愛情變成親情，在歲月中沉澱，「瓦罐」中的濃香，慢慢釋放出溫情的味道，讓愛人們相依相伴到老，才是愛情寶典的絕章！

　　

　　

　　人生哲理：性格不合是分手的理由嗎？

　　

　　

　　現代人的婚姻生活中，除了有外遇之外，性格不合成了首要離婚理由，因為性格不合，所以感情破裂的非常多。戀人之間，話不投機半句多；夫妻朝夕相處，生死與共；合則聚，不合則分，似乎是人們所認為的21世紀新世代戀愛模式。婚姻離異的緣由，說千道萬，除了少數的是出自障礙之外，絕大多數是源於性格不合。

　　愛是不輕易說出口的，那意味責任、承諾。同樣，分手更不是輕易說出口，那會是離開幸福最盲目、最愚蠢的選擇，也同樣的傷害了深愛你的人，也許這是很多人不願意看到的。如果你真的犯了這樣的錯誤，那麼只能說你不懂得愛情，還沒有領悟到愛的真諦。愛一個人，不是要改變他/她，令他/她變成另外一個你，共同生活就要接受對方跟你不同的性格，從他/她身上發覺你自己沒有的優點，並且補你的不足。因此，要防備婚姻的裂變，應著眼於夫妻性格不合的矯治。

　　婚姻心理學認為，所謂夫妻性格不合，實質上是這一方沒有使另一方如願以償。同樣道理，所謂性格相合，情意相投，就是夫妻雙方彼此都能獲得滿足。這種互相滿足包括物質上的和精神上的，通過努力是可以做到的。因此，夫妻的性格不合，即使已到了見到對方都感到是一種精神折磨的地步，還是不要輕易分道揚鑣為好。與其舉手待斃地哀嘆與對方性格不合，不如身體力行，通過主觀努力，在實現家庭職能中相濡以沫，彌縫不合，擺脫困境。

　　如何擺脫性格不合的困境，進而彌合夫妻間的縫隙呢？專家建議用「異質整合」的方法。夫妻性格的異質整合一般要經過遷就、接納、應心三個階段。遷就，就是彼此寬容，面對現實，接受現實，彼此思想認同，行為順著。接納就是勉強地接觸，並漸趨自覺的過程。遷就時間久了，也就習慣了，不僅不覺得勉強，反而覺得非此不可。應心就是夫妻經過接納，性格、習慣、氣質、作風等全面適應，互相熟悉，配合默契，最終達到高度的和諧。

　　其實，只有經過那麼多的爭吵、原諒、理解、寬容、遷就、接納、應心、接觸與磨合，走到最後才是真的相愛，真心擁有的性格。其實性格根本決定不了感情的分裂！只要雙方在一起，多一份的關心，多一份了解，多一份忍讓，多一份寬容，多一次原諒。這樣還會存在分手或者是分裂嗎？「愛」是化「不合」為「適合」的能量，只要你愛你的另一伴，還會有「性格不合」的情況出現嗎？

　　其實，能相知相識也就是一種緣份，應該好好的珍惜才是。性格不合可以試著磨合，在一起是不容易的，試著去嘗試想想他/她的優點、對你愛在乎的程度、多想想他/她是否把你放在心裡、是否以你為中心，那麼，就不要用固執當借口，相信愛情不是一個人的生活，都要學會包容。真正因為「性格不合」而分開的人其實只是很少數，沒有兩個人的性格是相同的。若人人都是性格不合的，那為什麼還有人可以廝守終老？

　　愛情，不是說了「寶貝我愛你」，過著數星星看太陽，無憂無慮地過日子！關鍵是困難的時候，你要選擇保護和善待對方。牽了手，不要說分手！

　　

　　

　　人生哲理：失意的人生是前進的新起點

　　

　　

　　唐代詩人劉禹錫有句詩詞：「人生不失意，焉能慕知己。」其意是，人生在世如果不受些挫折，怎能顯露出不足從而使自己有些認識呢？既然人生挫折難免，就不應因受挫折而消沉和失望，要認真總結經驗教訓。善於自勵者，把自我總結當成進步階梯的「扶手」，把人生的得與失都看成是生活對自己的一份饋贈。以這種達觀之心對待失意，絕不會同一時得意而忘乎所以，也不會因某種失意而抱恨終生，從而懂得擁有，生命的洪流才能激起美麗的浪花。

　　人海茫茫，世事滄桑，大凡人生的路都希望「美夢成真」、「萬事如意」。而事實上不是美夢難成真，就是萬事難如願，這只不過是一種心靈的企盼與精神上的祝福而已。其實，若沒有失意，哪來多品味多色彩的人生呢？常言說：「人生多失意，只緣名和利。」物質世界的窘迫是暫時的，然而精神世界的偉岸卻是長存的。人生不一定都能擁有輝煌，但只是為輝煌做著平凡的積累，即使平淡依舊，生命也是亮麗的。

　　在這不完美的世界裡，誰能沒有失意時呢？認識失意，就是認識自己，也是認識生活，笑看失意，會讓你的人生更精彩。有一首老歌唱道：「人生好比是海上的波浪，有時起，有時落」。是啊，人生是如潮水，潮起潮落，跌宕起伏。失意時，權且將失意當成是人生的又一次閱歷，免費學習的一次機會。靜心，品一杯香茗，讓茶香繚繞四周，讓流淌的音樂，充滿整個身心，洗浴著心靈的污垢；抑或靜坐思已過，這何嘗不是一種詩意呢？何嘗不是詩意人生的開始呢？如果說人生，詩意還是失意是兩個數學集合，那麼它們絕對是交集而非補集。世間萬物，冥冥之中，自有其規律可循，相生相剋，或許人生詩意中早已隱藏著將來人生的失意，或許人生失意只是未來詩意人生的開始，相互補充，相互發展進步，關鍵在於我們每個人以何種心態來對待人生？

　　人生，兩個字寫起來很簡單，卻不知如何解說，每個人的所感所悟各不相同，其間的辛酸、無奈、快樂有誰能詮釋得清楚呢？有人說人生如夢，有人說人生如歌，還有人說人生如戲。但是絕沒有一帆風順的人生，也沒有永遠失意的人生。人生失意卻莫失志，塞翁失馬，焉知禍福。以一顆平常心，一份平和的心態，看淡人生。正所謂「得何以喜？失何以悲？」

　　人的一生短暫而有限。現實生活中，人對自己的認識，往往比認識別人更難。只有當你真正透徹地認識自己時，你方能做到把握自己，戰勝自己，進而享受自己。享受自己，有益於賞識尊重別人，在享受自己成長進步的同時，你會自然而然地領悟到他人取得成功所付出的艱辛。享受自己，你的潛質會被發現，你的能力得到提升，自信也能找回。

　　生命的價值不在於活了多少天，而在於我們如何使用這些日子；人的一生，不在於你做了多少轟轟烈烈的大事，而在於你曾奮鬥過的一個個美好而難忘的瞬間。人生的體驗，心靈的歷程，或奮鬥，或拼搏，或進取，或收穫，這個過程是美麗快樂的，甚至是刻骨銘心、今世難忘的。體味曾經擁有的那份輝煌，你會為你的拼搏而自豪，也為你的成功而驕傲。人生就是一個不斷起程，不斷上路，不斷回首的過程。別在乎，存封失意，繪就詩意，感悟人生，增智益心，輕鬆前行！

　　

　　

　　人生哲理：潛規則是社會的毒瘤

　　

　　

　　潛規則，是相對於「元規則」、「明規則」而言的，是指沒有顯現出來但已是心照不宣的某些規矩，不成文、不公開在各自的領域內得到大多數人的默許和遵守成為相關法律法規之外的另一套行為準則和規範。各行各業遊離於法規之外的「行規」和「慣例」其實質是非規則、反規則，它「拿不上檯面」、「見不得陽光」。中國有，外國也有；現代社會有，古代社會也有。潛規則既不公開，也不透明，也決不會將它的「規則」內容告知於他人，但是，其「規則」的內容誰都明白，它比明文規定的規章制度還要厲害，還要嚴厲，人們都在默默恪守、心照不宣地維護它。

　　如今社會流行「潛規則」，甚至可以說是滲透進了社會的方方面面，到處都有，到處可見。有人說：誰不遵循這種「規則」，誰就會受到這種「規則」的排斥、懲罰，「潛規則」很具有「殺傷力」，所以，一般人都很是「懼怕」這種「潛規則」，相互牽制，然而，你必須要學會它、「尊重」它、實施它，不然你就根本進入不了你想進入的這個「圈」中，即便是進入進去也會發現自己無法生存，無法為這個圈子所認同，很快就會被這個「圈」所拋棄。

　　那麼，「潛規則」中的「規則」是誰制定的？根據什麼規則來制定這些「規則」的？誰都說不清楚，誰也沒法說得清楚的。但是，有一點是絕對清楚的，即它的制定、實施都是圍繞著「利益」兩字，都是圍繞著「金錢」兩字，它的利益趨向是非常明顯的，誰按照它的規則辦事，誰就會獲利，就會獲得好處。既然是一個「利益」下的產品，商品經濟就脫不了干係，私有制更脫不了干係。

　　「潛規則」是社會的毒瘤。面對「潛規則」，有各種各樣的態度和策略：積極迎合、推波助瀾；強力反對、勇於挑戰；順其自然、成事在天等等。既然是對付毒瘤，就需要從神經、血液、淋巴、細胞內、細胞外等方面入手，可能還會運用中西醫結合的方法。挑戰「潛規則」，僅靠勇氣是不夠的！需要很多環境的改善，如社會誠信制度的建立、法律制度的完善、商家規則的規範，需要大家的耐心與智慧，以及大家共同的努力，使民主法制、公開公平的觀念深入人心，化為行動，則是社會之福！民族之福！國家之福！

　　

　　

　　人生哲理：寬容批評是人生正道的第一步

　　

　　

　　生活中既沒有完美無缺的事物，也沒有十全十美的完人。接受別人的批評、聽取別人的意見，總會從中得到有益的東西。我們暫且不論別人的批評和意見是否正確，如果你一概拒絕別人，那麼別人以後就不會再次給你提出批評和意見；如果你能夠寬容對待別人的批評和意見，那麼，你的信息量就會成倍增加，篩選什麼信息，由你自己決定。

　　批評是什麼呢？批評，是對事物加以分析比較，評定其是非優劣。一個完整的批評，應該包括批評者所遵循的原則，使用的方法，應用的語言，取得的效果以及對效果的跟蹤。我不贊成那種謾罵、諷刺、挖苦、貶低，卻又說不出道道來的一類批評，贊成直截了當地指出問題所在。

　　「有則改之，無則加勉。」這句話出自宋朝的朱熹。意思是對別人給自己指出的缺點錯誤，如果有，就改正，如果沒有，就用來提醒自己不犯同樣的錯誤。這句話通常都是長輩或官僚對晚輩或下屬的言論。這實際上就是已經確立了發言者的正確性，其它人的觀點都是錯誤的。而事實上，發言者的言論不一定就是正確的。我們對待批評，採用寬容的方式，其中所體現出來的退讓，是有目的、有計劃的，主動權完全掌握在自己的手中。

　　一個人無論什麼時候都要虛心接受批評。然而，有的人剛愎自用，受不得半句批評；有的人虛懷若谷，有批評必一概採納；有些人當面千恩萬謝的接受，轉個身卻忘得一乾二淨；有的人當面硬不認錯，死要面子，背地裡能小心地檢討。以上四者都不能算是懂得接受批評的人，因為第一種人和第四種人沒有接受批評的雅量，顯得風度不佳；第二種人沒有審度批評的能力，容易隨風傾倒；第三種人沒有採納批評的誠意，只是巧言令色。

　　那麼怎樣才是面對批評的最佳態度呢？

　　情感智商高的人，往往從積極的方面來理解別人的批評，特別是嚴厲的批評。他們會把別人的批評看作改進自己工作、完善個性、剋制情緒、提高心理承受力以及激發鬥志的機會。一個人有勇氣承認自己的錯誤，也可以獲得某種程度的滿足感。這不僅可以消除罪惡感和自我防護的氣氛，而且有助於解決這項錯誤所製造的問題。比爾·蓋茨告訴我們，即使是傻瓜也會為自己的錯誤辯護，但能承認自己錯誤的人，就會獲得他人的尊重，從而有一種高貴怡然的感覺。如果我們是對的，就要找機會說服別人同意；而我們錯了，就應很快地承認。

　　傻子受到一點點的批評就會發起脾氣來，可是聰明的人卻急於從這些責備他們、反對他們和「在路上阻礙他們」的人那裡學到更多的經驗。美國著名詩人惠特曼這樣說：「難道你的一切只是從那些羨慕你，對你好，常站在你身邊的人那裡得來的嗎？從那些批評你，指責你的人那裡，你學來的豈不是更多？」我們都應該接受善意的批評，因為人非聖賢，孰能無過，而且往往是錯的時候比對的時候多。愛因斯坦就說過，百分之九十九的時間，他的結論都是錯的！在辯論中，競爭對手的意見常常比我們對自己的看法中肯得多。可是我們一聽到有人在批評自己時，連批評的內容還沒搞清楚，就本能地要替自己辯護。人總是喜歡聽好聽的話，我們是感情的動物，理智一碰到感情，就像冰逢烈火，霎時就可以溶解得顆滴無存。

　　然而有些東西是需要學的，學著謙虛、學著聰明、學著不要急著為自己辯護，學著對自己說：「如果那個人知道我所有的缺點，他的批評就不會那麼溫和了。」學著對自己說：「我離所謂完美的程度還差得遠嗎？如果愛因斯坦承認百分之九十九的時候他都是錯的，也許我至少有百分之八十的時候是錯的，也許我該受到這樣的批評，如果確實是這樣的話，我倒應該表示感謝，並想辦法由這裡得到益處。」

　　這裡所採用的，就是寬容別人批評的方式。寬廣後才可以容納，寬泛後才可以接受；心胸寬廣了，可以容納敵人；心靈寬廣了，可以容納異己。海的寬容在於不擇細流；山之寬容在於不拒微塵；人之寬容在於理解與忍讓。人為什麼要寬容？因為每個人都有不同程度的缺點，由於生存的空間不同、成長的環境不同、也由於後天各類因素的影響，就造成人的諸多的弱點與缺失，人與人之間以各自不同的背景、文化、習慣、思想進行交流時，就難免產生摩擦、矛盾、甚至怨恨，這樣就需要寬容了，如果沒有一顆寬容的心，那麼，摩擦就產生了燃燒，使人倍受煎熬；矛盾激化就可能帶來小到仇恨，大到戰爭；怨恨難平就引來毀滅性的災難。

　　要想不為批評而憂慮，請記住下面的規則：我們要留下自己干過的傻事記錄，批評我們自己。因為我們不可能做到完美的程度，讓我們請別人給自己很坦白的、有用的、建設性的批評。據說這裡將批評說成拍磚，那就請拍磚吧！

　　

　　

　　人生哲理：良好的習慣是成功的關鍵

　　

　　

　　俗話說：成功是一種習慣、優秀是一種習慣。

　　所謂成功，就是事情獲得預期結果與收穫，比如事業或者為人；所謂優秀，就是成績或人品極好。這些都是積極的、正面的效果，為我們大多數人所追捧。一方面，常常是指接觸某種新的情況而逐漸適應，因而習慣成自然；指在長時期里逐漸養成的、一時不容易改變的行為、傾向或社會風尚；指生活中相對穩定的部分；指從環境中成長出來的——以相同的方式，一而再，再而三地從事相同的事情——不斷重複——不斷思考同樣的事情——而且，當習慣一旦養成之後，它就像在模型中硬化了的水泥塊——很難打破了；也是指一條「心靈路徑」。我們的行動已經在這條路上旅行多時，每經過它一次，就會使這條路更深遠一點。

　　這樣的習慣，也常常與一個人的性格相關。習慣的養成有如紡紗，一開始只是一條細細的絲線，隨著我們不斷地重複相同的行為，就好象在原來那條絲線上不斷纏上一條又一條絲線，最後它便成了一條粗繩，把我們的思想和行為給纏得死死的。長期行為導致的慣性思維，習慣形成了性格，因而，性格決定命運。由智能養成的習慣，也能成為人的第二天性，從而改變人的一生。

　　在日常生活中，有許多現象人們司空見慣了，心理學上有個名詞叫做「功能固著」，這個名詞指的是，某個事物一旦以某種方式被人們用慣了，就很難以另一種方式被人們所利用。其實這也就是不良習慣成自然給人們帶來的弊端。無意識地滋養一種不良習慣，慣性思維，慣性行為，習慣變得理所當然，變成了第二個自然。當不良習慣成了自然，而人又無法戰勝自然，這時該怎麼辦，讓習慣成為上癮的同義詞，亦或讓自己學會自控？顯然後者大大難於前者，就像過失吸毒的人一樣，戒毒相當於讓他們先死再生。戒掉習慣往往比形成習慣更難。

　　時間是形成不良習慣的催化劑，數量是養成不良習慣的助推器，理智是磨滅不良習慣的殺手鐧，自製是克服不良習慣的最好處方！當事情的發展趨勢難於控制時，說明不良習慣即將反客為主，試著讓自己嘗試做其它的事情，不要在時間上繼續，在數量上持續，僥倖心理只能是失敗的前兆，讓其它的事佔據主導位置，不良習慣自然便喪失了作案機會。人之於動物的最大區別是人有自制力，如果選擇讓不良習慣主宰自己，無異於選擇自己做動物。然而定數中總是存在變數，絕大多數人是懶惰的動物，所以時間、數量的脅從犯地位堅不可摧，不良習慣的教唆本領不得不另人汗顏！當習慣成了自然，抉擇成了至關重要的環節，是順從是改變，一念之間，一生之事。有些時候，改變一下自己的習慣，未嘗不是一件好事。

　　習慣是在生活的行動中形成的，行動是一個人思想的反應，思想是一個人的終極目的，也就是一個人的方向，一個人的理想造成的。所以，從一個人的性格和習慣去預見他的未來成功與否，一點也不為過。優秀的習慣、成功的習慣，需要用心才能培養，這並不是所有人都這樣認為的，因而導致並不是所有人在為人處世方面都得以取得正面效果。記得周星弛的《整蠱專家》里一個片段，成奎安問周星弛：你們的老闆在那裡？周星弛順手指了一個門，成奎安猛地一開門進去，結果就懸在了半空中，那裡是一扇充滿玄機的門，裡面沒有什麼房間。如果不是成奎安反應快，吊著手柄，他開門的這個習慣，也就成了他喪命的習慣。由此，可以這樣說，好的習慣可以讓你走上平坦大道，壞的習慣可以讓你丟掉性命，這就是習慣的力量。

　　 「一沙一世界，一花一天堂」，習慣真是一個奇怪的東西，有的習慣並不需要知識，她需要你細心，用心就可以了。培養一種良好的習慣，成功就在舉手投足之間！

　　

　　

　　人生哲理：心靈的平靜是感知愛的基礎

　　

　　

　　晴朗的夜空，遙望宇宙，人們都會感覺到自己的渺小。人類本身就是那麼一瞬間，無論是作為人的個體，還是作為人類的整體。物質是永恆的，生命是短暫的，人類的心靈到底可以感知什麼？

　　在異地的時候，我有時候會想家。因為沒有什麼人能比家人更關心你，更愛你。當你的心靈充滿孤獨的時候，家才會真正給你想要的一切。然而，當你的心靈超越生命、開始感知世界時，你的思維會有一種跨越時空的舞動。因為這個世界不只是個純粹的客觀世界，它的客觀裡面時時刻刻滲透著人們的主觀，那就是心靈。

　　心靈（而非靈魂或精神），是一個實體，是將動物在生物學的層面上與植物區分開來的分界線。就人類的心靈而言，它是隨著作為個體的生命的誕生而誕生的。心靈有屬於它自己的組份以及屬於它自己的功能，就如同頭腦有它自己的組份與功能一樣，但它們並不是同一個可見的物質性的東西，也不是通常所認為的那樣是頭腦的一種功能；並且就如同肉體一樣，心靈有著屬於它自己的成長與發育的過程和規律，儘管在無數的因素的影響下，它不一定能夠成熟。

　　意志薄弱的人常常認為是環境影響了人，意志堅強的人常常自己來創造新的環境；在同樣的環境里，意志薄弱的人常常心浮氣躁，意志堅強的人則往往氣定神閑。可見，一個人所處的環境是否舒適，常常是由這個人的心靈決定的。同樣的一件事，不同的心靈去感受，就會有不同的結果。比如說當今社會，物質阜盛，物慾橫流。有人就說：世態炎涼，人情冷漠；也有人說：物質的極大豐富體現了大多數人對人類的關愛，人們現在所表現的冷漠是人類思想進步過程中一個不可或缺的必然環節。思想的極大解放，行動的極大自由，正是人們對人性、對生活進行認真思考的體現。所以，當我們遇到問題時，不妨先靜下心來，換個角度想想，這樣，你就會多一份理解，多一份寬容，多一份大度，多一份從容，多一份博愛。

　　正是這樣一個物慾橫流的時代，這樣一個喧囂浮躁的社會，我才因此想到了心靈的平靜。選擇一間小屋，關上門，讓陽光從窗戶的縫隙里傾瀉進來。這時你坐在書桌伏案，心便能平靜下來，一如空白的紙；漸漸地，聆聽到自己的心跳是如此的平穩和有節奏，你就找回了自己的思想；選擇一脈田埂，蹲在綠色或者金黃色之間，讓蟲子在你腳下散步，讓小鳥在你頭頂鳴唱。這時你就像洗衣的婦女，洗凈的不是衣服，而實際心靈的污垢；你感受到了世界最原始的樸實和美麗，而你的心靈卻在原始的世界裡投靠了純潔。或許心靈是孤獨的，正是孤獨這位朋友，讓你真正成了自己的主人。

　　不一定非要在早餐前後的晨曦中，不一定非要在月光皎潔的林蔭間，不一定非要是異性戀人，不一定非要是莫逆知己，一年四季中的任何時候，你都可以從自己的小屋走出來，一個人沒有目的，只是走走，你就使用最好的方式親近大自然。在大自然面前，你就會變得恬淡，會與大自然平等的交流，你的喜怒哀樂，大自然都會大度地接受並喜歡。散步的時候，風是你的朋友，雨是你的朋友，大地山川，花鳥蟲魚都是你的朋友，它們都不像生活中的朋友，擺脫不了紅塵的庸俗。而此時，你可以真正感受到心靈對大自然的感知和探求。

　　人生的意義，實際上在於過程，而不是結論。人生是沒有十全十美的，當你理解到人的慾望是無窮的之後，你會心胸坦蕩地面對一切，最終會讓心靈的平靜充滿你的思緒，從而獲得愛的感知，享受幸福與快樂。

　　

　　

　　人生哲理：人性是愛的滿全

　　

　　

　　人性，是人的本質，是人區別於其它動物的特質、基本屬性。在過去，人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表。三字經開篇即為「人之初，性本善」。也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表，有「人之性惡，其善偽也」的論斷；另一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，類似於英文中的Humanity。通常所說的人性，以後一種涵義居多。

　　人為了生存而佔有空間、資源以及食物等，從人類本身以外的其它物種的角度講，可以有善和惡（這個由利益的得與失而產生的）兩種說法；從人自身角度講，並無善惡可言（其得以生存並非因為善；得以終結亦非因為惡）；而從社會學角度講，人性這個詞被賦予了種種行為規範，符合了某個利益體的行為規範，就叫「有人性」，同時換個利益體角度又可以叫「沒人性」。對於人類的生存福利行為，可以歸結為「有人性」；而對於大自然的資源掠奪行為，可以歸結為「沒人性」。在「善」的行為規範之外，就是人的獸性，即人性殘忍的一面，你可以簡單的理解成「動物的本性」；而人性仁慈的一面，你可以簡單的理解成「植物性的一面」，因此人性＝動物性＋植物性；人性＝生物性。

　　物雖無靈卻有其性，物之性（物性）就在於「求我生存」。人是從物梯次進化而來的，此種簡單的事實決定了：人性必然與物性有相通之處，因此，人性應當與「求我生存」相關聯。然而，那個代表著物性全部內容的「求我生存」，對人來講卻遠遠不夠了，因為人與物有著本質的不同。因為「全面佔有人類本質存在」的具體要求是人的能動本能和肉體組織同時得以協調地實現，甚至就是簡單的「物質和精神產品的極大豐富」。如果用「幸福」一詞來表達人在所自然產生的這種對精神產品的雙重需要，那麼，我們就可以說：人性就是「求我自由與幸福。」

　　人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智地釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的嚮往、回應和給予。這種愛，可以稱之為人性的[忄美]。愛是真理性在人身上的最高表達，因為人人都擁有真理，真理性是人和宇宙的共同本質，顯示了人生的上升真相。人性的本質，即每個人都擁有真理的真相，真理性是人和宇宙的共同本質，作為存在的人不會失去真理性，所體現的真理性是真正平等的。這在人類歷史上第一次將人的地位確立在與宇宙同等的位置，人的真理性與宇宙真理性同等發展，人可以通過人格的上升，將生命的意義和腳步遍及全宇宙，將人性的博愛散布到全宇宙之中。

　　自從人類進入文明時代、開始意識到研究自身以後，他們所面臨的人類，無一不處在有機的社會組織之中。很自然地，他們便由此得出結論：人天生就是一種社會性動物。人的本質「不是單個人所具有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關係的總和」。為什麼人類需要組織在一起呢？是因為唯有群體、唯有結合成有機的組織，將不同個體的力量有機地集成為一股集體的力量，才能更好地謀求生存、更好地實現人性。人類怎樣才能組織在一起呢？人類可以依靠它所獨有的能動（那種具有明確目的導向的創造性精神），使得人類天然地具備了那種組織能力，而且可以使他們的組織變得日益完善，以取得更大的組織效果。由此可見，人類不僅具有共同的人性，還具有趨向共同實現人性的能力。

　　然而，我們這個社會，這個由人類所統治的社會，並沒有實現最大限度的全人類共同的人性。因為人性的實現過程已經複雜化了，其根本原因在於：人是一種能動之物，人對「求我自由與幸福」追求的思維變化導致了我們幾乎都忘記了「創造出自身的自由與幸福」的途徑。因為慾望和佔有，將人類社會異化，構建出不同的組織，而逐漸遠離實現人類共同人性的唯一的合理目標。

　　因此，「人性是愛的滿全」，是全人類共同追求並努力實現的目標。

　　

　　

　　人生哲理：用正確的方式幫助別人

　　

　　

　　佛教講：救人一命勝造七級浮圖。這個「浮圖」又作浮屠、佛圖、蒲圖、休屠。浮圖是寶塔，佛家以為七層的寶塔約為百米來高的大佛像，建了如此的大佛來供養，功德是很大的。假使你救了一個人的性命那麼你所獲得的功德是比建寶塔禮佛還要偉大的。再看其它宗教：基督教的最基本教義，就是用博愛去幫助他人；伊斯蘭教的基本教義，也是要從物質上或從精神上幫助他人。《墨子》上說：利人乎即為，不利人乎即止。由此可以看出：助人為樂是我國傳統文化的閃光點，亦是做人的道德。助人為樂，是正直善良的人懷著道德義務感，主動去給他人以無私的幫助，並從中感到幸福愉快的一種道德行為和道德情感。

　　童真的心靈是無私的、快樂的、利他的。兒子小時候有一句口頭禪：好東西大家吃。你快樂了，你就會影響到你周圍的人。盡自己的努力和誠心的去幫助那些需要的人，你就會快樂，同樣你就會把快樂帶給你周圍的人。然而，在當今的商品社會，我們很多人失去了童真，他們去幫助別人是為了自己的私利或回報。如果是從心裡覺得幫助別人就會快樂，那就肯定不會斤斤計較了，而且你幫助了別人以後你會很快忘記的；如果只是為了回報，那就肯定會計較了，就好象投出的成本沒有收回。

　　還有一種情況，很多人是真心去幫助他人，自己也不要求回報，然而，有時候卻得不到被幫助人的認可、或同意、或理解等等。走在大街上，看見有人摔倒，是否需要幫一把，要看具體情況。如果摔倒的人需要你幫助，你應該毫不猶豫地提供幫助；如果摔倒的人自己站起來了，你沒有提供幫助的需要；如果是故意摔倒而讓你去幫助，那就要考慮一下了。

　　用正確的方式幫助別人，意在通過幫助的行為，使相互雙方都能夠得到快樂的體驗。所謂「正確的方式」，就是合法的、合理的、公認的、道德的方式等等。但問題又出現了，有些事情合法不合理，有些事情合理不合法，有些事情公認但不道德，有些事情道德卻又不公認。這就需要理解「正確」的含義。實際上，世上的事情沒有絕對的正確，也沒有絕對的「對與錯」，只是合適的時間、合適的地點、合適的事件、合適的人群。把握這個關鍵，判斷準確了，才是「用正確的方式幫助別人」。

　　見到歹徒行惡，你為了幫助別人而不運用智能，自己上前去挨一刀，是正確的方式嗎？罪犯持槍搶錢，你為了幫助別人而不運用智能，自己上前去吃子彈，是正確的方式嗎？當然，我不是反對大家對待有人需要幫助時無所作為，而是要運用自己的智能，將損害降低到最小，將幫助而獲得的快樂達到最大。

　　這裡提供幾個可以借鑒的「幫助別人的正確方式」：

　　　－遇到乞討者：遇到要錢的就給他（她）點飯，遇到要飯的就給他（她）點錢；如果遇到身強體壯的年輕人，那就算了，多半是吸毒者。

　　　－上車遇到老弱病殘、孕婦：讓座的時候別動聲色，也別大張旗鼓。站起來用身體擋住其它人留出空位子給需要的人，然後裝作下車走遠點。人太多實在走不遠，人家向你表示謝意的時候微笑一下。

　　　－雨雪的時候、天冷的傍晚或者是雪天的傍晚，遇到賣菜的、賣水果的、賣報紙的，剩的不多了又不能回家，能全買就全買，不能全買就買一份，反正吃什麼也是吃，看什麼也是看，買下來讓別人早點回家；遇到夜裡擺地攤的，能買就多買一些，別還價，東西都不貴。家境哪怕好一點，誰會大冷天夜裡擺地攤。

　　－遇到迷路的小孩和老頭老太，能送回家送回家，不能送回家的送上車、送到警察局也行，如果有電話的替老人或小孩打個電話就走，反正你也不缺那兩個電話費（多倫多的市內電話是免費的）。

　　－遇到迷路的人打聽某個地址，碰巧你又知道，就主動告訴一聲；在公共場合，如果你在前面開門，剛好你後面的人也要進來，就把門拉住讓別人空手進來。別不好意思，沒有人笑話你。

　　－撿到錢包就找找失主，如果你實在缺錢就把現金留下（還要小心有詐哦）。打電話告訴失主就說你在廁所里撿到的。把信用卡、身份證、駕駛執照還給人家，一般人家也不會在乎錢了。把人家的地址記在你的筆記本上，以後發達了去找人家道個謙，把錢還給人家。

　　－遇到學生出來打工的、勤工儉學的，特別是中學生、小姑娘。她賣什麼你就買什麼（色除外），如果她不是家庭困難，出來打工也需要勇氣的，鼓勵鼓勵她吧；遇到賣花姑娘，那就一定要買一支花，這可是你平時上街難得記住買的好東東。

　　－如果錢還寬裕，別養二奶，偷偷養幾個中國貧困山區的學生。別讓人家知道你是誰，要不然見面了多尷尬，多不好意思。但是你心裡一定會覺得舒坦，比包二奶提心弔膽的要好得多。

　　

　　

　　人生哲理：泥濘的道路才能留下腳印

　　

　　

　　魯迅先生在《故鄉》里說「希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」路喻指人生，那泥濘自然指的是在人生道路上所經歷的一系列困難與挫折。由於自己時常去鄉下走泥巴路，感悟特深。人生，真的就是那樣：泥濘的道路才能留下腳印。

　　古人有云：天將降大任於斯人也，必先苦其心志。這句話點出了生活中的現實，人在通往成功的道路很難一帆風順，難免會遇到困難；而能夠在自己的人生歷史上留下精彩的痕迹，就需要堅強地客服，積極地進取、迎難而上，否則將會碌碌無為，人生自然也就平淡無奇了。成功不在於能夠獲得什麼，關鍵是能否戰勝自我，每個人的能力等都不盡相同。但是盡自己所能做到更好，那就不錯了。

　　有一個故事。鑒真和尚剛剛剃度循入空門時，寺里的住持讓他做了寺里誰都不願做的行腳僧。有一天，日已三竿了，鑒真依舊大睡不起。住持很奇怪，推開鑒真的房門，見床邊堆了一大堆破破爛爛的芒鞋。住持叫醒鑒真問：「你今天不外出化緣，堆這麼一堆破芒鞋做什麼？」鑒真打了個哈欠說：「別人一年一雙芒鞋都穿不破，我剛剃度一年多，就穿爛了這麼多的鞋子，我是不是該為廟裡節省些鞋子？」住持一聽明白了，微微一笑地說：「昨天夜裡落了一場雨，你隨我到寺前的路上走走看看吧。」

　　寺前是一座黃土坡，由於剛下過雨，路面泥濘不堪。住持拍著鑒真的肩膀說：「你是願意做一天和尚撞一天鐘，還是想做一個能光大佛法的名僧。」鑒真回答：「當然是做一個能光大佛法的名僧。」住持捻須一笑：「你昨天是否在這條路上走過？」鑒真說：「當然。」住持問：「你能找到自己的腳印嗎？」鑒真十分不解地說：「昨天這路又坦又硬，小僧哪能找到自己的腳印？」住持又笑笑說：「今天我倆在這路上走一遭，你能找到你的腳印嗎？」鑒真說：「當然能了。」住持聽了，微笑著拍著鑒真的肩說：「泥濘的道路才能留下腳印啊。」

　　人生的道路總是泥濘不堪的，不可能平平坦坦、鋪滿鮮花的。但要留下有價值的腳印，就必須走過泥濘不堪的道路。那些一生碌碌無為的人，他們不經歷挫折和坎坷，平平淡淡地過一生，什麼也沒有留下。而那些經歷風雨和坎坷的人，在困難中不停跋涉，所以一生過後，他們就留下了有價值的腳印。沒有風浪不是大海，沒有坎坷不是人生。人生經歷坎坷，生命才會深刻。

　　這裡的「泥濘」，象徵挫折、困苦、磨難。每個人都要有在「泥濘」路上行走的經歷，也只有經歷這樣的過程，才懂得平坦道路的難得與可貴，才懂得珍惜。同時，也才能得到鍛煉與提高，從而以更高的素質面對各種各樣的挑戰。當然，沒有人希望總是在泥濘道路上行走，哪個不希望走平坦的道路呢？但現實中不可能只有好路而沒有差路、壞路，而且，你沒有在泥濘道路上行走過，就難以獲得在泥濘道路上行走的經驗。

　　在生活中，有的人總是怕困難；在工作和生活中，有的人遇到複雜情況不是畏首畏尾，就是衝動蠻幹，結果處處不順。因為他沒有經受種種複雜情況的鍛煉，應對風險的能力和經驗欠缺，因而在關鍵時刻難以取勝。我們知道，無論自身的條件多麼好，每個人所碰到的現實情況總是錯綜複雜的，如果不注意在複雜困難條件下經受鍛煉，則無法應對複雜情況。因此，要真正使自己的人生更加輝煌，就要在平時敢於直面各種困難，不怕挫折與磨難，不消極迴避「泥濘」道路，學會處理各種複雜情況，在困難中磨礪自己。這樣，才能夠應對各種困難，關鍵時刻能夠經受住考驗，實現自己的人生目標。

　　在泥濘的道路上行走是很艱難的，每個腳印都那麼清晰可見，長長的一串，頗象藝術作品，但它不是作品而是人生的真實足跡。在那條路上，我的雙腳已經沾滿污泥，就像從一條泥濘的小路走向寬闊的大道，經歷過許多常人無法想像的困難和艱辛。「泥濘的道路才能留下腳印」，這句富有人生哲理的話，不僅是我們實現人生價值的座右銘，也是我們處世的辨證思路。

　　

　　

　　人生哲理：錯與對都是相對的

　　

　　

　　無論是生活中還是網路中，大家經常遇到對與錯、真與假、善與惡的辯論或討論。所謂辯論是雙方用一定的事實、理由和根據，來說明自己對事物或問題的見解，揭露對方的矛盾，以便最後得到正確的認識或共同的意見；討論是雙方就某一問題進行商討、辯論，最後不一定就有結果；評論是某人對某一件事進行批評﹑議論、商議，給出自己的主觀上的觀點；爭論是雙方通過爭辯、爭吵，互相揭露對方的矛盾，通常是缺少理解與溝通，最終很難達成統一的意見。但是，辯論通常都是友好的、文雅的、禮貌的，而爭論通常都是敵視的、尖銳的、謾罵的。有的人往往為了一件小事，爭得臉紅脖子粗，公說公有理，婆說婆有理，似乎不爭論出個結果決不罷休，甚至由此產生怨氣、影響情緒。那最後就真能爭論出個結果嗎？往往不是！真正最後給出結果的是時間、是真相！

　　其實很多時候，彼此完全是可以寬容的、包涵的，也是可以顯出個人風度的。那我們常常又爭論不休，究竟為什麼？我想，不外乎兩種情況：一是認為自己被冤枉，於是據理力爭，非得弄個是非黑白，不給個說法就不行，自己總覺得蒙怨受屈；二是為了爭個臉面，這種情況，爭論一旦開始，與爭論的內容是什麼幾乎就沒有了太大的關係，僅僅是要爭個面子而已。很多人爭論對錯，經常使用的語句是：明明是我對、幹嘛說我錯，我沒錯就不該說我錯，錯不在我，為什麼你不承認錯誤，等等。我想，這些話里所反映的、或者說爭論者最關心就是一個問題：別人怎麼看我的問題，因為我不能被別人說成是錯的，無論是說錯話、做錯事。

　　難道別人的看法就真的那麼重要嗎？其實，每個人根本就不必太在乎別人的看法的，別人的看法終究是別人的，自己怎麼看就好，因為自己怎麼看才是自己的！太在乎別人的看法，那就等於在幫別人活，而不是幫自己活，豈不很虧！無論自己對或者錯，都是我們學習和進步的好機會，因為一旦出現對錯的分歧，這時彼此就可以停止爭論了，不如利用點時間去進行分析總結，不管是從自己身上還是從他人身上，都有可能汲取到經驗和教訓。再說，很多時候，根本就沒有什麼完全的對與錯！對與錯不過是事物正反的兩個方面罷了，很多時候事物並非是由兩面組成的，甚至有多個面，不同的視角就會有不同的效果。只是要知道這麼些面，或許需要經歷時間和風雨的磨練才能真正懂得吧。正如一快石頭，有稜有角，甚至方方正正，幾個面可能很容易看得清楚，但經歷風雨滄桑和磨礪後，稜角自然就不存在了，但有多少個面也實在不再容易數得清楚。這並非是所謂的圓滑！無論承認也好，不承認也好，認為對也好，錯也好，事物就是它本身的樣子！人人心中都有一桿稱，至於自己是輕是重，或許有人有意無意稱不准你，但絕大多數人是能稱得準的，更重要的是，自己得稱准了自己！

　　有時候，自己會覺得在自己眼裡都是對的，而在別人眼裡都是錯的。就算自己是對的，是否在所有場合、所有時間、對所有事所有人都是對的呢？就算自己對於自己的錯誤，我們是否應該不斷完成自己的對呢？這就需要在過錯中發現自己錯過的東西，但有時知道錯過了什麼，卻不知道錯在哪，因為我們習慣認為自己是對的，不願意承認自己是錯的。我們是不是都能夠勇於面對自己的錯失呢？錯過了欣賞別人的正確，別犯下失去糾正自己錯誤的過錯。不要每當錯過了，才發現原來認為很平常的事物其實是那麼美好。一念之間，對錯難明。原來那些理所當然存在的東西是最容易忽視、丟失的，那便是事物的本質。有的人喜歡爭辯事情表面上的對與錯，而不去追求事物的本質，這也是多數人經常犯的錯誤。

　　錯過的意識都發生在過去的錯誤中，因為過去，所以我們才知道失去，彷彿人真的是在錯誤中成長。雖然人是在錯誤中成長的，可還是要記得當你犯下丟失自己的過錯，是不能再犯下錯過尋找自己的機會。雖然人總是在過錯中改變、覺悟，殤芯地尋找已經錯過的東西，但人終究是有意識的智能生物，善於更新自我、發現自我、不斷成熟、走向理性。

　　

　　

　　人生哲理：空間的邊界可以感知

　　

　　

　　宇宙是否有邊界，這個無法避免的奇點，給宇宙學家帶來了令人不安的嚴重問題。特別是，奇點與宇宙在大尺度上所展示的高度均勻性及各向同性似乎有矛盾。由於宇宙在大尺度上到處都相同，因此在相距遙遠的區域之間，必以某種方式傳遞信息，以協調彼此的性質。然而，這與舊的宇宙學規範相抵觸，因為我們舊有的知識認為我們處於三維空間，或四維空間。

　　四維空間是一個時空的概念。簡單來說，任何具有四維的空間都可以被稱為「四維空間」。不過，日常生活所提及的「四維空間」，大多數都是指愛因斯坦在他的《廣義相對論》和《狹義相對論》中提及的「四維時空」概念。根據愛因斯坦的概念，我們的宇宙是由時間和空間構成。時空的關係，是在空間的架構上比普通三維空間的長、寬、高三條軸外又加了一條時間軸，而這條時間的軸是一條虛數值的軸。四維空間就是指包括時間A和由長X寬Y高Z組成的包括三維空間在內的空間。假如我們走在一條狹長的隧道里，我們能走出隧道的方向只有兩個――前與後；而當我們在走空曠的田野里走時，我們就會有四個方向――前、後、左、右；而當我們的宇航員在太空中表演太空漫步的時候，他的方向將有六個，前、後、左、右、上、下。那麼在什麼地方我們能找到第七個方向和第八個方向，即第四對方向呢。當然，那只有在四維空間里才能找到。

　　一個有限無界的一維空間是什麼？一個圓周。請注意這個圓不能理解為二維圖像，也就是說你是一隻螞蟻，只能在圓周這條線（一維空間）上活動。一個有限無界的二維空間是什麼樣子？一個球面，你同樣是一隻螞蟻，只能在球面上爬行。從一維空間和二位空間的有限無界可以推測，一個有限無界的N維空間所構成的空間，包括其內部一起又構成了一個N+1維空間，比如一維的有限無界空間是個圓周，包括其內部構成個圓面，二維的構成個球體……那麼，我們生活的空間是三維空間（暫且這麼認為），那麼一個有限無界的三維空間是什麼？不好想像，因為我們的思維是建立在三維空間里的，我們所處的任何一個界面，都是三維空間的邊界，也可以簡單理解為宇宙的邊界，當然，你需要在三維空間之外來感知。

　　在過去的一百多年裡，物理學家已經發現了一連串越來越小和越來越基本的物質組成單元。這些研究成果最終被總結成為標準模型：輕子（象電子和中微子）、夸克以及將這些粒子捆綁在一起的電磁力、弱相互作用力。但是，標準模型並不是故事的結局，因為它實在是太複雜了，它本身並不能解釋一個比元素周期表還要複雜的基本粒子表以及它們之間的相互作用力。量子力學和廣義相對論是二十世紀兩個非常成功的理論，但令人驚訝的是這兩個理論在現有的框架下是相衝突的。量子力學認為沒有任何東西是靜止不動的，任何東西都有起伏漲落（測不準原理），雖然如何用弦理論來說明宇宙大爆炸的初始奇點仍然是一個沒有解決的大問題，但上述衝突的關鍵點，是人類自己無法擺脫自己舊有的思維方式，也就是感知能力的限制。

　　我們肉眼看到的三個空間維數正在膨脹，由此可以推測它們曾經是很小和高度彎曲的，也許存在於我們觀測到的三個空間維數垂直的其它空間維數，這些額外空間維數曾經是但現在仍然是很小和高度彎曲的。如果這些維數的尺度是夠小，以我們現有的觀測手段仍不是以直接推測到，但是這些維數仍將以許多間接的效應表現出來。在弦理論中，由於弦的延展性（一維而不是一個點），引力和光滑的時空觀念在比弦尺度還小的距離下失去了意義，時空量子泡沬由「弦幾何」代替了。在低維中觀測到的不同粒子也可能是同一種粒子，在額外維數空間中，它們都是同一粒子不同方向的運動的表現。因此，對於我們這個宇宙更完全的認識應該是：我們的宇宙空間是一個11維空間。在這個扭曲時空裡面，我們人類自己作為三維的物體與思維，是無法感知的，但如果一旦你開始感知這樣一個11維空間，你的感知能力就已經超越了自己。

　　

　　

　　人生哲理：時間的起點可以感知

　　

　　

　　中國古代的陰陽學說對於時間的起始有這樣的理論：所謂「無極生有極，有極是太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦」。而古希臘人亞里斯多德主張無不能生有，而站在了時間沒有起點的陣營。如果宇宙不能無中生有，那它過去必然是一直存在的。基於這些理論，時間必定是朝著過去和未來兩端無限延伸。而基督教神學家奧古斯丁堅決主張，神存在於空間和時間之外，而且創造了時空和整個世界。有人問道：神在創造這個世界之前在做什麼？奧古斯丁答道：時間本身就是神創造的產物之一，所以根本就沒有之前可言！

　　科學界一般認為宇宙是137億年前誕生的，這個被稱為宇宙大爆炸的事件是一切的起點，包括時間和空間。愛因斯坦的廣義相對論，引導當代宇宙學家得出了幾乎一樣的結論。廣義相對論認為，空間和時間是柔軟可塑的實體。在大尺度上，空間本質上是動態的，會隨時間而膨脹或收縮；它承載物質的方式，就像海浪承載浮物一樣。1920年，天文學家觀測到遙遠的星系正在彼此遠離，從而證實宇宙正在膨脹。接著，物理學家Stephen Hawking（霍金）與Roger Penrose（彭若斯）在1960年證明，時間不可能一直回溯下去。如果你把宇宙歷史一直往回倒退，所有的星系終會擠到一個無窮小的點（稱為即奇點）上，這與它們掉進黑洞的意思差不多。每個星系或其前身都被壓縮到零尺寸，而密度、溫度和時空曲率等物理量則變成無窮大。奇點就是宇宙萬物的起點，超過這一界限，我們的宇宙譜系樹就無法再往前延伸了。在大爆炸之前，沒有物質、空間和時間。這與「陰陽學說」的「道生一、一生萬物、萬物歸一」的哲學觀點不謀而合。

　　在宇宙的大環境中，地球是以「沒有」為起始點的，而後漸至聚合，漸至半有，漸至成形，直到橫空出世，星體蔚然大觀。地球的形成是這樣一個過程，地球的時間也同樣存在著一個從全然沒有，到半有半無，直到全部擁有的歷程。其間，沒有時間不難理解，即地球還不會轉動之際，而半有半無的半時間狀態，則概括了地球初始的偶然自轉、半圈兒半圈兒的自轉、不規律的移位和不規律的全程自轉、斷斷續續的公轉這些內容。當地球的自轉兼公轉均勻穩定了，保持在歷經三百多個晝夜便能徐徐環繞太陽一周之際，這就是說，當地球具備了基本穩定的運轉規律時，她才能稱得上具備了時間性。當地球的環繞運行穩定了，沒有太大的變化了，就好似具體時間的「長度」確定了，才能是時間起始的標準，地球純粹而完整的時間距今約四十九億六千萬年。

　　在茫茫宇宙中，具體的時間必須和具體的空間相結合，時間與空間像十字交叉那樣有中心點才能輪廓鮮明。假設你真的拿著一塊表到太陽系以外的某一個星體上去，那裡沒有太陽的晝夜變化為參照，你雖然拿著表，可不論是電子錶還是什麼精密的計時器，因為異星體上的空間物質差異，必然會影響到鐘錶的準確性。而且問題的關鍵是你根本無法確定這表到底是快還是慢。因此，各星體的時間只能是自成一統，地球時間是一種獨立客觀的存在，異星體上的時間是另外一種獨立客觀的存在。星體的時間與空間都是有開始，亦有結束。宇宙中每一枚星體的時間與空間，都是其星體物質能量的一部分，是每一個星體的運行方式和存在方式。

　　對於人類來講，時間可以改變一切。隨著時間的流失，實踐驗證了預言的存在。

　　時間的確是最寶貴的東西，因為時間可以使你的感情淡化、可以讓你慢慢學會遺忘、可以讓你漸漸堅強起來、可以讓你的愛情慢慢消失、可以拂平你那感情的傷疤、還能讓你的痛苦慢慢減輕。時間的力量，它可以讓你重新審視這個世界，如計算機格式化一般，把人的思維方式也全盤更新一遍。既然時間是一種運行方式和存在方式，那麼人的思維也是一種運行方式和存在方式。這二者都是只可感知、不可觸摸的。

　　當時間突然停止後，回頭再想找尋原來的我，才發現我已非我。因為我們可以發現存在於時間之外的心靈，是可以跳出我們這個宇宙的。從某種意義上說，心靈可以是超越時空的。當時間在嘀噠嘀噠時，心靈可以感知世界的變化；當時間停止嘀噠嘀噠時，心靈依然存在，它在靜候時間的起點，感知這個世界即將發生的事件！

　　

　　

　　人生哲理：誠信是人類社會最基礎的道德標準

　　

　　

　　我在加拿大認識一位印裔的朋友，他喜歡學習漢字。他附近的一個教堂是華人教堂，教主送給他一個漢字：信。他把這個漢字掛在家裡的牆壁上，對我解釋：It means 「Trust」。這令我很吃驚，因為我的第一反映是：Religion或者 Letter！

　　誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成為中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，「誠」還未形成為理論概念。孟子時期不但已經形成為理論概念，而且位置十分重要。他說：「是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。」在這裡，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。在《禮記·中庸》里，「誠」成為禮的核心範疇和人生的最高境界：「唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」《大學》把「誠意」作為八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。宋代周敦頤進一步認為「誠」為「五常之本，百行之源也。」把包括誠實在內的「誠」看作仁、義、禮、智、信這「五常」的基礎和各種善行的開端。馬克思主義倫理學批判地繼承了「誠」這個範疇，肯定誠實是社會公德中的一個重要規範。在長期的社會生活中，誠實之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠、正直、老實。忠誠的主旨是對祖國、對人民、對正義事業的忠誠。當然，這種忠誠不是盲目和狹隘的「愚忠」，而是認同於崇高的理想，為實現理想而不懈追求和努力奮鬥，從而表現出樂於奉獻，勇於犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實，則特指說老實話，辦老實事，做老實人。

　　信，也是中國倫理思想史的範疇。「信」的含義與「誠」、「實」相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時對上天和先祖所說的誠實無欺之語。春秋時期，經儒家的提倡，「信」始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規範。孔子認為，「信」是「仁」的體現，他要求人們「敬事而信」。他說：「信則人任焉」，「人而無信，不知其可也」。孔子和孟子都將「信」作為朋友相交的重要原則，強調「朋友信之」，「朋友有信」。而歷代當權者大都將「信」作為維護秩序的重要工具。在儒家那裡，誠與信往往是作為一個概念來使用的。「信，誠也」，「誠」與「信」的意思十分接近。

　　由此看來，傳統倫理將「誠信」作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身，成就事業的基石。總之，「誠信」是一種個人生活的準則。

　　德國有句俗話：青年人相信許多假的東東，老年人懷疑許多真的東東。這是說，一個人生來就是誠實的，所謂「人之初，性本善」。隨著時間的推移，涉世漸深，知道了這世上還有「不誠信」這一說法。因為「誠信」不能帶來更多的利益，反而因為「不誠信」則剛好相反。所以有了中國那句俗話：姜還是老的辣。這就是人們在生活中積累的「經驗」，這可以從中國大陸信用卡的使用率偏低，以及多倫多唐人街拒絕接收信用卡的使用而得到部分證實。

　　然而，社會總是在不斷進步，誠信在逐漸回到我們這個現實中來，即使在虛擬的網路中，誠信仍然佔據著無可取代的位置。我相信，誠信永遠是我們這個社會的主流，並將戰勝一切形式的虛偽與欺詐！

　　

　　

　　人生哲理：與時俱進的全球倫理觀才是現實的

　　

　　

　　倫理是處於道德最底線的一種人與人之間的關於博愛以及普遍自然法則的行為規範。這種行為規範不便明文規定，而是約定俗成的，並且隨著道德標準的普遍上升而呈上升趨勢。這個概念也是與道德及法律的絕對分界線。道德是人類對於人類關係和行為的柔性規定，這種柔性規定是以倫理為大致範本，但又不同於倫理這種自然法則，甚至經常與倫理相悖。法律則是人類對於人類關係和行為的剛性規定，這種剛性規定是以法理為基礎原則的，法理與倫理的關係則比道德與倫理的關係更遠，也因此人們對於法理的爭議更大。

　　關於「道德」，老子說：「道可道，非常道。」那意思無非是說，「道」並非指的是一條具體的道路，而是一個抽象出來的概念，譬如幾何學上的「點，線，面」的概念，物理學上的「質點」的概念。那麼「道德」，就是指走路的德行，類似於約定俗成的交通秩序，引申為人在社會上為人處世的規則。那麼倫理與道德在內涵上是有一些共通之處的。倫：次序之謂也，「倫理」似乎便是指長幼尊卑的道理，比如中國有「天地君親師」的古訓。倫理與道德都在一定程度上起到了調節社會成員之間相互關係的規則的作用。規則是為現實的存在不被破壞服務的，它本身並不倡導創新，甚至在一定程度上束縛了創新，而規則與創新的矛盾無一不是以創新的成功和規則的被打破之後形成新的規則而結束的，可以說形成了一種社會的「微擾」機制，這也是社會不斷進步而趨於更加文明的機制。

　　「道德」是隨著社會所處的階段乃至文化背景的不同而有著不同規範的，比如說私有制與公有制的問題、同性戀結婚問題、信仰自由問題、安樂死和自殺問題、計劃生育問題等等。而「倫理」則似乎是有些不隨時間和空間漂移的東西在裡面。比如兄妹不得通婚問題（不提達爾文了）、牛可以吃牛肉而人不能吃人肉的問題等等。因此，在自然科學層面上的「倫理」概念只能是一個非科學的概念，充滿了大量的在將來可被證實或證偽的先驗論的甚至神秘主義的命題。顯然，以這樣一個不完善的概念是無法說服並阻止人類進行諸如克隆人、轉基因和幹細胞研究這樣的科學實驗的。這些實驗，甚至可以廣泛地說，一切科學研究都象潘多拉的盒子，我們所認識的世界的邊緣就是由這些盒子組成的。在打開之前，是無法預言一個盒子比另一個盒子更危險的。盒子被打開了，飛出的是什麼永遠既無法預料，也無法收回。況且，面對著科學工作者這一好奇心最強的群體，不被打開簡直比不讓兒童打開糖果盒都難。生命是值得尊重的，人的尊嚴也應該保持，但是，這種理想化的狀態在過去，現在和將來是永遠不可能對於每個社會成員都得以實現的。

　　再來看全球的倫理問題。全球化是一個充滿變數的人類文明模式的選擇過程，表現為一系列政治、經濟和文化的挑戰，也包括倫理道德的挑戰。在倫理的層面上，各國的基本價值、道德標準與自然法則是有所區別的：如美國的平等機遇與競爭意識；法國的自由、平等、博愛；加拿大的和平、秩序和善治；德國的自由、公正和團結；中國的民主、富強、公正、和諧、自由（註：來自官方）等等。

　　當今真正危及世界和平的一種危險在於：西方（主是要美國）強迫其它大陸的民族和文化接受西方關於文明、民主和人權的理想和觀念的企圖。雖然西方許多人希望逐步推行人權觀念的看法是完全可以理解的，讓人權在全世界得到貫徹似乎是迫切和必要的，但主要由於美國一些政治家的人權政策的選擇性和兩面性，反而使東亞信奉儒家思想的人、印度的印度教徒、從印度尼西亞到非洲的眾多穆斯林更難認識和接受人權的崇高價格和意義。全世界持續不斷的人口爆炸和不同人群、民族之間幾乎所有關係的同時性的全球化都要求我們盡量爭取相互理解。雖然各種文明之間存在著差別，但是，只要稍微關注一下其它宗教、其它文明，就會從中發現很多倫理共識。如果我們能夠傳播關於人類擁有許多共同的基本倫理信念的認識，以及每個人都能從他人那裡學到些什麼的認識，一旦能夠達成一種最基本的全球倫理共識，那麼，它將有助於防止不可抗拒的全球化把利益衝突演變成文化和宗教衝突。除了霸權主義者和空想主義者的觀點之外，在全球倫理問題上，應該把相互尊重和寬容和諧、而不是把西方強勢價值當作全球倫理的真諦；科學技術在今後將取得怎樣的進展、以及它將產生怎樣的社會後果，目前是難以想像的。在這樣的時代條件下，倫理學要發揮其論證、規範和反思社會生活的功能，必須在堅持人類最基本的道德價值的同時，與時俱進，以極大的熱忱關注、了解、把握、研究日新月異的現實生活，從中提煉出新的價值範疇、原則、公理、法律、法則、規則、規範等等，在積極地反映時代精神的同時，正確地引導全球性的博愛精神。

　　

　　

　　人生哲理：種族是人類多元化的財富

　　

　　

　　種族又稱做人種，是在體質形態上具有某些共同遺傳特徵的人群。「種族」這一概念以及種族的具體劃分都是具有相當爭議性的課題，其在不同的時代和不同的文化中都有差異，種族的概念也牽涉到諸如社會認同感以及民族主義等其它範疇。

　　20世紀以前，科學家普遍認為，人類分為若干個本質主義方式劃分的（即以不可缺的特徵來劃分的）種族，如尼格羅人種（黑種人）、蒙古人種（黃種人）、高加索人種（白種人）等。但自1940年代起，進化論科學家開始淘汰這種理論。另外，種族長期以來是以科學分類的角度所理解的，即將種族視為一個分類的層次，如將種族等同於亞種；但1960年代起，群體遺傳學研究中新出現的數據以及模型也使一些科學家開始質疑這種理解，而轉而以群體、特徵線等其它概念來研究人類內部的差別。1990年代以來，基因體學以及分支系統學研究中新出現的數據和模型也使科學界對人類起源有了新的認識，使一些科學家轉而用世系而非特徵來定義種族的劃分，並且認為種族應該理解為模糊集合，統計群體，或廣義的家族。有許多進化學以及社會學家認為，基於近年來的生物學研究結果，任何對於人類種族的定義，都缺乏科學分類的嚴謹性和正確性；「種族」的定義是不準確的，隨意性的，約定俗成的，隨文化視角的差異而變化，種族應該視為一種社會建構。但也有其它科學家認為，這個觀點轉變的動機，主要為政治原因而非科學。

　　這裡所要談到的正是「種族」的社會學概念，或者說是政治範疇的概念。在人類社會，單一性的群體必然會逐漸走向滅亡，因為這樣的群體缺乏進化的基礎、缺少文化的創新、沒有變革的基礎、沒有發展的方向。反過來講，在一個多元化的社會群體中，人們之間學會了相互理解、相互學習、取長補短，整個社會有一種激勵機制，促使人們之間進行文化交流、意識更新，從而使得社會不斷發展和進步。

　　在人類歷史中，曾經發生過很多次的種族滅絕或者種族殘殺事件。在現代文明中，雖然上述情況可以基本上得到杜絕（不是絕對的），但在大範圍內，人類社會還是存在一種被成為種族歧視（racial discrimination）的意識和行為。

　　生物的本性是擴張與進化，高等物種歧視低等物種這是很正常的。然而，人類畢竟不是動物，是一個具有智能的、不斷文明的、擁有社會責任感的、對未來有憧憬的特殊群體。種族歧視的存在，無疑是人類社會的悲哀，是對人類智能與文明的褻瀆，是對人類未來和社會發展的不負責！

　　種族歧視在古代即已存在，但其現代形式是從資本原始積累時期開始的，至今，在世界上若干地區仍存在種族歧視現象。這種現象是由反動統治階級採取立法、行政和其它措施，鼓吹和散布種族優越和種族仇恨學說等造成的。種族歧視的表現有公開的、合法的，有隱蔽的、實際的。在南非，種族歧視突出地表現為種族隔離，這是白人種族主義者的基本國策，至今已有300多年的歷史。在最近半個多世紀里，白人種族主義當局頒布的種族歧視法令就多達100多項。美洲的黑人、印第安人，大洋洲的土著居民，歐洲的原殖民地移民、少數民族和外國工人，亞洲的「部落民」和種姓集團等，都是今天種族歧視的受害者。

　　雖然種族歧視是對人類尊嚴的凌辱，受到了國際輿論和國際組織的一再譴責，聯合國在1963年、1966年、1973年等分別通過各種國際條款和國際公約，但這個世界仍舊「我行我素」。尤其是某些國家在制定相關政策或法律條款時，「選擇性」地使用「種族」以外的詞、但在執行中又極度明顯帶有種族歧視相關政策或法律條款，以保護白人種族主義；還有，世界各地的種族排外勢力導致的人類災難，將種族歧視與政治掛鉤，踐踏人權等等。這種做法反而使得整個人類社會的進步受到遏制，人類的和平不斷受到破壞，種族矛盾越來越深，各個文明之間的衝突愈加強烈。

　　假如世界上所有的國家、組織，尤其是具有制定相關政策或法律條款權力的個人，都能夠拋棄「種族」政策的選擇性和兩面性，從內心感受到人類多元化的重要性，就可以理解人類社會存在「種族」多元化對人類未來的重要性的內涵，這將會在很大程度上消除決世界範圍內的恐怖主義犯罪和社會不安定因素，這正是全人類期待的美好未來。

　　

　　

　　人生哲理：人格缺陷是急待調整的心理障礙

　　

　　

　　人格指人類心理特徵的整合、統一體，是一個相對穩定的結構組織。並在不同時間、地域下影響著人的內隱和外顯的心理特徵和行為模式。人格的屬性包括整體性、穩定性、個體性、動機性、適應性、自然性、社會性等。由於人格的心理屬性的變異（心理疾病）所導致的人格缺陷，成為家庭暴力、社會危害的重要源頭和成因之一。

　　人格缺陷是相對人格障礙而言的。人格障礙是一種病態，心理學上對其研究已較為豐富；而人格缺陷在正常人身上均有所體現。人格障礙的反面是人格健全。人格缺陷是人格的某些特徵相對於正常而言的一種邊緣狀態或亞健康狀態，可與酗酒、賭博、嫖娼、吸毒等惡習相關或互為因果，是介於人格健全與人格障礙之間的一種人格狀態，也可以說是一種人格發展的不良傾向，或是說某種輕度的人格障礙。常見的人格缺陷有自卑、抑鬱、怯懦、孤僻、冷漠、悲觀、依賴、敏感、多疑、焦慮或對人格敵視、暴躁衝動、破壞等等。這些都是不良的心理因素。它們不僅影響活動效率，妨礙正常的人際關係，同時還會給人蒙上一層消極、阻陰暗的色彩。但這樣劃分，並不是說這類人應該被社會所拋棄。

　　人格缺陷並沒有一個標準的行為模式，所以要因人而異。簡單診斷：性格偏激、行為異常、乖張、情緒控制能力差、性格孤僻、話語真假混淆等等現象可以考慮為人格缺陷。其具體表現可以分為：反社會性人格缺陷（如不斷地違反法律法規；以欺詐言行謀取利益；行為衝動，不計後果；好鬥易怒，有打架或攻擊他人的歷史；因行為魯莽而使自己或她人陷入危險的境地；對工作、學習、經濟狀況和家庭義務不負責任；缺乏自責，當自己給他人造成危害時，表現出漠不關心或認為是合理的；從青春期開始就有反社會行為的歷史等等）、迴避性人格缺陷（如由於害怕批評、不滿意或被拒絕而迴避他人；不會與別人保持很密切的關係，除非確定對方很喜歡自己；很害怕在親密關係中，被羞辱和嘲笑；對批評和拒絕及其恐懼；由於感覺到自己的不足，在人際關係中，總是很沉默；認為自己不行、社交無能；由於害怕尷尬，而拒絕各種活動等等）、邊緣性人格缺陷（如拚命努力以求不被拋棄；人際關係既熱切又不穩定，常常不是把別人理想化，就是詆毀別人；自我意識和自我意象長期不穩定；行為衝突，具有毀滅特性，如亂花錢、吸毒、性亂等；頻繁表現出自殺的傾向，或威脅，或自傷；情緒極度不穩定，如短期內出現抑鬱、焦慮、易激怒等；持續地感到空虛；容易生氣或發怒；在壓力作用下，會變得偏執、抑鬱或有分裂癥狀等等）。

　　在人際關係當中，往往同於自身的超級人格缺陷而影響交往的質量和層次，使交往不能順利進行。那麼，人際交往中應如何克服自身的這些缺陷呢？

　　當發現自己出現一定程度的心理問題之後，人們通常的反應往往是迴避，不願面對更不敢訴說自己的煩惱。其實，一個人是否人格缺陷，不是由個人的意志決定的，而是與許多因素相互作用的結果，包括遺傳、童年的成長環境、個性特徵以及社會心理應激等，而不代表一個人是否堅強。因此應該接受自己所出現的心理問題，自己承擔起克服心理問題的主要責任，通過自我調節得以解決。在條件許可的情況下，尋求專業人員的幫助能夠更快、更好地得到恢復。

　　其實，每個人都或多或少地存在一些心理不適。如果及時調節，可能很快會恢復正常，如果任其積聚，超過了一定界限就會造成心理疾病。另一個原因是對心理諮詢缺乏了解，認為只有「不正常的人」才去看心理醫生。其實，除了心理與精神障礙需要接受系統的心理治療外，人們在生活中遇到的各種各樣的困惑，青少年成長過程中性格的塑造以及職業生涯規劃等也可以通過心理諮詢得到及時有效的幫助。

　　社會上提供心理健康服務的機構很多，概括地講有心理熱線、各大學開辦的心理諮詢中心，綜合性醫院的心理門診和精神專科醫院等。一般說來，緊急的日常心理危機，比如自殺、家庭糾紛和一過性的心理煩惱，可以通過心理熱線暫時得到緩解；學習障礙、輕度社會適應不良，適合於到心理諮詢中心接受心理諮詢；各種情緒障礙、應激相關障礙、神經症、心身疾病和人格障礙等發病時間較長、有一定人格基礎的心理問題，適合去心理門診接受系統的心理治療。而精神分裂症或燥狂抑鬱症等重症精神障礙，在發作期適合到精神病院接受以藥物為主的專業治療。

　　個人方面，需要了解自己的狀況，並制定詳細的心理調整計劃。本人要有心理諮詢的願望，心理諮詢是以語言溝通為基礎，這種溝通是建立在諮詢者對醫生的信任和自願的基礎上，若來訪者沒有溝通的願望或是被親朋好友帶領至此，是不會情願地談及真實的自我，諮詢效果會受到影響。其次，不必擔心談話的內容外露，心理醫生工作的原則之一是為對方保密，有些人因有這種擔心，諮詢時往往隱去某些問題，不利於醫生做出診斷和提供幫助。第三，最好有自助意識，心理諮詢是通過他人改變自己的過程，心理醫生幫助分析和明確問題的根源，提供專業的技術和方法，在心理醫生的啟發引導下，改變還需要個人的積極主動配合，是一個在他人幫助下達到自我轉變的過程。第四，勿急於求成，欲速則不達。心理問題、心理疾病不是一天、兩天形成的，它可能是多種原因造成的，因此，並非一次談話就能使所有的煩惱煙消雲散，通常需要每周進行一次，連續一段時間，醫師要全面了解諮詢人的生活史、特殊生活事件經歷以及對癥狀功能進行分析，在完整的心理評估基礎上，和諮詢人共同商定諮詢目標，然後開始系統的諮詢。

　　因此，對於正常人而言，對於在社會化過程中其心理殘留一些不健康的特質和傾向性，應該有充分的認識，並知道如何對症下藥，使自己逐漸趨向健全的人格。

　　

　　

　　人生哲理：風水的科學內涵不可忽視

　　

　　

　　風水，也叫堪輿，是一門複雜學問。很多人認為風水就是迷信，一些重要的書籍，如《辭海》等，也對風水有不同程度的偏見。實際上，風水有很多迷信的東西，但也有很多科學的東西。風水，在很大程度上，是我國古代勞動人民在長期的農業實踐基礎上，探索出的一套有利於農業生產的規律，並根據天人合一的原則，把這些規律升華應用到選址學、規劃學和設計學，用來確定建築的地址、朝向、門口、尺寸、形狀等，以達到健康或平安等目的。因此，在將「風水」一詞翻譯成西方語言時，並不含有wind、water的詞意，而只能音譯為Fengshui。

　　常聽人說，某個宅院風水不好，換過幾個主人，大多破財而終。人們自然的認為是那破財的壞風水讓主人們破了財。其實是相反，那是主人們不識風水所致！是因為主人們的思維方式有瑕，一是頭腦簡單，對事物根本沒有感覺。他們只能靠運氣；二是衝動型，永遠不信邪，十分願意擔風險。常話說得好，常在河邊走，哪能不濕鞋！所以一個思維方式正常，和諧，平穩的人應該是不會買那風水不好的宅院。其實風水是正常，和諧，平穩的思維方式的一種抽象描述。當我們面對風水時，它是在驗證我們的思維方式；為人處事，是在驗證我們的世界觀。當然，您若能多學點風水，它多少會改善您的思維方式和世界觀。

　　中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。

　　中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯繫、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要宏觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，回歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。風水學原則包括整體系統原則、因地制宜原則、依山傍水原則、觀形察勢原則、地質檢驗原則、水質分析原則、坐北朝南原則、適中居中原則、順乘生氣原則、改造風水原則等。

　　舉一個簡單的例子。風水講求坐北朝南原則。背（北）靠青山，冬可擋住凜冽的寒風，夏可迎清涼的南風；前臨潺潺溪流，則提供必需的水源；深山密林又提供了清新的空氣。如此山清水秀的自然環境，使生活在此的人心曠神怡，而堅實的岩層地基又使建築物可歷經數百年而不倒。我國位於北半球，絕大部分處在北溫帶，太陽多從東偏南升起，從西邊落下。冬季，太陽高度角較小，住宅的門、窗朝南，可使更多斜射的太陽光線進入室內，從而提高室內溫度。而在夏季，太陽高度角增大，太陽從門、窗射入的光線相對就少，從而能保持室內有一定的涼意。再就是我國大部分地區位於東亞季風區，宅舍朝南，盛夏季節可避開下午最熱時的直射陽光，隆冬季節又可避開西北寒風，起到防寒、保暖的作用。

　　因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智能的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富它、充實它、完善它、提升它，是所至望！

　　因此，風水的宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。其中的科學內涵不可忽視。

　　

　　

　　人生哲理：周易學的哲學內涵是世界哲學的瑰寶

　　

　　

　　《周易》是一部書，當你回答別人時，加了書名號的周易，就是指一部書。這部書比世界任何一部書寫作時間都長。《周易》是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智能的結晶。在幾千年的歷史長河中，它歷經種種坎坷與考驗，或褒或貶，時衰時興，卻依然默默地在為中國文化和世界文化的發展貢獻其精華。

　　第一作者，據說是伏羲。伏羲出生在公元前四五千年吧，當時沒有文字。伏羲為了和別人溝通方便，就畫一些符號來記事或表達自己的意圖。這些符號，經過不斷演化就是後來的八卦。這時的《周易》還只是停留在符號學階段，就是八個符號圖。每個卦分三個層次，或者說三段、三個高度。

　　第二作者，出生在周朝，當時距伏羲年代要跨過一二千年時間。當時周文王被殷紂王囚禁起來了，周文王被關在牛棚裡面。文王沒有事干，就研究起八卦來。這一研究，就把八卦推衍出六十四個出來，就是八八六十四卦的由來。六十四卦每一卦是六層含意，也就是後來說的六個爻，或者理解成六個高度。

　　第三作者，是周文王的兒子周公。文王弄出了六十四卦之後，還只是符號。所以，他的兒子就和他一起加了一些文字。周公主要是用漢字表達《周易》，寫了一些哲理、故事之類的事，放到了每個卦和爻中，就是後世說的卦辭、爻辭。這就是人們常說的《易經》。所以，《易經》和《周易》不是一回事，《易經》是《周易》的一部分。

　　第四作者，是周公之後又過了六七百年以後。因為周公《易經》記述的東西和六十四卦符號，有些人不能很好的理解，這時就有人研究起《易經》來。研究的結果，寫成了十篇文章，就是著名的「十翼」，也叫《易傳》。其中，孔子和他的弟子們也修訂過《易傳》，所以有人也說孔子是《易傳》作者之一。《易傳》和《易經》合起來，就是《周易》。

　　周易不加書名號時，就當周易學講。也就是說由《周易》這部書而衍生出來一門學科，就是周易學。周易學應用最廣的，最突出的特點，就是用於算命。而應用最好的，最有成就的，不是算命，而是中醫學、風水學和信息學。作為學術思想，最有深遠影響的是對儒家思想的影響。因此，周易學可以用來治病，可以用來建築，可以用來編碼計算機程序，也可以用來指導思想。所以，有人說周易無所不包，無所不有。其實，作為文字書的《周易》，沒有那麼大作用，就是古文而已。多點古文知識、歷史知識，就可以讀懂了。過於神秘化這本書，涉世不深的學者，會罵：「狗屁《周易》，都是江湖騙人的」。因為他讀不出來上有天文、下有地理的東西。

　　周易是一門以規律學為研究原理的學科，包括對自然規律、社會規律、生命規律的研究。它是根據《周易》這部書成書原理，汲取精華，經過不斷推衍、發展而來的一門古老而年輕的學科。從《易經》中可以看出中國古代辯證法思想的萌芽，因而在中國哲學史上佔有重要地位，也是世界哲學的瑰寶。它論述的核心問題，是運用一分為二、對立與統一的宇宙觀，唯物主義和辯證法的方法論，揭示宇宙間事物發展、變化的自然規律（如質量互變規律、因果規律、極及律等），對立與統一的法則，並運用這一世界觀，指導人們的思想與行為。

　　

　　

　　人生哲理：迷信與信仰對「信」的不同追求

　　

　　

　　廣義的迷信，是指人們對於事物盲目地信仰或崇拜。它可以是指迷信宗教、迷信某種學說，也可以指迷信明星、歌星，或迷信某些「成功人士」之類的「偶像」。迷信主要指不合理的、自相矛盾的、與生活脫節的、不能使人積極地面對生命的思想與行為。

　　狹義的迷信，是專指人們信星占、卜巫、命相和神鬼等的思想和行為，進一步講，迷信活動一般是專指民間的神漢、巫婆、算命先生等所從事的抽籤、打卦、算命、看相、驅鬼、跳大神等活動。占卜算命只是一些人的信口雌黃、不負責任的預測，完全無視個人的主動性、創造性，和對環境的主觀能動性。絕大多數的占卜者都只是用一些模稜兩可的詞句來看算命者的反應。他們忽略了個人所處社會中千變萬化的因素及複雜的人際關係的存在。算命、占卜所銷售的只是一種廉價的成功，一種不須努力便可達到稱心如意的虛幻世界。如算命的常告訴人們：只要改一改姓名的筆劃，便可以飛黃騰達，逢凶化吉；只要在門口裝個鏡子，便可以消災解難；只要把祖宗的墓穴選在適當的地方，便可以改變整個人生的命運，結束坎坷的生涯，撞上官運和財運。如果成功果然可以來得這麼容易，世上還會有失敗者嗎？

　　迷信的人由於存在有「寧可信其有，不可信其無」的心理，也由於希望幸運之神終有一天會降臨在自己身上，所以傾向於抗拒理性的判斷和客觀證據對迷信的駁斥。如果改一改姓名的筆劃就可以致富，我們又何必要努力讀書、工作？如果有一個占卜專家去非洲衣索比亞，給那些非洲人改個好名字，非常的饑荒問題豈不是可以完全解決 ? 他豈非剎那間成為第三世界的「救世主」？迷信者的心理基礎，一是希望「不勞而獲」，二是「填補空虛」，三是尋找「安全感」，四是個人「好奇心」。一個國家或社會如果充斥著這類人，勢必貧弱不振，因為這些人或者是懶得去探討事物的規律，或者是不了解個人或群體成敗的關鍵，只是守株待兔，等待一些虛無飄渺的「外力」來挽救。

　　信仰，是指對某人或某種主張、主義、宗教或神極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或教程。概括地說，信仰是人對人生觀、價值觀和互聯網紓觀等的選擇和持有。信仰的指向是「意義」。「意義」的背後是「價值」。信仰是一個文化的價值系統。信仰是文化中那個「萬變不離其宗」的宗，是綱，是根本。信仰具有「主觀性」，即主觀上認為是「對的」和「好的」。主觀上的認定與客觀的矛盾是信仰導致的各種衝突的原因。相信科學的人認為科學的正確的，相信「上帝」的人認為「上帝」是萬能的。但是，主觀上認為對的東西，客觀上卻可能並不正確（關於科學與宗教，以後將專題討論）。

　　對於某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰：有神論的宗教，就是信神或上帝；無神論的宗教，雖是一種神格化了的人，但仍舊與神有關；沒有宗教信仰的無神論者也就是沒有宗教信仰的人；但是，不信神或上帝，就不一定沒有信仰。為了避免這種尷尬，常常就有科學家自稱或被稱為「自然神論者」，這是在面對整個自然而不是自然的具體對象的意義上這樣說的，在具體的科學活動中，客觀性與邏輯性是無可懷疑的。

　　信仰就是讓你覺得這一輩子過得有意義的東西，因為信仰的生存期是涵蓋許許多多的個體的生存期的。比如說，政治信仰，如對共產主義的信仰，當你從事這個事業的時候，有一種即使你死了，你所從事的事業仍然會發展下去、你仍然可以預料到自己死後它的發展軌跡的感覺，從而也就沒有了那種對死後感覺不到一切的恐懼。宗教信仰，相比於政治信仰，有一個人格化的神，所以多了一些人性化。宗教信仰的來源，就是人類個體在面對巨大的自然界時那種弱小、無力的感覺，於是人們希望有一種自己之外的存在，能夠時刻的庇佑自己。這種強烈的願望與期冀在文明早期落在了已死去的部族的領袖、自己的直系祖先身上——稱之為祖先崇拜。

　　作為一個自然人，只要在茫茫宇宙中找到那麼一個東西、一個觀點來寄託自己生命層次上的希望，可以用它來解釋自己作為一個自然界中人這種生命形式的意義，就可以稱其為自己的信仰。這個信仰可能在周圍人眼中是虛幻的、可笑的、不合邏輯的，但是只要自己認為它是存在的，可以從中獲得生的力量並在短載的生命過程中執著於此，那麼，對於自己來說，它就是合理的。因為人的存在，是需要意義的。「因為我活著，所以我活著」，這不是人的存在狀態，這隻能是貓的存在狀態。人，一定要找出活著的意義來。信仰就是這樣一種讓人安身立命的東西。一個西方哲學家說：「人是唯一不憑靠麵包而活著的存在物」。若是沒有意義，人是活不下去的。信仰給人的生命以意義。因此，信仰是道德的核心，使人活出一種更高的標準。

　　宗教與迷信都是以「有神論」觀念作為思想基礎的（無論是人格的神還是神格的人），相信和崇拜神靈或超自然力量，這是它們的共同點。在整個原始社會裡，宗教和迷信的界限很難分清楚。人類進入階級社會以後，才產生了定型的、完備的、系統的宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教、猶太教、印度教、道教等等。從此以後，單純以巫術驅鬼為特徵的迷信活動逐步從宗教中分離出來，形成一種粗俗的鬼神迷信。我們需要把宗教與迷信區別開來。同時，我們也要認識到：宗教起源於對學說的教條性理解與宣揚，但宗教的發展則基於信眾的無知、無助與盲從。

　　因此，宗教與迷信是有著明顯區別的。迷信是從有神論觀念派生出來的，但並不是宗教。迷信所從事的裝神弄鬼、妖言惑眾、騙錢害人的活動，如請神降仙、驅鬼治病、相面揣骨、測字算命等等，起著破壞社會秩序、擾亂人心、損害群眾身體健康的作用。它對「信」的追求是「鬼神支配著人們的命運」，對事物未知其道理，未經自己實證就採取立場肯定或否定。而宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀。它對「信」的追求是「支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式」。宗教還是一種一定形態的文化現象，不論在哲學、文學、藝術、倫理等社會學領域還是醫學、化學、天文學、生命學等自然科學領域中，都留下了豐富的文化遺產。在歷史上，還是一種同一思想信仰的人們構成的一種社會實體，也就是與宗教信仰、宗教感情相適應的宗教儀式和宗教組織所構成的一種社會實體，已經成為世界各國人民進行文化交流的一個重要組成部分。

　　信還是不信？信什麼？不信什麼？怎樣信？大家自己早就決定了！

　　

　　

　　人生哲理：野心就是雄心

　　

　　

　　在英文中，野心和雄心是同一個詞：ambition。

　　野心與雄心其實是一回事兒！野心與雄心是蓋棺論定的，是因結果論英雄而分開來的！在蓋棺論定前，一般用雄心！形容成功者叫雄心，樹雄心，立壯志。我們說某人：年輕有為，雄心勃勃，雄心壯志。修飾敗者就是野心，一旦貧困潦倒，輝煌不再，或者蹲監獄（也叫蹲笆籬子）、被打倒，就說成野心勃勃；而且還要加上狼子二字，狼子野心。因此，雄心未達成就是野心，野心達成了便是雄心。

　　人們從小就應該樹雄心，立壯志，有出人頭地的想法，有一鳴驚人的念頭，有出類拔萃的打算。但是不能有野心。而實際上，人們都有野心，都不願意寄人籬下，俯首帖耳，唯命是從。但是人們都不願意說，更不願意表現出來。一旦表現出來，發現你有狼子野心，人們就會防備你，遠離你，嫉妒你，惡語中傷你，無中生有你。其實，人有野心是正常的！不想當將軍的兵不是好兵！但是有野心，欲實現自己的願望，應走正路，靠自己的能力，發揮自己的特長，為社會做出貢獻，決不能嘩眾取寵、溜須拍馬、羈縻人心。野心不是貶義詞，它是人們對成功的慾望和渴求，沒有野心我們就會目光短淺，就會安於現狀缺乏開拓。雄心存在的意義在於，正是有這樣充滿浪漫英雄色彩的想像反覆刺激自己的神經末梢與興奮中樞，能帶來難以言喻的美妙快感，那種快感既是生理上的也是心理上的，而這也正是一個人成功所必備的。

　　說是說，做是做！究竟怎樣能達到自己的目的，簡直是八仙過海，各顯其能，沒有固定的格式，也沒有恆定的陳規！一切都是結果論！結果論英雄，地位定雄心和野心。當一個特殊的人失去爭雄霸世的資本後就會被說成野心，最多只能得到幾聲微弱的感嘆同情而已。成就一番霸業的人後人多冠以為雄心，他們所作所為不需要你的認可，不論你如何說他們已成為一個時代或某方面的主宰，以他的實力向世人證明他才是強者，其根基不可動搖，其威名早已令四海嘆服。

　　不論怎麼說，凡塵里每個人都具有英雄情結，膜拜強者、崇尚英雄，就是沒有英雄行為，總歸有一顆飛揚的英雄心吧！就說我們自己，誰沒有為成就事業而努力過奮鬥過？天下英雄，氣貫長虹！一個成功之路的人最重要的是心氣，做驚天地泣鬼神事業的人，就不單是心氣就能行的，除了天賦異稟，他至少是一個絕頂聰明的人，具有勇往直前百折不撓的精神，一覽眾山小，天下捨我其誰的氣勢。天下紛亂豪傑四起，造就了一批批令人嘆為觀止的歷史的英雄。

　　無論是雄心還是野心，都是為了人生更大的成功！有一種說法，認為雄心與野心區別在於：雄心為公，野心為私。欲用自己的才智為多數人乃至天下人謀幸福，干一番大事業者，為雄心；欲為滿足自己貪婪的私慾，不顧良心道義者，為野心。「我為人人，人人為我」，你確為天下人，天下人亦為你，只要你是一個真正為天下人著想的英雄，人民是不會忘記你的，會給你很高的榮譽和有力的支持。自古又有許多野心家，為達目的不擇手段，良心和道義在他們眼裡一文不值，滿足自己日益膨脹的慾望，才是他們唯一的目標。為此不惜損人利己，損公肥私，完全置國家和民眾的命運、利益於不顧，迷信的是個人權謀，因此總是與他人勾心鬥角，爾虞我詐，你死我活，當野心膨脹到極頂時，則會造成生靈塗炭，血流成河。

　　因此，野心勃勃也好，雄心勃勃也罷，如果說野心與雄心是一回事兒，只有一個前提，那就是有一顆正義而善良的心！一顆飛揚而堅毅的心！！！

　　

　　

　　人生哲理：旅行是人生不可缺少的經歷

　　

　　

　　美國心理學家發現：相比實物，同樣是花錢，旅行的經歷更容易讓人們獲得快樂。對於年輕人，旅行是一種學習的方式；而對於成年人，旅行則構成一種經歷。旅行經歷的記憶持續時間更長，比實物更能帶來樂趣。旅行經歷更有利於帶來積極情緒，經過多年時間的打磨，人們可能忘掉旅途中不愉快的事，比如排隊時間過長等，而只會記得旅行中小孩臉上燦爛的笑容。記憶是很好的篩子，在時光的篩選下，我們會忘掉那些不愉快的旅行經歷；我們重新編製記憶，將一些美好的感受放在經歷中，但我們很難對實物做同樣的事情，因為它們是實實在在的。旅行經歷也有助於個人的自我實現，而實物卻沒有辦法做到這一點。

　　當你想到某國去旅行時，首先應學習一點該國的語言。假如一個年輕人在旅行中，身邊帶上一個了解別國語言和風情的嚮導，那對他將是大有助益的。否則，他就可能像只蒙著頭的鷹，到處亂撞，卻很難說看到什麼了。尤其是像中國、印度、埃及等等這樣充滿諸多神話傳說的古老國度，如果沒有別人介紹，自己是很難看懂那些古迹的。在旅行場所，尤其要注意「入鄉隨俗」，千萬要注意避免捲入糾紛和決鬥，了解當地的風俗十分重要，包括說話、飲食、問路等等。在待人接物上就必須謹慎，尤其在和那種性情魯莽之徒來往時更要小心，因為他們總是樂於招惹是非的。在海上旅行時，儘管除了天就是海，航海家卻總要寫航行日誌。而在陸地上，儘管有許多層出不窮的新奇事物，人們卻常常忽略寫日記。這是很奇怪的，難道一覽無餘的東西倒比應該認真觀察的東西更值得記錄嗎？照理說來，在旅行中，日記是應該堅持寫的。

　　在旅行結束回到故鄉後，不要立刻就把已去過的異國丟到腦後，而應當繼續與那些新結交而有價值的友人們保持通信。還應當注意，歸國後不要改頭換面打扮出一身異國裝束。在人們問及旅行情況時，最好只作為一個答問者而不要做一個誇耀者。不要使自己在別人眼中成為一個出了一次國就忘記祖先風俗的人，而應當做一個善於把別國的優良事物移栽到本國土壤上的改良者。一些人對獨立於強大中華帝國之外的國家，比如蒙古、朝鮮、韓國、日本、越南、尼泊爾、不丹等等，表現出不能容忍與理解的心態，這就更加讓那些急於想獨立的某些地方有了充分的理由。

　　當你喜歡上了旅行，自然就會喜歡攝影，也會喜歡寫作，因為攝影和寫作是對旅行最好的記錄，是對回憶最好的展示，是對生活最好的表達。其實，人生也是一次旅行，是一次單程旅行。走過路過不要錯過。不要錯過旅途中的每一機會，不要錯過旅途中的每一次小小的感動，更不要錯過每一個值得珍惜的人！

　　

　　

　　人生哲理：事實與真相不是一回事兒

　　

　　

　　言論自由，在世界很多地方，都是不辯自明的常識。一說到言論自由，中國人就容易聯想起謠言。謠言這個古怪的玩意兒，歷來都讓中國人害怕。歷史上，我們就有著名的故事：《流言三至，母不信子》，以證明謠言的可怕。這個故事的真相很簡單，就是有一個與曾子同名同姓的人殺了人。曾母本來可以很簡單地澄清誤會，找到真相，這就是問一問自己的兒子。遺憾地是，當時的信息渠道還不如今天發達，要做這件事，她必須出去找到曾子或者等曾子回來，這可能需要等待較長的時間。當然，她也可以等待官府的最後審判結果，在公堂上為兒子討回公道。可是，她卻沒有這樣做，而是立即丟掉梭子跳牆逃跑了，希望她老人家沒有扭到腳。

　　為什麼她等不及確認信息、了解真相就迫不及待地逃跑呢？是什麼驅使她這樣做呢？過往地一般解釋，都說是流言的緣故。但我們前面已經發現，這個故事裡並沒有謠言啊，三個人所說的話，都是事實，卻都沒有反映出事實後面的真相。如果我們認同這個過往地一般解釋，則我們必然認為那三個人不能說「曾參殺人」這句話。也就等於認同不準說事實，不準說真話。因為要禁止謠言，而最後卻演變成禁止說真話了，你看奇怪不奇怪？其實，驅使曾母跳牆跑的真實原因是古代的株連制度而並非什麼謠言和真話。這就是我們今天看到的「流言三至，母不信子」這個故事的真相。顯然，這個故事無法證明謠言的危害。中國歷史上，還有一個著名故事《三人成虎》，也是證明謠言的危害性的。

　　《難以忽視的真相》是戈爾作為一名環保主義者的總結，憑藉這一成果，他因此獲得了2007年諾貝爾和平獎。對於這個前半生都以從政安身立命的人來說，也可以說是失之東隅，收之桑榆吧。當然，也有人說戈爾的環保動機並不純粹，就拿這部紀錄片來說，到處充滿了對共和黨、石油財團的道德審判，動不動就把美國拒絕加入京都議定書拿出來說事。這部記錄片憑藉一張張精美絕倫的PPT串聯起來，把一個深奧的科學知識講得深入淺出，幽默而且極具煽動性。戈爾的理論訴求其實很簡單，就是地球氣候變暖對人類的影響，呼籲大家降低二氧化碳排放，減緩氣候變暖的趨勢。

　　然而，這個世界中，PPT恐怕是最不靠譜的東西之一。PPT只是論據，或者說只是打動人心的技巧，如果組織得當的話，完全可以震懾住你的觀眾，從而得到你需要的結果。戈爾的PPT是在力圖揭示一個真相，這個真相在戈爾眼中，是一個已經經過科學證明的假設，地球在變暖，後果很嚴重。地球變暖這件事似乎是客觀存在，但其後果是否嚴重則不是那麼好證明。無論是南極冰化、海平面上升、新奧爾良颶風、珊瑚白化、北極熊淹死，這些結果似乎都與地球變暖正相關，但似乎也都沒有太確鑿的證據說明這種正相關一定是因果關係。

　　最後講一個教授講的一個關於媒體的事情。說在某個華人城市，每年7月1日都要搞一次遊行。當地報紙基本分為兩派，有支持這個遊行的，也有其實是不支持遊行的（只不過嘴上不說）。前者刊登了一幅人山人海的照片，以證明這場遊行如何深得人心，如何得聲勢浩大。而後者則刊登了另外一幅照片，圖像上遊行者稀稀拉拉，不成隊形，以證明這場遊行其實是沒多少市民願意參與的。兩張照片全部是真實的照片，保證沒有任何「技術處理」。只不過，前一張照片是在遊行開始或高潮時拍攝的，而後一張，則是在遊行快結束時拍的。其中玄妙，正常智商的人都明白所以然。

　　兩張照片，統統是「事實」，但它們是真相嗎？西方一些媒體，犯了專業主義的大忌。它們居然膽敢去「技術」處理照片。這已經淪落到事實這條底線之下了。但作為現代媒體受眾，我們的確需要具備一些媒體素養。比如說，就是那個照相機，俯拍和仰拍，展現出來的圖像，它們的象徵是何其不同。事實是一種客觀的東西。就說上面這個遊行，有1萬人參加，或者有10萬人參加，這是標準的事實。但只要一涉及到這個遊行的人數是否眾多，立刻變成了主觀的東西。因為眾多還是稀少，本來就是個主觀判斷的產物。如果還要涉及到這場「事實」背後的「真相」，那就更「人類一思考，上帝變發笑」了。定性研究者抨擊定量研究者的論據之一就是：只要去做調查，那就一定是主觀產物。在社會學領域中，絕對的客觀，根本不存在。

　　媒體，從來只能報道事實（如果它夠專業主義的話），但卻無法報道真相。套用英文的說法，便是：Fact，but not truth。但是，我們人類可悲的地方在於，我們是透過媒體看世界的。即使媒體有專業操守，我們也只能了解事實。更何況，有著形形色色的過濾器，讓媒體所反映出來的「事實」都是偏頗的，更妄談什麼「真相」。當代偉大的公共知識分子之一Noam Chomsky列舉了五種過濾器：媒體所有者、廣告商、政府、媒介有關律令和對它們的抨擊，以及意識形態（比如反恐主義下不能同情伊斯蘭分子）。每一個過濾器都是強大的，強大到媒體永遠是「戴著鐐銬的舞者」。

　　有人這樣認為：在民主社會裡，國民和政府既不懼怕謠言也不懼怕事實和真相；而在專制社會裡，卻正好相反。有無言論自由，就是造成這種差別的根本原因所在。其實不然，這個全球化的社會就是一個整體，不存在所謂的「民主社會」和「專制社會」。正因為我們是透過媒體看世界的，一切媒體都是正面宣傳自己，不說自己的缺點；反面宣傳對立一方，不說其優點。只有意識形態在當權者眼中才是最重要的，其他的一切，事實，真相，真理，良知等等都是次要的相對的，是可以被變通的。

　　敢說真話，發掘真相，探尋真理；三者之中，發掘真相是關鍵。掌握了真相，才敢於、善於說真話；也只有掌握了真相，才能發掘和發展真理。

　　

　　

　　人生哲理：感恩是人生的基本準則

　　 

　　

　　感恩節（Thanksgiving Day）是美國和加拿大共有的節日，原意是為了感謝上天賜予的好收成。在美國，自1941年起，感恩節是在每年11月的第四個星期四，並從這一天起將休假兩天。加拿大的感恩節則起始於1879年，是在每年10月第二個星期一，與美國的哥倫布日相同。像中國的春節一樣，在這一天，成千上萬的人們不管多忙，都要和自己的家人團聚，不僅在一路上要與朋友、路人相互感恩，回到家裡，也要與家人、鄰居相互感恩，更要感謝他們的先輩們所給與他們的一切。

　　 「感恩」的基本定義是：「樂於把得到好處的感激呈現出來且回饋他人」。「感恩」是因為我們生活在這個世界上，一切的一切，包括一草一木都對我們有恩情！佛教中的「報四重恩」包括：一、感念佛陀攝受我以正法之恩；二、感念父母生養撫育我之恩；三、感念師長啟我懵懂，導我入真理之恩；四、感念施主供養滋潤我色身之恩。我們感念眾生曠劫供我所需之恩，感念自然界，太陽供我光明與熱能，空氣供我呼吸，花草樹木供我賞悅。

　　 「感恩」是一種處世哲學。人生在世，不可能一帆風順，種種失敗、無奈都需要我們勇敢地面對、曠達地處理。這時，是一味埋怨生活，從此變得消沉、萎靡不振？還是對生活滿懷感恩，跌倒了再爬起來？英國作家薩克雷說：「生活就是一面鏡子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。」你感恩生活，生活將賜予你燦爛的陽光；你不感恩，只知一味地怨天尤人，最終可能一無所有！成功時，感恩的理由固然能找到許多；失敗時，不感恩的借口卻只需一個。殊不知，失敗或不幸時更應該感恩生活。感恩不純粹是一種心理安慰，也不是對現實的逃避，更不是阿Q的精神勝利法。感恩，是一種歌唱生活的方式，它來自對生活的愛與希望。

　　「感恩」是一種生活態度，是一種品德，是一片肺腑之言。如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會導致人際關係的冷淡，所以，每個人都應該學會「感恩」，這對於現在的孩子來說尤其重要。因為，現在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人。要讓孩子們學會「感恩」，其實就是讓他們學會懂得尊重他人。對他人的幫助時時懷有感激之心，感恩教育讓孩子知道每個人都在享受著別人通過付出給自己帶來的快樂的生活。當孩子們感謝他人的善行時，第一反應常常是今後自己也應該這樣做，這就給孩子一種行為上的暗示，讓他們從小知道愛別人、幫助別人。沒有一顆感恩的心，孩子永遠不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會主動地幫助別人。讓孩子知道感謝愛自己、幫助自己的人，是德育教育中重要的一個內容。

　　「感恩」是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現代社會成功人士健康性格的表現。一個人連感恩都不知曉的人，必定是擁有一顆冷酷絕情的心。在人生的道路上，隨時都會產生令人動容的感恩之事。且不說家庭中的，就是日常生活中、工作中、學習中所遇之事所遇之人給予的點點滴滴的關心與幫助，都值得我們用心去記恩，銘記那無私的人性之美和不圖回報的惠助之恩。感恩不僅僅是為了報恩，因為有些恩澤是我們無法回報的，有些恩情更不是等量回報就能一筆還清的，惟有用純真的心靈去感動去銘刻去永記，才能真正對得起給你恩惠的人。

　　「感恩」是一種認同，這種認同應該是從我們的心靈里的一種認同。我們生活在大自然里，大自然給與我們的恩賜太多。沒有大自然誰也活不下去，這是最簡單的道理。對太陽的「感恩」，那是對溫暖的領悟；對藍天的「感恩」，那是我們對藍得一無所有的純凈的一種認可；對草原的「感恩」，那是我們對「野火燒不盡，春風吹又生」的嘆服；對大海的「感恩」，那是我們對兼收並蓄的一種傾聽。

　　「感恩」是一種回報。學會感恩，是為了擦亮蒙塵的心靈而不致麻木；學會感恩，是為了將無以為報的點滴付出永銘於心。譬如感恩於為我們的成長付出畢生心血的雙親，感恩於辛勤教育我們的老師，感恩於耐心照顧我們生活的阿姨。我們從母親的子宮裡走出，而後母親用乳汁將我們哺育。而更偉大的是母親從不希望她得到什麼。就像太陽每天都會把她的溫暖給予我們，從不要求回報，但是我們必須明白「感恩」。

　　「感恩」是尊重的基礎。在道德價值的坐標體系中，坐標的原點是「我」，我與他人，我與社會，我與自然，一切的關係都是由主體「我」而發射。尊重是以自尊為起點，尊重他人、社會、自然、知識，在自己與他人、社會相互尊重以及對自然和諧共處中追求生命的意義，展現、發展自己獨立人格。感恩是一切良好非智力因素的精神底色，感恩是學會做人的支點；感恩讓世界這樣多彩，感恩讓我們如此美麗！

　　一切情緒之中最有威力的便是愛心，但它以不同的面貌呈現出來。感恩也是一種愛，因而通過思想或行動，主動表達出自己的感恩之情，同時也好好珍惜上天賜給的、人們給予的、人生經歷的一切。如果我們時常心存感恩，人生就會過得再快樂不過了，因此請好好經營你那值得經營的人生，讓它充滿了芬芳。感恩是積極向上的思考和謙卑的態度，它是自發性的行為。當一個人懂得感恩時，便會將感恩化做一種充滿愛意的行動，實踐於生活中。一顆感恩的心，就是一個和平的種子，因為感恩不是簡單的報恩，它是一種責任、自立、自尊和追求一種陽光人生的精神境界！無論你是何等的尊貴，或是怎樣地看待卑微；無論你生活在何地何處，或是你有著怎樣特別的生活經歷，只要你胸中常常懷著一顆感恩的心，隨之而來的，就必然會不斷地涌動著諸如溫暖、自信、堅定、善良等等這些美好的處世品格。自然而然地，你的生活中便有了一處處動人的風景。

　　感恩之心足以稀釋我們心中的狹隘和蠻橫，還可以幫助我們度過最大的痛苦和災難。對於生活心存感恩，你就不會有太多的抱怨。常懷感恩之心，我們就可以逐漸原諒那些曾和你有過結怨甚至觸及你心靈痛處的那些人，會使我們已有的人生資源變得更加深厚，使我們的心胸更加寬闊宏遠；常懷感恩之心，我們便能夠生活在一個感恩的世界，這個世界一定是非常美好的，我們的人生也會變得更加美好。

　　感恩是生活中的大智慧，能使我們感受到大自然的美妙、生活的美好，能保持我們的積極、健康、陽光的良好心態。懷有感恩之情，對別人、對環境就會少一份挑剔，多一份欣賞和感激。感恩，是一種美好的情感，是道義上的凈化劑、事業上的原動力和內驅力，是人的高貴之所在。感恩將使你的心和你所企盼的事物聯繫得更緊，感恩將使你對生活、對一切美好事物的信念，從而一生被美好的事物包圍。因此，感恩，是一條人生的基本準則，是一種人生質量的體現，是一切生命美好的基礎。

　　

　　

　　人生哲理：改變自我才是適應環境的秘訣

　　

　　

　　人從一出生，就是環境的產物。人首先必須正視環境，適應環境，才能有一個調適的、順意的心態，才能有健康的生活。人之所以要改變自我，皆因世界在變，社會在進步；如果不改變自我，將面臨生存危機，甚至死亡。生活就是如此，環境改變了，就必須適應環境，否則環境將毫不留情地捨棄你；在適應新的環境同時，雖然放棄了原來的自我，但卻創造了一個嶄新的自我。

　　在生物學中，通常人們認為我們的身體來自父母、遺傳基因和各種營養。而在某些宗教信仰中，基本上都認為除了物質的因素外，是神或上帝賦予了我們的身體。所以，他們是不承認環境是自然改變的，而是神或上帝安排的；也不承認人們可以改變自我，而只能按照神或上帝的意志去為他們服務。

　　距今100多年前，達爾文（Darwin）創立了進化論，提出了「物競天擇、適者生存」的理論。但某些人將變異、自然選擇和遺傳等生物學概念用於社會學研究，進而解釋社會變遷的一種社會學理論，這就是所謂的「社會進化論」。社會進化論認為，人類社會和生物有機體是相似的，人類社會是自然界的延續，進化是自然界的普遍規律，也是人類社會歷史變遷的自然規律。早期的社會進化論認為，社會進化和生物進化一樣，也是一個緩慢的、漸進的過程，是從低級到高級、由簡單到複雜的直線式的發展。現代社會進化論認為，社會的發展不是直線式的、漸進的過程，它可以藉助文化傳播以跨越某個或某些發展階段；從發生學上看，人類作為一個整體必須經過一系列的進化階段，但每一個社會並不一定必須經過所有的進化階段。社會進化論給形而上學及神創世界的物種不變論以沉重的打擊，對探索社會發展的自然規律性和對社會發展進行客觀的、科學的研究起了積極作用。但它把社會發展僅僅理解為漸變、改良，反對質變和飛躍，終究未能跳出形而上學的窠臼，也就不能理解人類可以通過改變自我來適應環境的事實。

　　要改變自我來適應環境，首先必須相信自己。有人問美國的億萬富翁：「洛克菲勒先生，假使你的財富一晚上化為烏有，您會怎麼辦？」洛克菲勒自信地笑著說：「給我10年的時間，照樣再造一個洛克菲勒帝國！」有史以來，沒有任何一件偉大的事業不是因為自信和熱忱而成功的。一心朝著自己目標前進的人，整個世界都會為他讓路，相信自己能行，便會攻無不克，失去金錢的人，失去很少；失去健康的人，失去很多；失去自信的人，將失去一切。如果我們自己都不相信自己，又還會有誰能相信自己呢？

　　每一人必須通過正視自己、改變自我，來適應環境；不創新就沒有發展，不發展就等於滅亡。那麼，人們應該如何改變自我來適應環境呢？

　　1，對自己有一個正確的評估：把自己「硬體」擺一擺，諸如學歷、經歷、取得業績乃至性格、人緣、關係網等等拿出來評判一番；與同事、好友、家人溝通一下，看他們對你的評價是否與你自己的看法一樣呢，也許你會發現你在社會中有那麼多的閃光點。

　　2，給自己一個新的形象：從形象入手，無論你多大的年齡，是女人都是美麗的；是男人都是瀟洒的。穿比實際年齡小五歲的服裝，換一個時髦的髮型，走路步伐加大十五厘米，加快速度，面帶微笑，在走廊與旁人熱情地打招呼。這是建立自信新形象的開始，周圍的人一定會喜歡，同事會刮目相看，給你重新定位。

　　3，提升自己的工作能力：沒有天生的拿破崙，只有真正的工作能力是你自信自強的基石。沒有愛一行干一行，只有干一行愛一行。既然你選擇了目前的工作，就要深入了解本職工作需要何種人才，自己欠缺的能力到底在哪裡。可以誠懇地與同仁交談，取得共識。如果需要電腦、英語的精進，那就去充電；如果你優柔寡斷，那需要心理素質的鍛煉；如果是廣告營銷人員，可天性拘謹，那麼你需要參加各種沙龍活動。最有效的方法，就是觀察優秀的同事、朋友，從他們身上你可以悟出自己的差距。

　　自信而不自負、知足而不滿足、自尊而不自傲、果斷而不武斷。過去我堅信只要是人做的事情，人都應該做得到。但人各有千秋，不同的人做不同的事，不同的事只有不同的人來做。人的主觀願望是要改變自我的現狀，自我現狀在良性改變過程中，內心沉浸在喜悅與滿足之中，從而實現自我的肯定和人生的得意，這種人生得意的膨脹，促使人有一種事在人為的虛幻之感，這是人在改變事還是事在改變人呢？

　　人在遭受挫折的時候，分為兩種情況：一種是在挫折中消沉，安於衣足於食，終與草木同朽；另一種是在挫折中修身養性，蓄勢待發，在餓其體膚，苦其心志中，待天降大任於斯人，無論天是否降大任於斯人，其歸路只有兩條，其一是人生得意，其二是安於衣足於食，終與草木同朽。這是人在改變事還是事在改變人呢？

　　儒家倡導知書達理明事，教育人順應事，而不是改變事。儒家的創始人孔子是知書達理明事的大智者，以積極的進取追求人生的更大價值，卻終其一生只能從事教書的職業。人於事就真是無可奈何嗎？事要人為，無人之為，就不成其事，只是謀事在人，成事在天，天不降大任於我，定將降大任於你。

　　相信自己，對自己說上一句：「我能行，我自信，我成功。」好嗎？祝你成功！

　　

　　

　　人生哲理：道德選擇是一門

　　

　　  

　　道德，指衡量行為正當與否的觀念標準，指以善惡評價的方式、調整人與人、個人與社會之間相互關係的標準、原則和規範的總和，也指那些與此相應的行為、活動。一個社會一般有社會公認的道德規範。只涉及個人、個人之間、家庭等的私人關係的道德，稱私德；涉及社會公共部分的道德，稱為社會公德。道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關係對社會成員的客觀要求，包括道德關係、道德理想、道德標準、道德原則和規範等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。道德和文化有密切關係，有些時代又打上意識形態的烙印。人類的道德有共通性，不過，不同的時代，不同的社會，往往有一些不同的道德觀念；不同的文化中，所重視的道德元素及其優先性、所持的道德標準也常常有所差異。所謂「性相近，習相遠」，同樣一種道德，在不同文化社會背景中的外在表現形式、風俗習慣往往也相去甚遠，比如東西方的道德標準截然不同。

　　在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關係。孔子主張：「志於道，據於德。」（《論語·述而》）這裡的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為準則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是一部相當出色的著作。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麼主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

　　原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩，與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後，世俗道德規範經常被納入宗教的誡律中，在歐洲中世紀，宗教控制一切，道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後，世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於：①道德是世俗的現實社會生活中的行為規範，宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的，它主張為現實生活的理想而奮鬥；宗教的根本精神則是消極悲觀的，它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長，宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。

　　從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關係的行為規範，滲透於社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關係起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。道德作用的基本方式在於評價道德行為的價值，它以道德原則和規範為標準，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規範的認識選擇行為，並通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自愿地實踐道德要求。

　　道德的選擇，有很多方面的內容：一是指個人在採取決定之前，預先決定未來實際行為內容的一種精神活動的舉動。道德選擇存在是道德行為的明顯特點，這種行為必須以個人有做出決定的自由和有能力在善惡之間進行選擇為前提；二是行為主體（個人或社會集團）在一定目的和道德意識支配下，對某種道德行為所作的自覺抉擇。是道德意識活動的一種重要方式。是產生道德行為的前提，又通過道德行為具體表現出來；三是人們在自己的實際行動之前，預先做出的某種道德行為的決斷。它是人類有目的道德活動的一個重要方面。人的行為一方面是受客觀環境制約的，是不依人的主觀意志為轉移的；另一方面人是有主觀能動性的，人的行為是有相對自由的；四是道德的選擇有廣義和狹義之分。廣義的道德選擇範圍很廣，包括了行為動機、目的、方式、過程、結果、評價、情感等選擇，這些選擇可以預先由道德主體預定（當然不一定都能實現）。通常意義上的道德選擇，是指道德主體在道德利益衝突面前，依據一定的道德標準，對道德利益衝突所做出的一種行為抉擇；五是指主體依據已有的社會道德關係和道德規範體系的認識，主動地判斷、選擇道德價值目標和行為方式的意識活動；六是指在不觸犯社會道德底線的前提下，個體有是否遵從任何道德規範的自由。

　　對於道德的選擇，可以這樣簡單理解：人們依據一定的道德標準及其認識，在多種可能的道德行為方式中，自覺地抉擇自己行為方式的一種精神活動。歷史上有的倫理學家認為，道德選擇不受客觀必然性的影響，只受個人自由意志的支配。有的則認為，人的行為完全受必然性的支配，否認人的道德選擇能力。但是，人又有認識必然性的能力，人們只要認識了客觀必然性及其反映在道德上的客觀要求，就能在道德行為的多種可能性中自由地選擇，並承擔道德責任。

　　因此，正確認識自由和必然以及個人利益和整體利益的關係是解決道德選擇問題的基礎。提高人們道德選擇能力的關鍵，在於使人們深刻認識社會歷史發展的必然規律和人類共同道德要求，並在實踐中身體力行。這樣，人們就能在各種道德矛盾和道德衝突中，自覺地選擇對社會或他人有益的道德行為，抵制和批評各種不良的道德現象。這一人類意識上的高尚活動，成為一個人終生的學問。

　　

　　

　　人生哲理：知識源於生活與社會

　　

　　

　　知識，作為一個被廣泛使用的詞，其內涵和外延因使用者不同而異。一般可區分為狹義和廣義的兩種概念。根據韋伯斯特（Webster）詞典1997年的定義，知識是通過實踐、研究、聯繫或調查獲得的關於事物的事實和狀態的認識，是對科學、藝術或技術的理解，是人類獲得的關於真理和原理的認識的總和。總之，知識是人類積累的關於自然和社會的認識和經驗的總和。這就是廣義的知識概念。經濟合作與發展組織（OECD），為了有利於經濟分析，將廣義的知識按內容分為如下四種：關於「知道是什麼」的知識，記載事實的數據；關於「知道為什麼」的知識，記載自然和社會的原理與規律方面的理論；關於「知道怎樣做」的知識，指某類工作的實際技巧和經驗；關於「知道是誰」的知識，指誰知道是什麼，誰知道為什麼和誰知道怎麼做的信息。其中關於「是什麼」和「為什麼」的知識，即關於自然和社會的運動規律、原理方面的理論體系，可稱之為狹義的知識概念。還可從形式上區分，前兩類知識是易於文字記載的認識類知識，有人稱之為「有形知識」，非常容易編碼（信息化），可通過各種傳媒獲得。第三、四類知識更多地是沒有記載的經驗類知識，有人稱之為「隱形知識」（tacit knowledge）或無形知識，需要通過實踐來獲得。從上述「知識」的概念不難得出結論：知識的獲取源於生活與社會，而不僅僅是「書本」。

　　西方人喜歡冒險旅行、打工旅行，因為他們的社會認同「經歷」是獲取知識的最重要途徑；中國人喜歡上學念書、攻讀學位，因為他們的社會認同「書本」是獲取知識的最重要途徑。這就是為什麼很多高學歷的中國人在國外無法生存，很多低學歷的中國人在國內拚命弄假學歷、假學位證書的原因。

　　曾記得有這樣一個例子，中日學生交流時，日本一位學生說：「你們讀的書比我們厚，但你們用的東西好多是我們製造的。」這句話值得我們深思。這說明過去中國的教育只重視書本知識，不重視與社會生產、生活實際的聯繫的弊端。而在學生教育中，由於學生心理和生理髮展水平的制約，他們對周圍世界的認識，不可能憑藉抽象的符號系統和邏輯的推導，而是依賴於他們的生活經驗和興趣，當教育內容為學生所熟悉時，他們便產生極大的興趣和熱情。因此，在學陶、師陶、研陶的今天，中國人必需遠離這種脫離生活的教育，要加強知識與社會生產、生活實際的聯繫，努力創設寬鬆的學習環境，使學生有更多的主動參與的機會與條件，在體驗和實踐中學會運用知識、理解知識的價值。

　　人類社會的發展，源於農業（衣食住行）；語言與文字的產生，源於生活與交流。學校的產生固然是與社會物質生活條件的改善、生產知識的積累和文字的出現緊密聯繫著的，但直接催生學校的卻是統治階級鞏固政權的需要。學校是階級社會的產物，它出現在人類歷史上第一個存在階級剝削和壓迫的社會（奴隸制社會）之中；就連起源於亞洲的三大宗教，也是源於存在階級剝削和壓迫的社會（奴隸制社會）之中。由此看來，所謂的「書本知識」，只不過是階級社會等級制度的一個方面，也是統治階級鞏固政權的一個手段，而最重要的一點是讓我們大家認識到：真正的知識是源於生活與社會的！

　　那麼，對於子女教育，我們應該如何體現「知識源於生活與社會」呢？

　　首先，要將書本知識轉化為生活與社會問題。美國教育家布朗認為：學習的環境應放在真實問題的背景中，使它對學生有意義。這裡的「真實問題背景」大部分是指實際生活或者模擬的實際生活。學生已經具備了一定的生活經驗，同時他們對周圍的各種事物、現象充滿好奇。教師就要緊緊抓住這種好奇心，結合教材的教學內容，創設情境，用學生熟悉的生活經驗作為實例，引導學生利用自身已有的經驗探索新知識，掌握新本領。

　　其次，要大膽想像，解決生活與社會問題。學習不應局限於知識傳授，更重要的是培養學生創新精神和實踐能力。在教學中，教師課前應該布置搜集生活中的各種圖片，鍛煉學生搜集整理能力，在展示圖片時讓學生受到震撼，當學生得知這些發明創造來源於生活，激活學生創新思維，展開想像翅膀，教師以此為契機，激勵學生努力學習，探求新知，引導學生將探索與創新，科學與求實有機融合在一起，培養創新精神。這樣的教學把社會生活化，把社會知識實際化，不僅使學生體會到社會與生活緊密聯繫，還使學生應用社會中學到得知識去觀察、分析現實社會，解決日常生活問題，進而形成勇於探索、勇於創新的科學精神。

　　如此這番，我們的下一代才不會成為一個書獃子！

　　

　　

　　人生哲理：知識塑造人的性格

　　

　　

　　所謂性格，就是人對現實的穩定的態度和習慣了的行為方式中表現出來的心理特徵。它在個性中起核心作用，是一個人的精神面貌的主要標誌。人的性格包含複雜的心理成分：（1）對現實的態度的性格特徵。如對周圍人的誠實或虛偽、助人或自私；多屬於道德品質範疇。（2）性格的理智特徵。如思路較寬或愛鑽「牛角尖」。（3）性格的情緒特徵。如熱情或冷淡、暴躁或任性。（4）性格的意志特徵。如有無自制力、是否勇敢等。可見，性格幾乎與人的心理活動的各個方面都有關係，即人的心理活動的各個方面都參加到性格中來。

　　人為什麼會有不同的性格呢？科學研究發現：人類除了相貌、體態、動作等能遺傳外，還有許多來自先輩的遺傳品質和特徵，諸如智力、情感、壽命等也可以遺傳，而且人的性格也具有很強的遺傳特徵。巴甫洛夫曾指出：「如果說到性格的話，那就是指那些先天的傾向、意向與哪些生活期間受生活印象的影響所養成的東西二者之間的混合物了。」這就是說，人的先天的神經系統的特性影響到性格，但決定性格的還是後天環境，那就是家庭環境、生活環境和學習環境。

　　大家知道：知識能創造生產力、知識能改變人的思想、知識能提高科技的發展等等；大家也知道：知識能陶冶人的情操、知識能豐富人的閱歷、知識能培養人的素質等等。但很少有人知道：知識能塑造人的性格！

　　一位哲學家說過：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，哲理使人深刻，科學使人嚴謹，倫理學使人有修養，邏輯修辭之學使人善辯。凡有所學，皆成性格。這段話對於「望子成龍」、「望女成鳳」的家長們來說，猶如一根「救命稻草」。學習環境是可以讓孩子們自己適應和調整的，那麼，怎樣通過家庭環境和生活環境來塑造孩子的良好性格呢？

　　第一，正人先正己：孩子的性格常常是父母性格的寫照。老舍分析自己的性格的時候就說「把性格傳給我的，是我的母親。」這對父母自己的性格與知識面提出了很高的要求。

　　第二，講究教育方式和態度：父母應該常備理智這個家教的「節制器」，因為孩子的有些性格就是父母家教方式和態度的副產品。有人相信「棍棒出孝子」，到後來出現完全相反的結局。

　　第三，把握好教育內容：父母總是按照自己的願望去塑造孩子的性格，這就需要把握好性格培養的內容。性格不同於氣質，性格有社會評價意義，也就是說性格有好壞之分，它標誌一個人的為人方向。比如善良、勤奮是好的性格特徵；虛偽、懶惰就是不良的性格特徵。

　　第四，創設良好的家庭氣氛：具有活潑、開朗、熱情、樂觀等良好性格的孩子，都生活在和諧融洽的家庭氣氛中，他們的父母家人之間關係正常良好。孩子在這樣的氣氛中，獲得很多正面的、積極的因素，而這些因素對於孩子將來的學習與生活，將產生極大的影響。

　　第五，注意家庭地位、條件的影響：父母做學術研究、做醫生律師，孩子們可以學到從小熱愛科學、幫助他人、辨別是非的本領；父母做官，欺壓百姓，貪污行賄，孩子們也可以學到從小拉關係、重金錢、耍口舌的絕招。

　　第六，注意孩子在家庭中的地位的影響：如果孩子在家中是一個平等的家庭成員，大家相互關愛，孩子將學會以平等之心愛人；如果是「小皇帝」、「小霸王」，孩子將會凡事依賴他人、使喚他人、獨立生活能力差等等。

　　第七，增進父子接觸：心理學的研究表明，孩子在家裡和父親接觸的機會越多，時間越長，其體力、智力就越發達，個性品質就越健全。對於單身母親的家庭，需要一位男性長輩作為「偶像」，並要求這個「偶像」能及時給與孩子的全方位指導。

　　第八，要考慮到孩子的自身特點：孩子年齡越小，其性格特點越多地受到先天素質及生理髮展的影響。因材施教，是教育領域的一項「經典定律」。

　　因此，無論孩子的性格發展如何，主要看家庭環境和生活環境給他奠定了何種基礎。孩子形成了一個良好的性格之後，慢慢就會按照一個良好的方向去發展；同時，孩子在養成自覺學習的習慣之後，面對生活中的很多問題，會自己通過學習去尋求答案，這樣也會不斷使孩子自己逐漸成熟，將其自身的性格逐漸塑造完美。

　　對於成年人來講，「知識改變命運，性格決定人生」，也是一條顛覆不破的真理。「活到老，學到老」，只會讓自己的大腦細胞充分利用，更加靈活，更加長壽！

　　

　　

　　人生哲理：浮躁是踏實人生的大敵

　　

　　 

　　比較起30年前，中國人尤其是城市人的生活發生了巨大的變化，但是，人們的生活富裕了，安全感與幸福感並不強烈。很多人都選擇一個詞――「浮躁」來形容中國當今的都市，我覺得這個詞非常精確形象地概括了中國當今都市的風格。

　　中國總是這樣多災多難，今天社會之浮躁無不有它的歷史因緣，一場聲勢浩大的文化大革命將中國幾千年的文明、優秀文化傳統和思想精髓都毀之一旦，還沒來的及深刻反省作出調整和修正，就融入了另一個市場經濟的浪潮，在本來就蒼白的心靈上種下的就僅有現實的物慾主義，糜爛的及時行樂和浮躁的急功近利。「浮躁」正在侵蝕我們中華民族之魂。

　　中國經濟的快速復興，使中國文化在傳承上出現了低迷甚至斷檔的現象，造成中國社會對自身認知度不足。可以說中國社會在相當一段時間對自身的認知是迷茫的。在中國經濟逐漸恢復的過程中，在整個社會休養生息到一定程度後，開始了對自身文化的追尋。這往往是一種自發行為，是一種尋找自我及進行自我定位的過程。中國經濟發展算是有條有理，這是建立在管理的基礎上的，但在這種社會大環境高速變化過程中，思維習慣由於存在固有的慣性，而沒能及時調整，造成思想上的躁動。這種由於社會的變革而造成的思想混亂甚至不穩定是當前社會最大的隱患。

　　也不知從何時起，中國人開始吃單一食品，而不再需要精神食糧。雨果說：精神的寄託和信仰，是人們所必須的。沒有精神追求的人，什麼也不信的人，不會有幸福。梁漱溟曾用「逐利」、「厭離」、「鄭重」形容人生的三種境界。「逐利」即對現實利益逐求不已；「厭離」即對生活的不滿，或發牢騷或縱酒自虐；「鄭重」即是在自然的生命規律中，獲得一種精神的超越。而如今許多人已無暇，也沒興趣去「鄭重」。人人在「修齊治平」，人人在「逐利」、「厭離」中體驗人生。如此以來，能不「浮躁」嗎？正如陀思妥耶夫斯基所說：首先是最崇高的思想，其次才是金錢；光有金錢而沒有最崇高思想的社會是會崩潰的。

　　做官不能浮躁，一旦做官浮躁，勢必成為庸官；做學問不能浮躁，一旦做學問浮躁，勢必一事無成；做人不能浮躁，一旦做人浮躁，勢必為人淺薄。浮躁二字，害人不淺。浮躁二字，豈可小看？

　　浮躁是一種焦慮不安的心態。進取心太切，患得患失；虛榮心太強，戰戰兢兢。一心爭強好勝，惟恐榜上無名。說起來夸夸其談頭頭是道，彷彿一肚子雄才大略，做起來偏偏心中無數手足無措，因而時刻擔心一著不慎滿盤皆輸。以此心態為官，或許能夠左右逢源，長此以往，有傷官德。以此心態治學，或者能夠沽名釣譽，長此以往，談何學問？以此心態做人，或許能夠風光一時，長此以往，心臟負擔不勝負荷，又將如何？浮躁二字，豈可小看？

　　浮躁是一種嘩眾取寵的作風。急功近利，惟名是圖。要達目的，不擇手段。梁山泊英雄排座次，政績不夠數字夠，數字不夠水分湊。功夫不是用在腳踏實地因地制宜上，而是用來趕時髦、趕浪頭。如果說存在的就是合理的，那麼，可以肯定地說，時髦的就是先進的。這種作風，說得嚴重點，禍國殃民；說得實際點，害人害己。浮躁二字，豈可小看？

　　浮躁是一種隨波逐流的德性。沒有定見，沒有定力。東張西望，人云亦云。沒有獨立思考，何來獨具慧眼？沒有特立獨行，何談人格魅力？在庸人堆里遵循「遊戲規則」，步步小心不敢越雷池一步；和貪官共處自嘲「入鄉隨俗」，分一杯羹竟敢冒天下之大不韙。朝氣不足，暮氣有餘。生氣不足，闊氣有餘。正氣不足，霸氣有餘。一遇誘惑，頭腦發昏；看人進步，心中不平。浮躁是一種傳染力極強的社會病、官場病。浮躁成了夫子廟小吃一條街上的臭豆腐———聞起來臭，吃起來香。浮躁二字，豈可小看？

　　浮躁，是一種情緒，就是靜不下心來做事；浮躁，是一種危害，使社會失去的發展的方向，使道德失去存活的基礎，使人失去了生活的目標。當今中國的「浮躁」之風，不僅存在於社會上、家庭中，也存在與學術上、官場上、商場上。這與中華傳統文化的「內心和諧」，是完全相反的。所謂內心和諧，就是古人說的「知足知不足，有為有不為，知足常樂」。對已經得到的很滿足，又知道自己的不足而努力工作。

　　正如我一直告誡我的晚輩和學生一樣：做個堂堂正正的人、做個踏踏實實的人、做個實實在在的人！

　　

　　

　　人生哲理：安全感是全人類最偉大的博愛

　　

　　

　　所謂安全感就是人在社會生活中有種穩定的不害怕的感覺。表示無論我是什麼，做什麼，都有被愛、被理解和被接納的感受，都有享受生活樂趣與自由的感受。這就是作家革麗亞·史黛那所要表達的重心。心理學家也指出，安全感是全人類共同的需要。

　　在生活環境中，「人在家中住，禍從天上來」，在這個世上，不知道何時天災人禍降臨在你的身上，危險恐懼，無所不在。走在路上，不小心的擦撞，可能遭到別人的一刀；無意的看一眼，可能一拳打在你的臉上；白天大路開車，我不撞人，人來撞我；夜晚小巷行走，我不侵人，人來侵我；明地扒手囂張，暗處躲有色狼。一次地震，因為建築偷工減料，導致大樓崩塌，我住的房子，不知安全與否？鄰居燃放煙花爆竹，我家徒遭魚池之殃；當街槍戰發生，有人受流彈無謂波及。這樣的生活，就是缺乏安全感的具體表現。

　　在社會環境中，國內外愛滋病人逐漸增多，肝疾患者已經成為排行榜之首，只要針頭感染，捐血救人的一片好意，立刻化為烏有。勒索、綁票頻傳；學校內公共設施不周，校園槍殺頻頻發生；交通車安全堪慮，小孩早上出門，下午是否平安回家，都令人擔心害怕。商場上，有人努力賺錢，卻遭黑道恐嚇；一般人追求合理財富，只因別人嫉妒、傷害而付諸東流。政治上，一篇莫須有的投書，一封匿名信的陷害，可能遭來多年的牢獄之災。工作上，有人會拍馬屁，與領導關係好，一般人都不敢得罪，生怕惹出是非，丟了工作。財團壟斷土地，讓農民愁眉不展；高考制度令學生寢食難安；公司營運不佳，憂心裁員，經濟不景氣時，唯恐失業；停車場缺乏，天天與拖吊車賽跑，以免違規受罰；飯後睡前打開報紙電視，殺戮血腥消息，令人觸目驚心；對於水源破壞、空氣污染、假藥假酒、食品污染，也只能無力接受，真是到了「暗路不能走，獨居不安全」的地步。這樣的社會，也是缺乏安全感的具體表現。

　　在人際關係中，擁有安全感是一種心理健康的狀態，是對自己、自然、社會的一種和諧、有序、平衡的心態，去掉心裡雜音，才能達到。能否擁有安全感是一種控制技巧、方式、策略。首先，安全感是一種感覺、一種心理；是來自一方的表現所帶給另一方的感覺；是一種讓人可以放心、可以依靠、可以相信的言談舉止等方面表現帶來的。第二，是否能產生安全感，來自多方面的因素，有主觀的和客觀的。要讓對方產生安全感，首先要做的就是讓對方相信自己。讓對方相信自己這是一件不容易的事，你必須在言談舉止方面能夠體現出來，比如：說話要算數，說得到做得到，做不到就不要亂承諾；給常給他/她說說心裡話，說說你的想法，經常問候和關心一下他/她的生活；無論多忙都不要不理他/她，經常給他/她一些驚喜；願意為他/她改掉你的不良習慣等等。

　　因此，我們期待人人享有免於恐懼、生活安全的自由。如果政府當局拿出革新時弊的魄力，政治上才能民主、清廉，司法上才能公正、公平，社會上才能團結互助。期待人人喊出正義之聲，公共權力才能申張，公共的安全也才有保障，人心才能凈化，道德方得提升，人人得享有安全的自由。這樣的安全感的獲得，雖然不是我們大家自己可以解決的，但也極大地影響著人們之間安全感的建立。假如人人都抱有一顆博愛之心，對待國家、對待社會、對待團體、對待工作、對待家庭，享受生活樂趣與自由，也就是情理之中的事情了。

　　夫妻情侶之間的安全感，也是我們這個社會生活中重要的一面。

　　在認知方式上的，針對「應激刺激」有個正確的認知評價。所謂「應激刺激」指的是會引起不安的刺激。伴侶偶爾一次回來的晚不會讓妻子太在意，這就不算應激刺激；如果伴侶整夜未歸，問他原因又吞吞吐吐，這就算應激刺激了。這時候，不要盲目下結論，而要理智看清形勢。認知上發生了變化，從而消除了不安全感。其次，是情緒調控上的。離開緊張的環境，聽聽音樂，做做自己喜歡的事，轉移注意力，漸漸就不再缺乏安全感了。保持一顆平常心，也是在控制自己的情緒。另外，對「應激刺激」採取合理的應對措施。懷疑伴侶有外遇了，氣急敗壞地辱罵盯梢，這當然不是解決問題的好辦法。不妨跟伴侶態度誠懇地、開誠布公地討論，也許就化解了。

　　很多時候，男人們都沒有搞懂一件事情，女人要的就是安全感，所以她才肯跟著你，為你洗衣做飯，一輩子守在你身邊不離不棄。但是，安全感畢竟太虛無飄渺，可能不少男人又會鬱悶：我怎麼知道怎麼樣她才有安全感？尤其是現在的都市女性，看了太多的悲歡離合，安全感似乎成為奢侈品。一個女人的幸福感往往與安全感是聯繫在一起的。所以，一個男人，如果你能讓對方有安全感，那麼你的感情就成功了大半。

　　關於安全感這個問題，男女的看法明顯是不同的，女人覺得這個男人有安全感，不會是因為他高大英俊、經濟雄厚這些外在條件，而是對方讓她有了託付終身的信心，所以她才會心甘情願地和對方在一起。外在條件或許是她愛上你的理由，但卻不是安全感能誕生的原因。都說女人穿戴的衣裳越多越有安全感，但是女人交往的男人越多越沒有安全感，所以安全感其實就是衡量有沒有愛情的經典標準。女人的安全感來自於對男人的愛，而女人的愛又給了男人安全感。所以，在安全感這個話題中，男人是源泉，女人是主宰。

　　保持博愛之心，讓安全感永遠圍繞在我們身邊！

　　

　　

　　人生哲理：禪是領悟人生的心靈瑜伽

　　

　　

　　「禪（Zen）」，佛教中「禪那」的簡稱，巴利語 Jhāna 的音譯，梵語是 Dhyāna。也有譯為「棄惡」或「功德叢林」者，其意譯為「思維修」或「靜慮」，即靜息念慮的意思，是佛教的一種修持方法。在中國佛教，禪法被通稱的有兩種：即如來禪和祖師禪。如來禪者，如經論所說的四禪八定是，祖師禪者，經論之外，歷代祖師不立文字，以心印心的禪法。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮者是依體立名。其禪那之體，寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰「禪那」。也就是佛家一般講的參禪。虛靈寧靜，把外緣（外在事物）都摒棄掉，不受其影響；把神收回來，使精神返觀自身（非肉身）即是「禪」。四禪八定是指四禪是色界的四種禪定；八定是色界四禪定加無色界的四無色定（四空定）。

　　人註定要用智能面對現實，用創意解決問題，用清醒的態度面對生命的意義和價值。人因為容易陷入執著，所以經常生活在成見、偏見和刻板觀念之中。相對的，我們卻生活在不斷變動的現實，生活是不確定的、變動的。尤其是現代人，生活在變遷快速的社會裡，如果執著於過去的情緒、態度和觀念，就會發生適應上的困難。而禪是一種生命的智能、生活的指南、心靈生活的藝術，是一種心的訓練課程，讓每一個人更清醒、更有效能地面對人生。透過禪的訓練，心的效能就會提升。我們是歷經心識的不斷提升，才有成功的人生、喜悅的生活，從而找到生命的歸宿。心的效能決定個人的思考、情緒和回應能力。

　　禪是心的效能訓練，包括：禪心，清醒覺察的心力，禪就是內在學習；禪行，篤實力行的智能；禪燈，光明寬闊的胸襟，心燈是無形的智能，是活潑的響應能力，是能克服煩惱、使人自在的積極心志，而不是迷信者在家裡點的一盞燈；禪機，通情達理的生活，禪法中所謂的披露自己，就是用自己的真我去生活，去展現人生。這是說先放下虛妄或不合理的抱負水準，洗滌野心和成見，然後好好去成長，去實現，去過自己的豐富生活；禪喜，體驗生活的悅樂，人的心是很不穩定的，它很容易受引誘，容易在光怪陸離的社會中迷失。禪的訓練是從未調的自己出發，逐步訓練，但最後卻放下這些訓練，讓自性自然地流露，自在地生活；禪悟，領悟人生的究竟，心的訓練是禪悟的工具。但工具不是人生的目的，在完成心的效能訓練之後，必須放下它，用自性的智能生活，請注意！這是回歸到用自性般若來生活，而不是回歸到貪執五蘊或禪的訓練中過生活；禪坐，調和身心的關鍵，坐禪的目的，是要透過靜態身心訓練，學習放下種種緊張、不安、焦慮和妄會，讓身心得到清凈和安寧，最後把這種效能，用在生活之中，做到「造次必於是，顛沛必於是」，而發揮禪的真正效能。

　　應該如何解釋什麼是禪呢？凡是對佛教有研究的人都知道，這個題目嚴格說來是有問題的，因為禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同的；但是，「妙高頂上，不可言傳；第二峰頭，略容話會」。為了把禪的境界介紹給大家，不得已，仍然要借言語來說明。禪是一種境界，一種體驗，如人飲水，冷暖自知。禪的感悟，是別人無法替代的。想要知道梨子的滋味，你必須自己親口嘗一嘗。

　　現在的社會到處煩亂，物質生活奢侈浮華，但是，有不少人卻感到生活空虛，精神焦慮，苦痛倍增。所以，這個能解決生命問題，提高生命境界的禪學，乃在世界各地，引起知識份子和社會人士的重視。「禪」可以開拓我們的心靈，啟發人們的智能，引導我們進入更超脫的自由世界。禪，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受慾念牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活意志的萎靡。禪並不是棄置生活上的情趣，確切地說，它超越了這些五欲六塵，而企圖獲得更實在的和諧與寂靜。

　　因此，禪是通過「沉思冥想」的體驗，她不是任何宗教的專利，佛教、基督教等都與「禪」有著千絲萬縷的聯繫。藉此要提醒大家仔細思考的是，做這樣的功課，其動機與目的何在？或許有人一開始真是為內心因於「未知」的驅動，也或有人是因看到世界的無常、苦惱與虛空，而亟需尋求出路，更或有人直接就是要探究「永生」。但人類畢竟是軟弱的，他們常常就敗在中途上：在禪修的過程，孤單的自我，最容易掉入小小輕安的陷阱或初步的幻境里：因為這大符合人類「自以為是」的個性，同時也轉換了人在現實世界裡「求不得的苦」。

　　或許有人能自我要求「時時放下、步步提升」，然而也不過是落入一個更讓人不願離開的「無止盡遊戲」中。但「禪修」卻是希望我們能更善用發揮這樣的本能，喚醒我們努力不懈地「追求真理」。的確，「水往低處流、人住高處走」，這話對人是有相當的鼓舞作用，但人卻要謹慎不讓自己成為「好高騖遠」。有史以來，人類探索「未識的」，的確幫助人開拓高度的智能，但正如宗教所言：「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」

　　佛法的《百法明門論》說人有「六大根本煩惱」，貪、瞠、痴、慢、疑、不正見；「八大隨煩惱」，掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。「二中隨煩惱」，無慚、無愧。「十小隨煩惱」，忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。思想的人要依靠自我修行來出離我的深重罪惡，這會是一個十分困難的負擔，也可能會徒勞無功。

　　所以，人想要向更高的境界去參究，在人自己的領悟里是有限的。而唯一「心」能所「悟」的，是仁義、公平、正直、一切的善道、所有的博愛。你的心要以知識為美，智能必入你心，謀略必護衛你，聰明必保守你。除了醒悟與博愛之外，我們真是再也別無所求了。

　　

　　

　　人生哲理：紅顏禍水是男人為自己找的借口

　　

　　  

　　「紅顏」是兩個宛約柔軟的字眼，伊人出落得端莊可愛，容顏嬌好如那二月里的枝頭豆蔻，仲夏夜的盈盈滿月，臨水踏波的仙子，「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀」；「其形也，翩若驚鴻，婉若游龍……彷彿兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪」；「香霧雲鬢濕，清輝玉臂寒」；「解舞腰肢嬌又軟」等都是形容紅顏超群的外貌。杜甫的詩《暮秋憶枉裴道州手札》：「憶子初尉永嘉去，紅顏白面花映肉」；曹植的《靜思賦》：「天何美女之爛妖，紅顏曄而流光。」其中的「紅顏」二字都是指美麗女子的容顏，後來逐漸演變成美麗女子之代稱。

　　秀色可佐餐，「英雄難過美人關」，愛美本是人之天性。且不論帝王的三宮六院，佳麗三千，就說封建時期的士子階層，尋美獵艷也蔚為時尚。可是在中國上下幾千年文明的歷史裡，有一個成語早已根深蒂固。它讓所有閉月羞花，沉魚落雁的容貌在歷史興衰，王朝更迭面前承擔了過重的罪名，抹殺了那些紅顏所有的艷麗色彩，而唯只剩下禍害的名聲，警示著歷代帝王將相及其他的男人們。這個成語，就是「紅顏禍水」。

　　《辭海》里給「禍水」下的定義是「禍人敗事的女子」。「紅顏禍水」，自古就有的一種說法，大致是指美女貽誤國家的意思。應當說，類似的言詞，在我們的文化傳統中絕不鮮見，各種各樣的文字多有述說，可以說屢見不鮮，源遠流長。禍水紅顏，女人如水，本來只是懷抱著一小女子輕柔的夢：男耕女織，白首相守的簡單愛情；可惜為著一句「自古美女配英雄」，多少女子被扔拋於男人間，她們是男人競逐的目標，是男人相爭的根源，輾轉紅塵隨世事浮沉，然後他們的名字隨著她們的男人被寫入歷史的名冊。只是，她們永遠是作為伴隨者，伴隨著歷史上她們的男人，作為一個詮釋，作為他們的一個點綴。而作史者，偏好地把她們作為男人們之間的種種事情的一個理由，被冠上「紅顏禍水」的稱謂而拋諸在歷史的畫頁之上，讓男人找到一個做事的借口。

　　所謂的紅顏禍水都是一些沒出息的男人的借口，自己自制力太差，成不了什麼氣候，就把責任推到女人身上，很多成功男人身邊也是美女如雲啊，可是人家都處理的很好啊。越是那些不成功的男人，越喜歡為自己的不成功找這樣那樣的借口。什麼紅顏禍水，你要是定力強，管他紅顏不紅顏，和你有什麼關係啊！紅顏禍水是最應該唾棄的一種觀念，有這種思想的男人估計還活在宋朝呢吧！至於說有人說女人害了人就是禍水不害人就不是禍水，那更不可理解，難道男人們就不害人啊？那男人們害人是不是也是禍水呢？

　　這使我聯想起鄧繼明的一首詩詞《紅顏禍水》：紅顏非禍水，賤妾亦可惜。千憂惹是非，皆因塵俗起。《水滸傳》中所謂的「紅顏非禍水，玉肌本無塵。花落偶然意，奈何筆者心。」能夠悟出禍水不是紅顏的有幾人呢？即便是女人自己，又有幾人認識到自己可以是紅顏、更可以是男人的知己呢？

　　男人和紅顏知己之間的交往一般是淡淡的，都能容忍彼此與其他人的交往；然而他們之間發生性關係的可能性也不小。這樣的交往往往是「隨風潛入夜，潤物細無聲」的境界下產生的。因為先有思想的交流，再順理成章地發生些什麼也不奇怪。愛上紅顏知己不奇怪，「紅顏」放在前面，說明漂亮女人總是第一位的；「知己」在後面，漂亮女人肯體貼自己才更有價值，所以相處起來也有格外的不同。自然，危險也由此而來。既然褒姒可以傾城傾國，一干俗男人又如何抵擋得住知己的紅顏。倘若紅顏知書達理還好說，如果稍微按奈不住傾慕之心，低頭笑一笑，紅袖招一招，日久天長，對面的男人有幾個能把握住的？但是，真正的紅顏知己，是不會越過那道坎的。

　　紅顏知己若真的存在，必須要有古時君子之風。成熟的男女都知道情難自禁這個詞，所以即使再好的異性朋友，也要注意保持距離。起心不純，朋友也難長久。要尊重朋友，自然包括控制自己的情感。假如友誼比愛情更吸引你，只有距離才會保持美麗，這與情人的相處正好相反。

　　任何人都是一個變數，紅顏是這樣，知己也是這樣。若說女人不可信，這紅顏知己似乎也可懷疑。古龍說最可怕的敵人是朋友，又說朋友是用來出賣的。那麼了解自己的女人是不是更可怕？這樣推斷似乎不無道理。女人因愛成恨的事情不少，翻臉的紅顏知己也不少。所以不管是朋友，情人或者紅顏知己，還是小心點，別應了古龍那句話就好。

　　常言道瓜田之內不提履，李樹之下不正冠，怕的就是惹人猜疑。若真在乎家人和對方，反而要退避三舍才算明智。就算問心無愧，妻子的那點心思，難道不是男人應該感同身受的嗎？為了愛人放開知己，起碼可以保全家庭。重要的是，如今的社會大多人心不古，誰知道時間長了會編出什麼故事來呢？

　　做一個純粹的紅顏知己，不希望感情的越軌，更不能演變成為偷情；如果把紅顏知己做成了第三者，那這原本看上去很美的紅，就毫無疑問被玷污成了醜陋不堪的黑，即便時常不斷地糾纏不休，兩個人總處在戰戰兢兢如履薄冰小心翼翼的尷尬境地，這「紅」也基本只能被視作描述不清的「灰」。所以，一直都相信，能做紅顏知己的女人必是女人中的精品。並不是欣賞一個男人有多難，也不是做到善解人意有多不容易，而是在朋友和情人的邊緣之間行走，如何把握自己，解脫對方，保持珍貴的友誼不變質，永葆鮮艷的紅顏不變色，才是一個女人是否能夠稱之為紅顏知己的分水嶺。

　　

　　

　　人生哲理：人生要結緣而不是結怨

　　

　　

　　處在人際關係複雜的現代社會，要做到堅守善惡是非觀念，不與世俗同流合污，又能圓融地與人和諧相處，首先要隨緣。古人說的「隨緣不變，不變隨緣」，這是為人處世最好的性格。所謂「隨緣」，就是要隨順因緣。世間萬法，都是因緣和合而存在，每個人都離不開因緣和合而存活；同樣的，每一個人的思想觀念、言行舉止，也會成為影響別人的相互因緣，因此，人與人相處，應該要隨順好因好緣，要有「結緣總比結怨好」的觀念，能夠隨緣，才能成事。

　　「隨緣」是隨順當前的環境，但決非隨便行事，苟且偷安；做人不但要有「隨緣」的性格，更要秉持「不變」的操守，能夠「隨緣不變，不變隨緣」，這是自利利他的良方。唐朝文成公主為了和合唐朝與西藏的關係，「隨緣」做了和平使者，遠嫁西藏，她把佛教帶到西藏，並且把唐朝的文化傳揚於異域，至今仍為世人所傳揚稱頌。相反的，北宋名相王安石任內積極推行新法，以謀富國強兵，卻因宋神宗的不信任，以及遭到保守派的阻撓，以致功敗垂成，最後不但導致北宋為外夷所滅，連皇帝都成了俘虜，實在可悲可嘆。

　　「隨緣」不是隨波逐流，不是隨世浮沉；「不變」也不是墨守成規，更不是泥古不化。社會上有些人因為一味隨緣，卻失去原則，結果隨波逐流，沉淪苦海，無法自拔；有些人則過份堅持原則，不能融通，反成執著，不但喪失人緣，也使事業的發展受到阻礙。

　　能夠在隨緣的生活與不變的原則相行無礙之下，才能享有收放自如的人生。尤其是那些身居高位的從政人員，他的所思所想，他所做的每一個抉策政令，都足以影響國家的發展與人民的福祉，所以應廣開言聽，諮諏訥諫；要審慎的盰衡時勢，順應潮流，不可美其名為「擇善固執」，實乃「固步自封」、「剛愎自用」，結果不但自誤誤人，甚至遺恨千古，能不慎乎！

　　有了隨緣的性格，還要有結緣的習慣。

　　世間上最寶貴者，並非黃金白玉，也非汽車洋房；最可貴者乃是「緣份」。人與人要有緣份才能合好；人與事要有緣份才能成功；人與社會，人與自然，乃至事事物物、你、我、他等等，都要有緣份才能圓滿相處。

　　「緣」之一字，意義甚深。結緣就是播種，不播種，將來怎麼能有收成？結緣愈多，銀行的存款也就愈多；銀行的存款多了，還怕事業沒有成就嗎？世上的一切功成名就，都有原因；而一個人要想成就一番事業，必須要靠「因緣」。世界上有的人富可敵國，但是沒有人緣，到處被人嫌怪；有的人貧無立錐之地，反而到處受人歡迎，這都要看他平常是否與人「結緣」。常言道：「未成佛道，先結人緣。」結緣的方法很多，例如對人行個注目禮，就是用眼睛跟他結緣；讚美某人很好，就是用口與人結緣；或是用服務、用技術、用心意、用道理都能跟人結緣。

　　「緣」不是佛教的專有名詞，緣是宇宙人生的真理，緣是屬於每一個人的。人的一生中都是在「緣」中輪轉，例如機會就是機「緣」、眾「緣」和合才能成功。建房子少個一磚一瓦，都不算完成。在人生的旅途上，有的人碰到困難就會有貴人適時相助，這都是因為曾經結緣的緣故，所以今日結緣就是來日患難與共的準備，「結緣」實在是最有保障的投資。

　　「給人利用」也是一種「結緣」。人不僅不要怕給人利用，有東西也不要怕給人分享，因為人與人都是相互關係的存在，彼此是一種因緣的組合，因此，「給人」就是給自己，幫助別人就是幫助自己。「結緣」能化解嫌隙，平日抱持「結緣」不「結怨」的態度，容他、耐他、化他、渡他，待時機成熟時，一定可獲得對方的好因好緣。人是依靠因緣而生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，應該多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大。有時一句好話、一件善事、一個微笑，都能給我們的人生廣結善緣，成就大好事業。所以，每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。結緣，使我們的人生更寬闊，前途更平坦；積德結緣的人生，才是幸福的根源。

　　最後，還要有「隨時、隨性、隨遇、隨緣、隨喜」的心態。

　　佛曰：笑著面對，不去埋怨。註定讓一生改變的，只在百年後，那一朵花開的時間。欣賞笑看雲捲雲舒的超然，追求靜觀花開花落的淡定。

　　一個「隨」字，參透人生許多禪機。「隨」，應該是拗不過的事情隨它去；感情方面，強扭的瓜不甜，緣不到，緣盡了，都隨它去；這個世界，每天來去這麼多人，少了誰都可以，地球少了這個人照轉，你少了這個人應該可以照活；子女方面，兒女自有兒女福。倘若比爾·蓋茨的爹媽堅決不允許自己的兒子從哈佛退學，假如天下所有的父親都以學業的理由不理會孩子的天分，這個世界就會少掉許多精彩。

　　一個「隨」字，蘊含許多人生學問。可就偏偏這麼簡單的一個「隨」字，有的人可能勞其一生都學它不懂。社會上，多少人慈悲為善，救助傷殘，人們給予隨喜贊助；社會上，多少人勵精圖治，建設功業，人們給予隨喜讚美。「隨喜」真是美好而道德的行為。如果整個社會大眾都能養成隨喜的性格，國家豈不是一片祥和，世界豈不是一片和諧，豈不是人民之褔！

　　

　　

　　人生哲理：自我改造是自身健全的良方

　　

　　

　　所謂自身健全，應該包括如下4個方面：有助於事業上的成就的取得；有助於心身的健康發展；有助於更有效地去適應變化著的社會環境；有助於順利地進行人際交往以及正確處理人際關係。由此看來，自身健全是一個人立足於社會、生存與發展的良好人格。

　　天空以雨雪霜凍、循環反覆來凈化空氣，大海以潮漲潮落、蕩滌污物來保持純凈。桌子壞了，要修理一下；衣服破了，要補綴一番；房子漏了，要重新裝修；馬路壞了，要填補整修；人，要不斷修正、改造自己的陋習，才會慢慢自身健全。

　　所謂自我改造，就是重新塑造自己。現代人時興瘦身、美容等「改造」的功夫，甚至追求時尚的品牌服飾、流行的化妝等；卻忘了要用心改照一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係。能夠把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，這是人生最基本的生活品質。歷史上的聖賢君子，不是天生所成，而是經過不斷的學習、不斷的改造，方能致之。當一個人童稚的時候，要靠父母來改造自己；青少年時，要靠老師來改造自己；長大成人之後，則要靠自己來改造自己。有的人對自己行事的錯誤、思想的錯誤、言詞的錯誤，往往不知道要自我改造一番，結果這種行為不端、惡習不改的人，最終不但一事無成，而且必定遭人唾棄。

　　古人云：「人不可能沒有過錯，舉心動念都再造業。」一旦發覺自己有了過失，必須要自覺的自我改造。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教里的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，因能時時擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋痴。儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都在說明平常就要懺悔自己所有愚痴的行為，如貪慾心重者，要用喜舍心來改之，瞋恨心重者，要用慈悲心來改之。

　　「工欲善其事，必先利其器」，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具；洗碗要用洗碗精，擦地板要用清潔劑，除銹要用除銹劑。我們要改造自己的憂悲苦惱、錯誤行為，需要靠什麼樣的「洗碗精、清潔劑、除銹劑」呢？慚愧可以洗滌我們的懈怠；正見可以擊退我們的邪見；慈悲可以溫暖我們的心房；精進可以鼓舞我們的力量；知足可以增加我們的財富；去惡可以督促我們的行善；持戒可以規範我們的行為；凈念可以莊嚴我們的世界。

　　人生的毛病之多，例如言語上的惡口、綺語、兩舌、妄言，乃至心理上的自私、執著、貪吝、瞋恚、嫉妒等，都像癌症一樣，如果沒有找到高明的醫師療治，則如覆艦難駛、惡疾難愈，人生不復救藥矣！唯有自己做自己的醫生，自我療治、自我改革的人，才有希望。孔子說：「人非生而知之，乃學而知之。」人即使活到老，也學不了。因此一個人如果自滿，不肯改革，不肯學習，自然不會進步。「往者不諫，來者可追」、「從前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」，每個人一定要懂得自我改造，才能從改造中成就自我。人要學會「自我改造」，人生的道路才會更加寬廣，生命的意義才能更加開展。

　　《周易》中說：「天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物」。天（即自然）的運動剛強勁健，相應於此，君子應剛毅堅卓，憤發圖強；大地的氣勢厚實和順，君子應增厚美德，容載萬物。《老子》中講：「上善若水，水利萬物而不爭。」意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。「上善若水」和「厚德載物」兩個詞語所蘊含的意義是一樣的，都是培養健全人格的搖籃。

　　在健全人格中，除了「自我改造」，還有一個相應的「自我建設」，後者是前者的提高與濃縮。所謂「自我建設」，就是要自我厚植力量、自我開發潛能、自我學習成長、自我建立信心、自我更新觀念、自我革除陋習、自我培植因緣、自我開創機會、自我成功立業等。

　　社會上，一般人好象失去了自我，都是心向外求，一心希望別人的幫助、一切仰賴別人。一旦失去資助，頓時就會喪失前進的力量，所以人要靠「自我建設」，要做自已的工程師，自我規劃人生，活出真正的自己。然而，有些人就是不懂「自我建設」，反而「自我破壞」、「自我毀滅」，例如糟蹋健康、浪費時間、不結人緣、放棄機會、懶惰懈怠、消極頹唐、逃避現實等。尤有甚者，多年前美國有一位溜冰選手，為了贏得金牌，僱用殺手傷害競賽者，結果金牌沒有到手，反而官司纏身。這種以打擊別人來成就自己，不但自我建設最重要的就是從「心理建設」做起。兵法上有謂「心防重於國防」，心理上的自我建設，就是要建立正確的思想、觀念、道德、人格；尤其要建立信心，要自我肯定－－肯定自己的學問、能力、發心、慈悲等，生活需要自信！此外自我尊重、自我自強、自我開始，都是自我建設的重要課題。

　　因此，人人要經常自問：我的道德健全了沒有？我的自身健全了沒有？所謂人生的完美與否，正是「自我建設」的最終目的。我前面講過：不完美才是真正的人生。這個世界上我想根本就沒有完美：完美中的「完」字是代表完成以及經歷過每一種事或物，才算的上「完」，而「美」是代表你做的每一件事都是讓自己很滿意的那才算的上美。自我改造與自我建設，正是我們追求人生完美的那個過程，才使得我們的人生更加有意義。

　　

　　

　　人生哲理：「中庸之道」是一種平衡處事的智能

　　

　　

　　《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。舊說《中庸》是子思所作。其實是秦漢時儒家的作品，它也是中國古代討論教育理論的重要論著。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，並把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》並列稱為「四書」。宋、元以後，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響。

　　《中庸》是儒家闡述「中庸之道」，並提出人性修養的教育理論著作。《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行「中庸之道」，還必須尊重天賦的本性，通過後天的學習，即《中庸》所說的「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。「天命之謂性」，是說人性是由天賦予的。「率性之謂道」，是說循著這種天性而行就合於道，認為人性是善的。教育的作用就在於治儒家之道，所以說「修道之謂教」。實行「中庸之道」既是率性問題，也是修道的問題，這是發展了孔子「內省」和曾子「自省」的教育思想。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨自修，二是忠恕寬容，三是至誠盡性。

　　 「中庸之道」並非中國的儒家專有。古希臘最著名的哲學家亞里士多德（Aristoteles，公元前384年－公元前322年）的群體文化和諧思想，主要體現於他的中庸之道思想之中。亞里士多德在繼承古希臘崇尚中庸的傳統基礎上，系統地提出了中庸之道思想。亞里士多德的中庸之道思想，不僅體現於倫理領域和政治領域，更重要的是通過對倫理和政治問題的論述體現出一種本體論的思維方式。辯證統一、相反相成的思維方式是和諧的重要內容，而中庸的思維方式與和諧所含的思維方式具有類似之處，並相互契合，從而構成了群體文化和諧的本體基點。

　　我們大多數人都認為：硬幣有正反兩面。數學家也正是利用了1和0（與非門）建立了函數。在計算機的運算中，採用高、低電平，可以分別代表邏輯上的「真」與「假」或二進位當中的1和0，從而實現邏輯運算。而實際上，幣有3面，中間一面雖然幾率極低，但仍然不是0；而且，在邏輯門中，並非只有「與非門」，還有很多其它的「門」。我們從中可以發現「中庸」存在的影子。

　　 「中庸」一語始見於《論語》。「子曰：『中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。』」有「宋代孔子」之譽的朱熹曾對中庸之「中」的含義有過這樣的解釋：「中只是個恰好的道理」。可見，中庸即是把兩個極端統一起來，遵循適度原則。因此，可以把中庸的高明之處理解為尋求平衡的智能。

　　如果對儒家「中庸之道」的平衡智能做一點展開，那麼，我們或許可以把它作如下三方面的開掘：其一是人與自然關係問題上的中庸平衡智能，其理想狀態是達到「天人合一」的和諧境界。以儒家為代表的古代思想家一般都反對把天和人割裂、對立起來的觀念與做法，而是竭力主張在「敬天」、「畏天」的基礎上追求天人兩極的和諧統一。儒家把人安身立命的理想目標確立為「天人合一」，其積極意義是明顯的。近代西方的自然觀，在「征服自然」等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物質文明成就，但另一方面，隨著工業文明的發達，生態平衡、環境污染、能源危機等令人憂慮的社會問題迭起。正是在這樣的現實背景下，當代西方許多學者對儒家文化中「敬天」、「畏天」從而追求「天人合一」的思想開始表現出極大的關注，也就在所必然了。在建設環境友好型社會，要求在全社會形成有利於保護自然環境的生產方式、生活方式和思想意識與政策法規的當今中國，儒家「天人合一」的中庸平衡思想顯然給我們提供著重要的智能啟迪。

　　其二是人與他人關係問題上的中庸平衡智能，其理想狀態是達到「人我合一」的和諧境界。在儒家那裡，「人我合一」的原則集中體現於其「仁道」思想。對於「仁道」的基本要求，孔子明確將其理解為愛人：「樊遲問仁。子曰：『愛人。』」儒家思想史上的幾位後繼者譬如孟子、荀子、董仲舒也都認為：「仁者，愛人」，「仁者，愛人之名。」儒家認為，愛人的基本內涵是視他人為自己的同類，即將別人看作是與自己一樣的人。所以《中庸》說「仁者，人也。」這意思是說，仁道首先是承認他人是人，要將他人當作人來對待。有了這一前提，才能超越利己的天性，關愛、同情、尊重他人。在構建和諧社會的今天，人與他人關係問題上的和諧狀態同樣是我們必須著力營造的。因此，儒家倡導的「人我合一」的中庸平衡智能也給我們極大的啟迪。事實上，人我之間既走出自我中心主義和極端個人主義的羈圈，又反對一味地強調自我犧牲的說教，正是我們今天追求「人我合一」要達到的中庸平衡境界。它無疑是我們構建祥和穩定社會的倫理基礎。

　　其三是人自身內部慾望與理智關係問題上的中庸平衡智能，其理想目標是達到「欲理合一」的內心和諧狀態。儒家認為要達到「欲理合一」的平衡狀態必須謹守「以理制欲」的原則。先秦儒家在承認慾望之合理性的同時幾乎毫不例外地主張對慾望必須進行理性的引導，孔子稱：「克己復禮為仁。」按朱熹的解釋：「『己』謂身之私慾也。」荀子認為，人「生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。」因此荀子的結論是：「以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。」在欲與理關係問題上的中庸平衡之道，對今天和諧社會的構建同樣具有重要的啟迪意義。現代人物慾的過度膨脹而造成心理失衡、道德滑坡和生活無序，已經被許多學者視為當今社會的「現代病」。對這一問題的解決，儒家所倡導的「欲理合一」原則顯然從道德修養和生活情趣上給現代人指出了清明的出路。

　　《中庸》用了很多篇幅講天道之「誠」與人道之「誠」，然後又論證了它們之間的統一性問題。在《中庸》作者看來，「誠」是客觀規律的反映，是事物發展規律的本質規定。天道之誠作為天理之本然，是人性的價值本源，人性本之於天道，因此，《中庸》又提出了「誠之者，人之道也」。這種以天道解釋人性、道德起源的觀點，可以說是對孟子「盡心椫，詶知天」思想的繼承和發展。由此我們也可以看出，《中庸》所謂的誠包含著兩層含義：就其本體論意義而言，天道之誠喻指自然界生生不息的規律及自然萬物存在的終極根源；就其道德意義而言，人道之誠表明一種人性之善。

　　《中庸》講天道之誠不是目的，它最終要落實到社會，落實到人，落實到道德主體的實踐上。《中庸》認為，修身是人生的出發點，要修身便要處理好五種人倫關係，同時還要具備知、仁、勇三種品行；要修身就要先做到誠身，那麼，怎樣才能做到誠身呢？《中庸》指出，誠身有道可循，這個道就是要做到善。可見，誠身的內涵就是一個善字，就是一個如何明善、如何行善的問題。《易傳·繫辭上》中所說的「繼之者，善也，成之者，性也」說的就是這個意思。在有關誠的論述中，我們可以感受到由本體論意義上的誠推導引伸至倫理意義上道德主體對誠的運用。《中庸》按照天道之誠為人道之誠描繪出了一幅修養的路徑：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣；明則誠矣。」通過明誠的方式也就是教育、學習的方式具體地把誠運用到實際生活中，這就是最高境界誠之道人格化的體現，那種看起來不可捉摸的天道之誠通過為善、行善、擇善的轉化過程就可以實現誠。通過這種方式，主體的人道與本體的天道之間因明誠而融為一體，最終達到天人合一的理想境界。

　　《中庸》還闡述了學習程序，並強調「擇善而固執之」的勤奮不懈精神。它說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」這是為學必有的過程。它又說：「有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義。

　　《中庸》說：「『不偏之謂中，不易之謂庸。』中者，天下之正道。庸者，天下之定理 。」什麼叫中？我的理解不是中間，不是折中，而是合乎道，遵循道。什麼是道？《中庸》說：「天命之謂性，率性之謂道。」也就是合乎自然，遵循自然規律叫做道。為什麼說中是天下「正道」？因為天下萬物原本就是循道的，自然原本就是有規律的。什麼是庸？就是不易，或者說不變。而不是平庸、不冒尖。世界永遠是遵循自然規律的，這種不變的特性就是庸，所以說是天下之定理。

　　從倫理道德的角度講，中庸是一種倫理原則，是對人們思想、情感方面的原則性約束。從實踐性的社會角度講，中庸又是一種人與人之間互動的方式方法，具體體現為日常各種事務中的實踐活動。正因為這種無處不在的滲透性與廣泛性，中庸之道才如此深刻地影響著中國人民的生活，成為社會政治、經濟、文化生活的指導原則。中庸既是世界觀，也是方法論。站在世界的角度，自然永遠是合乎客觀規律（道）的，這就是中庸。站在「我」的角度，認識到世界的客觀性，並始終按客觀規律辦事，這就是中庸。所以《中庸》說，喜怒哀樂之未發，謂之中。發而有節，謂之和。也就是說，最客觀的面對叫做中。主觀符合客觀，就做到了所謂天人合一。所謂過猶不及，其實很簡單。就象在城市中走路，每條路都是「道」，想到達一個終點，有的人盲目亂走，走哪算哪，結果總是到不了目的地，這就是孔子所說的：愚者不及也。有的人想走捷徑，不沿著路走，結果總是撞牆，這就是孔子說的：智者過之。因為，他們都沒走正道。

　　找到正確的路，然後直奔終點的那些人，就是走正道的人。因為，他們「中」（走正確的路）「庸」（只在正確的路上走）。這，才是真正的中庸！簡單一句話：讓一枚硬幣穩穩地、不偏不倚地從正中間的一面走而不倒，就是中庸！

　　

　　

　　人生哲理：人生難得是糊塗

　　

　　

　　那英的《霧裡看花》中唱道：借我借我一雙慧眼吧，讓我把這世界看得清清楚楚、明明白白、真真切切。實際上，生活中還是糊塗一點好。正如古人所說的：「嶢嶢者易缺，皎皎者易污。」「水至清則無魚，人至察則無徒。」做人大約總是要模糊一些的，不能對任何事都過於較真，要留出一線，該放別人一馬時就放別人一馬。過分計較個人的得失，過分計較別人的過錯，不給別人留半點人情，就會堵住自己日後的退路。

　　清代鄭板橋更歸納出「難得糊塗」這句至理名言，稱得上是集糊塗學之大成，他進一步概括道：「聰明難，糊塗亦難，由聰明轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。」做人過於聰明，無非想占點小便宜；遇事裝糊塗，只不過吃點小虧。但「吃虧是福不是禍」，往往有意想不到的收穫。「饒人不是痴，過後得便宜」，歪打正著，「吃小虧佔大便宜」。成就大功業的人，不會去考慮瑣碎的小節；干大事的人，不過多計較小事。想得到美玉的人，決不計較白玉上的微瑕；欲得到好木頭的人，決不會去在意木頭尾部蟲蛀的小點。

　　一位糊塗學大師說得好：世間多少失意人，幡然醒悟須謹記；錯錯錯，錯在斤斤計較；莫莫莫，莫再耿耿於懷。難得糊塗是一種難得的品德，是一種大丈夫的氣度，是一种放眼未來的襟懷，是一種超越俗世的大智大勇。正是難得糊塗的警醒，才能使人們在當今的紛爭世界裡，閑看庭前花飛落，漫隨天外雲卷舒，才能寵辱不驚，去留無意，於利不趨，於色不近，於失不餒，於得不驕，以豁達之情笑看風雲變幻，潮起潮落。

　　古往今來，唯有大智能，才能真糊塗；精明反被精明誤、糊塗自有糊塗福。不拘一格，彰顯糊塗智能；揣著明白，裝糊塗；忍者無敵，忍糊塗；吃虧是福，虧糊塗；大肚能容，寬糊塗；一分糊塗一分超脫，淡糊塗；以「和」為貴，和糊塗；深藏不露，藏糊塗；揚長避短，巧打糊塗算盤；巧說糊塗話、巧做糊塗人、巧送糊塗禮、巧給糊塗面；認真做事不糊塗、真心相待不糊塗；雞毛小事，糊塗處理；糊塗的生活不怕挫折等等，都是糊塗學的哲理。

　　其實，生活中許多煩惱往往並不是由什麼大事引起的，多來自微不足道的小事、瑣事，或者說恰恰來自對身邊一些瑣事的過分在意、計較和「較真」。因此，不為小事發狂是人生快樂的定理之一。那些凡事都與人計較的人，自以為很聰明，其實是以小聰明干大蠢事，佔小便宜增大煩惱。這些人只想處處佔便宜，不肯吃一點虧，到後來卻是偷雞不成蝕把米，「機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命」。而不在意乃是不爭之爭，無為之為，大智若愚，其樂無窮！

　　有些事是否能引來麻煩和煩惱，完全取決於我們自己如何看待和處理它。所謂事在人為，同樣的一件事，結果可能會大相徑庭。因此，美國的心理學家戴維·伯恩斯提出了消除煩惱的「認知療法」，即通過改變人們對於事物的認識方式和反應方式來避免煩惱和疾病。為此，需要我們首先學會糊塗，學會換種思維方式來面對眼前的一切。不要總拿什麼都當回事，別去鑽牛角尖，別太要面子，別事事小心眼；別把那些微不足道的雞毛蒜皮的小事放在心上；別過於看重個人名利的得失；別為一點小事而著急上火，動輒大喊大叫，以至因小失大，後悔莫及；別那麼敏感多疑，總是曲解別人的意思；別誇大事實，製造假想敵；也別像林黛玉見花落淚、聽曲傷心、多愁善感，總是顧影自憐。

　　因此，處世的智能就是：得糊塗時且糊塗，「持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要納得。與人不可太分明，一切善惡賢愚要容得。」自處超然，待人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。同時，還要做到：「不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡。三者可以養德，亦可以遠害。」即做到「清濁並包，善惡兼容」。正所謂：大智若愚。真誠、樸實、隨遇而安是大智能；鑽營、取巧、嘩眾取寵是小聰明。小聰明者一生投機、忙碌，終被聰明所誤；大智若愚者平凡、淡泊，但卻一生平安。茫茫人海，錯綜複雜，很多非原則的事情不必過分糾纏計較，凡事都認真，只能給自己多設一條路障，多加一道樊籬。

　　小事糊塗，也是在給自己設一道心理保護防線。不僅不去主動製造煩惱的信息來自我刺激，而且即使面對一些真正的負面信息、不愉快的事情，也能處之泰然，置若罔聞，不屑一顧，做到「身穩如山嶽，心靜似止水」，「任憑風浪起，穩坐釣魚台」。這既是一種自我保護的妙方，也是一種堅守目標、排除干擾的良策。我們的精力畢竟有限，假如處處糾纏瑣事，被小事所累，我們的一生必將一事無成。小事糊塗的人，是超越了自我的人，也是活得瀟洒的人。因為沒有了瑣事的羈絆和纏繞，也就使身心獲得了解放，自有一片自由的天地任你馳騁。

　　當然，小事糊塗並不等於逃避現實，不是麻木不仁，不是看破紅塵後的精神頹廢和消極遁世；不是對什麼都冷若冰霜、無動於衷的加繆筆下的「局外人」，而是在奔向人生大目標途中所採取的一種洒脫、割達、飄逸的生活策略。倘能如此，你自然會擁有一個幸福美妙的人生。糊塗，只能是在小事、小節上糊塗，在大事上，在涉及原則問題時，千萬不能糊塗，在大是大非面前絕對要態度鮮明，立場堅定；同時，還應記住的是只能對別人糊塗，寬以待人，不過分咬住別人的缺點不放，而對自己是千萬不能糊塗的，要嚴於律己。如此看來，性格是決定命運的，而其前提是一種大智若愚的難得糊塗，也就是一種平常心。

　　 「難得糊塗」是一種經歷。只有飽經風霜、人生坎坷的人才能深得真諦。「難得糊塗」是一種境界。心中有大目標的人，自然對枝節雜碎不屑一顧，只著眼大方向，為全局負責，能做中流砥柱。「難得糊塗」是一種資格。名利淡泊、寧靜致遠的人物，他們內涵豐富、底蘊深厚，以平常之心、平靜之心對待人生，泰然安詳。「難得糊塗」是一種智能。在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性，能知人間風雲變幻、處事輕重緩急、舉重若輕、四兩拔千斤。「難得糊塗」是一種氣度。它能使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、氣宇軒昂、洒脫不羈、包容萬象。

　　最重要的處世箴言：難得糊塗！最聰明的處世技巧：學會糊塗！最實用的處世原則：成在糊塗，敗在糊塗！最靈活的處世策略：該糊塗的時候糊塗，不該糊塗的時候不糊塗！命運並非天定，成敗自在人為。

　　

　　 

　　人生哲理：懂得珍惜是「享受快樂」的根本

　　

　　

　　什麼是珍惜呢？現代漢語詞典的解釋是「珍重愛惜」。那麼什麼才是珍重愛惜，怎麼樣做才能到達珍重愛惜呢？這個卻沒有衡量的標準。簡單來講，珍重愛惜其實就是一種把握。

　　這個世界上最美麗的，莫過於心與心的貼近，莫過於情與情的訴說，莫過於人與人的真愛。對於自己的感情，珍重愛惜很值得推崇。現代男人或者女人都會有這樣的毛病：「站在這山，望著那山高」；在「我愛的人和愛我的人之間的選擇」；「沒有最好，只有更好」等等。那麼既然自己選擇了，就應該好好去把握自己選擇的結果。怎麼去克服這樣的心理？那就是把對別人的愛轉移到自己的丈夫和妻子身上。這是一個最好並且最有效果的方法。

　　「每個人心中其實都有一個夢中情人」，在精神上的純潔戀情和現實的戀情結合是相當苦難的，但是男人或者女人都可以把自己的真情轉化成為一種愛慕表達出來，當然表達的對象最好是自己的戀人。人人都有自己的「精神戀愛對象」，這是社會的壓力導致的。如果沒有的話，人是空虛的，恐懼感會比一般人強很多。但對於精神戀愛的人最好不要過於現實，因為一旦現實了，自己又將生活在痛苦之中。其實，男人或者女人把自己的「精神戀愛」確定為自己的妻子或者丈夫是最好的。如果夫妻之間能夠很暢快地交流，並且交流得很快樂，那就是最佳的狀態；如果夫妻之間沒有共同的語言，就只能說明夫妻之間必定有一方的「精神戀愛對象」為其它人，也就是所謂的「第三者」。夫妻之間必須得要有一方去改變自己，以達到能夠形成共識為止。這就是珍惜之道！

　　珍惜的意義在於：一個男人或者一個女人對愛情的「忠誠度」直接印象自己的對彼此的「珍惜」程度。如果你發現你丈夫或者你妻子不怎麼珍惜你，你就有必要去了解他。了解了，才會知道怎麼去改變自己，怎麼和他達成共識，怎麼讓他/她不捨得離你而去。最好的狀態就是「夫妻彼此之間形成精神依賴」，也就是男人單獨睡覺的時候會失眠，女人單獨睡覺的時候也會失眠，但是一旦兩個人一起睡覺的時候就能睡的特別香。這樣兩個人是永遠也不可能分開的。他們的這樣的珍惜程度，不光是「責任」，更多的就是一種「認同」。

　　其實，珍惜是由「了解」來決定的，了解是由「溝通」來決定的，溝通是由「說話」開始的。當沒有語言的時候，你也要和他談談心，經常性的交流對誰都有好處，既然彼此了解，同時還能釋放壓力。光靠「責任心」的珍重愛惜，其實並不叫珍惜，等你真正和你丈夫能夠很好的交流時，你就能體會到，什麼叫珍惜了。當然，要去掉自己的「比較症」，怎麼去掉，需要自己去慢慢調節。女人珍惜你的男人，就會覺得其它什麼男人也沒有自己的好；男人珍惜女人，就會認為自己的妻子是世界上最完美的。而那種總覺得別人的男人或者女人比自己的好，那只是幻覺！「因為不知來生來世會不會遇到你，所以今生今世我會加倍珍惜你！」「我知道你就是我今生要等的人，所以我要用我的今生來珍惜你！」

　　除了夫妻情侶之間的感情珍惜，在現代社會中，人們之間的感情也是需要珍惜的，因為社會中的人依靠感情來維繫關係。這樣的珍惜，是對每一個愛你的人的尊重。不開心，就算長生不老也沒用；開心，就算只能活幾天也足夠！如果你有過一份感懷、一種想念、一夕不舍一刻的心動，請不要吝嗇自己的感情，懂得付出才有得到，懂得爭取才有機會，懂得珍惜才有未來。很多東東，也許得來太輕易，我們往往不知道珍惜；也許年輕，我們不懂得珍惜；但當我們失去了，我們才知道珍惜。所以，只要是生命中所擁有的，我們都應該珍惜，不管它的得來是難還是易。 珍惜，是生命中高貴的品質。珍惜，從朋友、健康，乃至生命，付出的越多，珍惜便越深。珍惜，是一種從心底流出的情感；是一種生命中最長久的感動；是一種對所愛的事物深刻的眷戀。

　　如果能對每一個經驗都心存珍惜，都認為它難能可貴，好好去體會、去品嘗，自然能有較豐富的感覺。珍惜，是世間最美的情感，最純的感動，最真的眷戀。珍惜你的每一句囑咐，就能感動到心底涌動的溫暖；珍惜你的每一個笑臉，就能感到世間的甜蜜；珍惜朋友的每一次建議、每一次鼓勵，就能感到生活的希望。珍惜身旁每一次花開，珍惜心上每一片落葉，珍惜靜夜裡偶聞的一聲蟲鳴。珍惜生命中每一件美的東西，珍惜生活中每一次感動。珍惜，生命就會充滿陽光；珍惜，生活就會充滿快樂與希望。

　　朋友，珍惜你所擁有的，追求讓你感動的……

　　

　　

　　人生哲理：朋友是生活中的陽光

　　

　　

　　不論在生活中，還是在網路上，人人都會有朋友。朋友是人生的一份榮華，是遠隔萬水卻難忘的老家，是忍不住想撥的號碼，是悠閑時最想喝的那杯清茶，是忙碌時也不忘的一份牽掛！「人生最大的快樂，莫過於有幾個知心朋友。」幾十年的人生經歷，讓我更加理解了這句話的真正含義。

　　生活中，我們每個人都需要朋友，就像萬物需要陽光。當我們有困難的時候，有朋友幫忙；當我們情緒低落的時候，有朋友的鼓勵；當我們受到挫折的時候，有朋友的呵護；當我們迷失方向的時候，有朋友做嚮導；當你傷心的時候，有朋友的安慰；當你取得成就的時候，有朋友的祝福。

　　我們在日常生活中，有許多朋友，但真正能成為知己的卻太少了。有的彼此在一個公司或單位工作，時間很長了，也無法有心靈的溝通；有的未曾謀面，倒成了無所不談的好朋友。生活中有知己的存在，如心中充滿陽光，彼此會特別珍惜，廝守著一種默契。將美好的嚮往、追求獻給他（她）；將快樂與祝福獻給他（她）；將溫柔與浪漫獻給他（她）。因為有了朋友，就產生了一條彼此思念的引線，時時在牽動著對方的心，會感覺到彼此都在關愛著，心中總是充滿無限的甜蜜、幸福；因為有了朋友，平凡的生活便有了生機，豐富而多彩。心，無比敞亮；心，晶瑩透明；心，比蜜還甜。你的工作會有新的起色；你的生活會快樂溫馨。

　　朋友是什麼？朋友就是彼此有交情的人，彼此要好的人。友情是一種最純潔、最高尚、最樸素、最平凡的感情，也是最浪漫、最動人、最堅實、最永恆的情感。人人都離不開友情。你可以沒有愛情，但是你絕不能沒有友情；一旦沒有了友情，生活就不會有悅耳的和音，就死水一灘；友情無處不在，她伴隨你左右，縈繞在你身邊，和你共渡一生。

　　朋友是一種相遇。大千世界，紅塵滾滾，於芸芸眾生、茫茫人海中，朋友能夠彼此遇到，能夠走到一起，彼此相互認識，相互了解，相互走近，實在是緣份。在人來人往，聚散分離的人生旅途中，在各自不同的生命軌跡上，在不同經歷的心海中，能夠彼此相遇、相聚、相逢，可以說是一種幸運，緣份不是時刻都會有的，應該珍惜得來不易的緣。

　　朋友是一種相知。朋友相處是一種相互認可，相互仰慕，相互欣賞、相互感知的過程。對方的優點、長處、亮點、美感，都會映在你腦海，盡收眼底，哪怕是朋友一點點的可貴，也會成為你向上的能量，成為你終身受益的動力和源泉。朋友的智能、知識、能力、激情，是吸引你靠近的磁力和力量。同時你的一切也是朋友認識和感知你的過程。

　　朋友是一種相契。朋友就是彼此一種心靈的感應，是一種心照不宣的感悟。你的舉手投足，一顰一笑，一言一行，哪怕是一個眼神、一個動作、一個背影、一個回眸，朋友都會心領神會，不需要彼此的解釋，不需要多言，不需要廢話，不需要張揚，都會心心相印的。那是一種最溫柔、最愜意、最暢快、最美好的意境。

　　朋友是一種相伴。朋友就是漫漫人生路上的彼此相扶、相承、相伴、相佐。他（她）是你煩悶時送上的綿綿心語或大吼大叫，寂寞時的歡歌笑語或款款情意，快樂時的如痴如醉或痛快淋漓，得意時善意的一盆涼水。在傾訴和聆聽中感知朋友深情，在交流和接觸中不斷握手和感激。

　　朋友是一種相助。風雨人生路，朋友可以為你擋風寒，為你分憂愁，為你解除痛苦和困難，朋友時時會伸出友誼之手。他（她）是你登高時的一把扶梯，是你受傷時的一劑良藥，是你饑渴時的一碗白水，是你過河時的一葉扁舟；是金錢買不來，命令下不到的，只有真心才能夠換來的最可貴、最真實的東西。

　　朋友是一種相思。朋友是彼此的牽掛，彼此的思念，彼此的關心，彼此的依靠。思念就像是一條不盡的河流，像一片溫柔輕拂的流雲，像一朵幽香陣陣的花蕊，像一曲餘音裊裊的洞簫。有時也是一種淡淡的回憶、淡淡的品茗、淡淡的共鳴。

　　朋友是一種相輝。朋友就像是夜空里的星星和月亮，彼此光照，彼此星輝，彼此鼓勵、彼此相望。朋友也就是鑲嵌在默默的關愛中，不一定要日日相見，永存的是心心相通；朋友不必虛意逢迎，點點頭也許就會意了；有時候遙相暉映，不亦樂乎？花落才有花開，有散才有聚。若沒了那一份無奈，又怎懂得珍惜。我們總是不遺餘力地追求那一個天長地久，我們總是千方百計去留住那一個結果，卻不知天有老時地有荒，這世界哪有不變的情？卻不知如果曾經擁有過美，便不需去強求什麼結果。這世界許多東西沒有永恆，這世界許多事情沒有結果，而美麗依舊美麗，輝煌照樣輝煌，又何必斤斤計較時間的長短，又何必兜兜轉轉尋求因與果。

　　朋友在離別時，如果我們可以執手相互道珍重，又何必一定要留在一起重複那許多瑣碎的歲月？朋友在分手時，如果我們可以輕輕鬆鬆揮揮手，又何必無所謂地去翻找昔日的海誓山盟？花兒落了，明日還會開，流星雖逝，美好的願望依舊在心底。於是所有的日子都輕鬆，所有的負重都甜美；於是不會再後悔，不會遺憾未了又遺憾；於是過去了的成為回憶，今天擁有的不會再無奈。擁有過的，永遠不會失去；沒有得到的，亦無須苦苦追求。是你的，遲早都是你的；不是你的，永遠都不會屬於你。也許，我們會失去一些老朋友，但也會獲得一些新朋友。天下沒有不散的筵席，這就是生活。

　　只要你不為天長地久而苦惱，不必為失去的而遺憾；不必留戀昨天，只在乎曾經擁有，這就是朋友！

　　朋友，是生活中的陽光！好好珍惜！

　　

　　

　　人生哲理：幸福是一種感受世界的心情

　　

　　

　　幸福是什麼？有人說，幸福是一種選擇。在我看來，幸福是一種心情。幸福與貧富、年齡、地位、職業、教育等等無關。

　　幸福的心情就像晨光中的迷霧，看似朦朧卻又清晰，看似淺顯卻又真實。當探索發現的人少了以後，幸福在某個時間點裡離我們絕塵而去，不是我們自己在逃離幸福，而我們在忽略了自身的心情與感受，忽略了我們原本可以獲取幸福的感動。

　　幸福源於感激的心。我們要感激父母、感激生命、感激愛人、感激朋友；感激這溫暖的陽光、感激這和煦的春風、感激這藍藍的天空、感激這廣闊的大地。只有感激才能珍惜，珍惜才能滿足，滿足才能幸福。當我們感激所有的一切，我們又怎麼能夠不幸福呢？幸福中的心情，可以與愛情有關，也可以與愛情無關，關鍵看你如何調試心情，如何去支配你的心境。

　　幸福是一種心情，是一種心靈的感受，依如巧克力糖果的滋味，仔細嚼嚼，細細體會，甜在心裡；潤在唇間，是一種知足、淡泊、隨遇而安、樂已所樂、心懷感激的心情。

　　幸福就是外面飄著雪刮著北風，可以和老爸老媽在一起吃熱乎乎的熱乾麵；幸福就是在意想不到的時候看到自己喜歡的人；幸福就是和朋友在一起盡情的聊著，開心的笑著；幸福是一種積累，一點點小幸福才能合成最大的幸福；幸福是一個人時也會偷偷發笑；幸福是時時刻刻面對著愛人也不會厭倦；幸福是父母雙全能使你有機會回報；幸福是事業順利、兒女孝順、身體安康！

　　幸福是一種心情，它與年長年幼無關。水窪邊，草地上，幾個頑皮的小孩圍在一起玩沙泥、過家家，他們渾身泥土、滿臉污垢，可依然興緻勃勃、饒有趣味，快樂和幸福寫在了他們的臉上；夕陽西下，林陰小路上，一對年過花甲的老夫婦相互攙扶著悠閑地漫步，他們有說有笑，此時此刻，幸福也流淌在他們的心中……

　　人生在世，會有許多多的希冀、期盼與夢想。然而，有許多時候，它們不會成為令人陶醉的現實。希望大路平坦筆直，卻常有蜿蜒和崎嶇；希望播種後能五穀豐登，卻常有風霜和雪雨。失意像秋風，雖不如春風和煦，卻能把果實吹紅；失意似磨石，雖能把人的靈魂磨痛，卻會讓人的生命豐富。幸福，是一種心態：無論碰到何種困難或阻礙，仍能對人事物抱持熱情與活力，生命希望始能源源不絕……

　　幸福，是一種心情：在平凡事物中，發現驚喜，在平淡的生活里，感受滿足……

　　

　　

　　人生哲理：牽掛是一首美的詩

　　

　　

　　沒有憨實大地的牽掛，鳥兒就失去了翱翔藍天的前提；沒有綿綿絲線的牽掛，再美麗的風箏也會像一片枯葉，隨便跌落在某個污濁之地；沒有故鄉的牽掛，人的心靈便會永遠處在漂泊之中。牽掛，就是我們生活中的靈魂絮語與心靈對話。

　　走進人生，便走進了牽掛。牽掛，是一種眷念，是一份纏綿，是一縷相思，是一絲感悟。牽掛，不是虛無縹緲的海市蜃樓，而是一種實實在在的、真真切切的細節與作為。問一聲「早上好」，道一聲「晚安」，說一句節日好，都是牽掛的表達；一張賀卡、一封家書、一個電話、一句留言……都是牽掛的體現。牽掛，是一顆心對另一顆心的深深惦記，它可以聯結親情、聯結友情、聯結愛情。牽掛是一種生命形態，是所有人都要尋找，都會珍愛的精神場所和心理磁場。

　　親情的牽掛，是一杯濃郁的感情瓊漿，是一句依依惜別的殷殷祝福。擁有了親情的牽掛，便擁有了感情的寄託。父母對子女的牽掛，就像一片雲，隨著天空中的飛鳥四處飄蕩，穿越千山萬水，縈繞在子女心頭；兄弟姐妹之間的牽掛，有如山間小溪，清澈透明，只要青山不老，它就會淙淙流淌不息，唱一路歡歌，激一路浪花。「慈母手中線，遊子身上衣」，充滿親情的牽掛；「少小離家老大回，鄉音無改鬢毛衰」，溢滿親情的牽掛；「獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親」，寄託親情的牽掛；有了牽掛，人生才變得更加完美。

　　親情的牽掛，是慷慨的給予與無私的奉獻，是歌曲中一個個跳蕩的音符，錯落跌宕，彈奏著人世間的月圓月缺，悲歡離合。牽掛是一種情感的交織，牽掛是一種心靈的維繫，牽掛是一份濃郁的思念。牽掛親人，你會憶起昔日彼此相處時的溫馨，憶起與之心靈交流、同歌輕唱的快樂，憶起寂寞時他輕聲的問候，憶起痛苦時他耐心的開導，憶起與之挽臂徜徉的快樂，憶起你任性時他的大度寬容，憶起你煩心時他幽默的笑話，憶起你調皮時他甜甜的笑聲。人世間如果沒有親情的牽掛，就好比植物缺少陽光雨露；一個沒有任何牽掛的人生，如行屍走肉，空有一條生命，難以煥發出生活的光彩。親情的牽掛讓我們在生活中品味酸甜苦辣，更為生活增添了一道亮麗的風景。

　　友情的牽掛，像一束冬日裡的陽光，使寒冷的人感到人間的溫暖；像一鴻沙漠里的泉水，使困境的人看到生活的希望；像一首夜空的歌謠，使無依的人獲得心靈的慰藉。友情的牽掛，是窗台上那株永不凋謝的百合，越開越水靈耀眼，越開越鮮活誘人；是江上不滅的燈盞，光芒四射，指引我們正確的方向；是伊人如絲如縷的訴說，迴腸盪氣，讓生活溢滿甜蜜的溫馨和豪邁的激情……感悟友情的牽掛，就是真真切切、銘心刻骨地體驗生命的特質；感悟牽掛，就是不經意間提升人生的質量。

　　走南闖北的人，被牽掛，是幸福；獨在異鄉的人，被牽掛，是溫暖。牽掛，是人生的符號，時時刻刻都伴隨著每個人的腳印與每一絲情愫。擁有了友情的牽掛，便有甜、酸、苦、辣、咸五味人生，就有了你我她的喜、怒、哀、樂。友情的牽掛是一種心靈的煎熬，是一種精神的寄託，是夢中的笑靨，是情感的升華。那份不含有血緣關係、不摻雜私心雜念的友情牽掛，常能給人以無窮的力量和勇氣。「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人」，是牽掛的缺憾；「願君多採擷，此物最相思」，是牽掛的寄託；「勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人」，是牽掛的蘊含；「相見時難別亦難，東風無力百花殘」，是牽掛的折磨；「曾是寂寞金燼暗，斷無消息石榴紅」，是牽掛的煎熬；「勸君更進一杯酒，西出陽關無故人」，是牽掛的大氣與豪邁；「海內存知己，天涯若比鄰」，是牽掛的蘊含……

　　友情的牽掛，平衡了情感天平的失重，填補了內心深處的虛空。時間越久，距離越遠，牽掛的分量越重。每當明月當空的夜晚，每當陰雨綿綿的日子，每當有失眠的一刻，牽掛的情愫會繚繞你的心頭，划進你的回憶中，彷彿是帶著芳香的春風；帶著晶瑩的露珠；帶著那片紅紅的楓葉，帶著那美麗的雪花，織成大大的心網，蘊藏著溫情，蘊藏著感動。

　　愛情的牽掛，是一朵縈思繞懷的五彩祥雲，醉了兩人的心扉，綻放了兩朵心花。愛情的牽掛，是夜夜珠淚枕上落的悲，是停杯投箸不能食的蠢，是冷雨敲窗不成眠的呆，是菱花鏡里形容瘦的痴，是望穿秋水不思歸的愚，是衣帶漸寬終不悔的傻。

　　鑒別感情深淺的最好方法是牽掛的長短：「但願人長久，千里共嬋娟」是徜徉戀情的牽掛；夫妻情侶之間的牽掛，卻似一首婉約的歌，纏綿幽遠，相思常使淚沾巾。「孔雀東南飛」的美麗傳說，「孟姜女哭長城」的千古絕唱，「梁山伯與祝英台」的悲歡離合，「思君如滿月，夜夜減青輝」的妙句佳章，都描述著因牽掛到極點，終致面容漸消瘦，直至付出生命的故事，留給我們一份至真至誠的悲涼的美麗。

　　愛情的牽掛是美麗的，也是痛苦的。愛情的牽掛，是春天美麗動人的鮮花，是夏日陣陣清涼的微風，是秋天滿園累累的果實，是冬夜悄然飄舞的雪花。生活中，有了一份愛情的牽掛，便填補了雙方生活畫面上的缺陷。距離愈遠，時間愈長，牽掛的砝碼在彼此心中就愈重。心中有了對別人的牽掛，前進途中便有了生活伴侶；有了別人對你的牽掛，平淡的歲月中便多了一份欣慰與滿足。牽掛是兩個人心中永恆的風景！

　　愛情的牽掛，是心靈散發出的一縷淡香，悠遠而綿長；是靜溢的思緒，亦美亦純，亦憂亦愁；是不加任何雕琢，沒有矯情裝飾；是一份爛漫，一份深沉，一份純美，一份質樸；是一杯清茶，飄蕩著淡雅的清香，卻苦的有味，苦的醇厚，別有一番韻味；是純潔，純真，沒有絢麗；是彼此愛慕的情結，美麗而神秘，讓你遊動，讓你興奮；是沒有扭捏，沒有矯柔造作；是奔放而熱情，是含蓄而深沉；是生活中鮮活的風景豐富而多彩；是心靈相通的戀人，愛的感悟，愛的升華，有滿足，也有陶醉。

　　愛情的牽掛，是人生中不可缺少的元素，是兩顆心靈的感應，是兩顆盛開不敗的鮮花，是天空中互相纏繞的彩雲，是兩朵永不凋謝的心花，是一首寫不完的詩、唱不完的歌，是人生中最珍貴的情感，是感情的絞織、心靈的相映，彼此的鼓勵。

　　牽掛，也是一種隱隱的痛，一種憂傷的美。

　　因為喜歡，所以牽掛；因為這種牽掛是不知對方是否也在牽掛你，所以才會憂傷，而這種憂傷只能自己默默的承受，憂傷會讓你心酸悲痛，讓你在生活中惴惴不安……牽掛對方時，有歡喜有悲傷，用心去感受對方的牽掛，並且送上真誠的祝福。牽掛對方時，會有很多的美妙的聯想，如夢如幻，還有瞬間的甜美。牽掛包含著一種欣賞，也包含著愛的成分，因為愛才會彼此欣賞。相互牽掛會讓彼此在不知不覺中走進對方，會有一份和諧與默契使對方感動……

　　其實，牽掛與被牽掛在我們的生命中是不可缺少的。牽掛是人們之間最珍貴的情感，牽掛是深深的祝福與默默的祈禱，它不近功利、不含虛假。牽掛一個人，你會為其樂而樂，為其憂而憂，你更會從心底滋生出許多莫名的惆悵；牽掛一個人，你會惦著他的衣食住行；你會關注他的喜怒哀樂；你會在意他的一顰一笑；你會在乎他的一舉一動。牽掛一個人，你會為得不到他的消息而愁腸百結；你會為不能和他長相守而寢食不安；你會為那悠悠相思坐立不寧；你會因那縷縷的離愁黯然神傷。

　　在我們有限的生命中，有的人真值得你去刻骨銘心的牽掛，牽掛著他（她）的現在，牽掛著他（她）的將來，牽掛著他（她）的點點滴滴……有了那份牽掛，孤寂跋涉的路有了欣慰的精神伴侶；有了別人對你的牽掛，平淡無奇的歲月就多了幸福的滿足和美麗的風景。一個平凡的日子，或者一段極為平淡的經歷，能使牽掛感慨無限。深深的牽掛，像一根長藤延伸在人生的旅程。

　　牽掛是一種精神寄託；牽掛是一種無言的享受。生活需要牽掛。因為有了一份牽掛，使我們的生活多了一縷溫馨的陽光，使我們的生命更加寶貴和高尚。有人牽掛著你，很幸福；你牽掛著別人，很快樂！讓我們時時呵護著、讚美著、牽掛著！讓我們每一個人都領會牽掛，品味牽掛，學會牽掛，讓人生變得更加豐富多彩，讓世界變得更加絢麗多姿。

　　

　　

　　人生哲理：微笑是生活中最美麗的畫卷

　　

　　

　　世上最美麗的東西是什麼？是微笑。世上最動人的表情是什麼？是微笑。我們最喜歡看到的，也是笑容可掬的臉龐。處於陌生的環境，一個微笑，就能溶化所有不安。人際關係有了芥蒂，看到一張微笑的臉，不愉快也就煙消雲散了。生活中碰到艱難，一個鼓勵的微笑，困難窘迫彷佛有了轉圜的空間。沮喪的時候，一個理解的微笑，沉到谷底的心也就得到溫暖的慰藉了。

　　一名10歲的小女孩，在汶川大地震中，倒塌的校舍砸斷了她的左腿。在醫療救護點，她面對鏡頭，忍住劇痛露出甜甜的微笑。這張笑臉感動了無數網民，讓人們看到了希望和力量，被網友們稱為「地震中最美的微笑」。生活並沒有拖欠我們任何東西，至少，它給了我們生命，給了我們生存的空間。微笑是對生活的一種態度，跟貧富、地位、處境沒有必然的聯繫。一個富翁可能整天憂心忡忡，而一個窮人可能心情舒暢：一位健全者可能會黯然悲觀，一位殘疾人可能坦然樂觀；一位處境順利的人可能會愁眉不展，一位身處逆境的人可能會面帶微笑……

　　一個人的情緒受環境的影響，這是很正常的，但你苦著臉，一副苦大仇深的樣子，對處境並不會有任何的改變，相反，如果微笑著去生活，那會增加親和力，別人更樂於跟你交往，得到的機會也會更多。只有心裡有陽光的人，才能感受到現實的陽光，如果連自己都常苦著臉，那生活如何美好？生活始終是一面鏡子，照到的是我們的影像，當我們哭泣時，生活在哭泣，當我們微笑時，生活也在微笑。

　　微笑發自內心，無法偽裝。保持「微笑」的心態，人生會更加美好。人生中有挫折有失敗，有誤解，那是很正常的，要想生活中一片坦途，那麼首先就應清除心中的障礙。微笑的實質便是愛，懂得愛的人，一定不會是平庸的。微笑發自內心，不卑不亢，既不是對弱者的愚弄，也不是對強者的奉承。奉承時的笑容，是一種假笑，而面具是不會長久的，一旦有機會，他們便會除下面具，露出本來的面目。微笑沒有目的，無論是對上司，還是對門衛，那笑容都是一樣，微笑是對他人的尊重，同時是對生活的尊重。微笑是有「回報」的，人際關係就像物理學上所說的力的平衡，你怎樣對別人，別人就會怎樣對你；你對別人的微笑越多，別人對你的微笑也會越多。

　　在受到別人的曲解後，可以選擇暴怒，也可以選擇微笑，通常微笑的力量會更大，因為微笑會震撼對方的心靈，顯露出來的豁達氣度讓對方覺得自己渺小，醜陋。清者自清，濁者自濁。有時候過多的解釋、爭執是沒有必要的。對於那些無理取鬧、蓄意詆毀的人，給他一個微笑，剩下的事就讓時間去證明好了。

　　微笑是人生最好的名片，誰不希望跟一個樂觀向上的人交朋友呢？微笑能給自己一種信心，也能給別人一種信心，從而更好地激發潛能。微笑是朋友間最好的語言，一個自然流露的微笑，勝過千言萬語，無論是初次謀面也好，相識已久也好，微笑能拉近人與人之間的距離，另彼此之間倍感溫暖。

　　微笑的魅力，有時遠出意料之外。那麼，微笑的力量有多大？

　　首先，微笑使煩惱的人得到解脫：當我們處在煩惱、痛苦當中，忽然碰到一張微笑的臉，自己愁眉深鎖的臉就稍稍開朗，僵硬的肩膀也略為放鬆，頓時發現世界並不如想像的那麼灰暗無光；原來微笑竟能為自己帶來解脫、逍遙與自在。

　　其次，微笑使疲勞的人得到安適：當我們埋頭苦幹，又疲又累，覺得渾身無力，好似用光了最後一分力氣時，旁邊的主管、長官或親人，適時給個讚美、微笑，親切的拍拍我們的肩膀，我們會發現所有的疲勞，好像隨著這個微笑雲淡風輕，全身又充滿了力氣，充滿了能量。

　　再次，微笑使頹唐的人得到鼓勵：生活中難免會有提不起勁做事的時候，不僅精神萎靡不振，情緒也會無來由的不舒坦、不高興。此時若接到周圍的朋友、同事、家人投來安慰的微笑，說一句激勵的話，我們馬上會提振精神，甚至發願要以奮發向上來報答他人的關懷。

　　最後，微笑使悲傷的人得到安慰：當生活上遇到不如意，受到委曲不平，或在職場上受到排擠傾軋，受到誹謗譏諷，而覺得傷心難過時，若有幾句安慰的話或溫和的笑容，會讓我們得到莫大的慰藉，可能立刻就把悲傷拋到九霄雲外了。

　　微笑是一種修養，並且是一種很重要的修養，微笑的實質是親切，是鼓勵，是溫馨。真正懂得微笑的人，總是容易獲得比別人更多的機會，總是容易取得成功。

　　今天你微笑了嗎？

　　

　　

　　人生哲理：理解是寬容的具體表現

　　

　　

　　理解就是用自己的體會來感受到對方提出問題的想法，也是一種詮釋，它是因每個人的大腦對事物分析所做出的不同決定。因為每個人對事物的感受體會有所不同，每個人對一種事物的詮釋就不一定相同；站在不同的角度去體會感受，這就是理解的不同。

　　被人理解是幸福的，理解別人是快樂的，要想得到別人理解，也得去理解別人。於是人們便大呼：「理解萬歲！」然而，「理解」不等於了解，不等於同情，不等於同樣的經歷。理解應是人與人之間的一座心靈的橋樑：一座理性的橋樑、經驗與現實同存的橋樑！理性地去了解，理智地去認識，設身處地地去讀譯另外的心靈……理解萬歲喊之容易，做之何易！

　　請聽一句忠告：既然人與人之間的理解，有時雖然近在咫尺，但卻如同相隔了萬水千山，還不如自己先理解好自己、勸慰好自己。一個真正能讀懂自己的人，就會愛自己、承認自己、寬容自己。自責對你的傷害是個沒完沒了的過程，而別人對你的責備，則往往是來之不易的。喜歡指責你的人，多見於你最親的親人、真正的朋友、望你成材的導師，這些人在你一生中，真的是可遇而不可求！而來自這方面的指導與責備的確非常有限。

　　如果自責與自罰形成習慣，那麼你就會整天生活在不快樂之中，在你滿面愁容之時，別人還不知道發生了什麼，因為只有你自己最清楚發生了什麼。久而久之，別人會因你整天愁容滿面、生活沉重而在與你交往時顯得小心翼翼，生怕引起你的不快。這種緊張的交往多了，其實對朋友與身邊的人是一種壓力，別人為了逃避這種壓力與不快的情緒（不是要逃避你），而漸漸與你少交談，你會因為別人與你的接觸減少而不開心，又加重了心理上的不愉快情緒，如此周而復始的對待生活、對待朋友、對待自己，不是作繭自縛又是什麼？由此可見，讀懂自己、認可自己、悅納自己對於一個健康的人是多麼的重要！這裡包容自己，還包括了面對自己與生俱來的許多生理、心理的現狀。

　　在所有的理解中，對人的理解是最困難的。因為人是最為複雜的動物；尤其是對處於劇變社會中的人的理解，就更為困難。社會在變，人也在變，有時人變的速度、方式來得個出奇，不僅使人目瞪口呆，而且經常會讓人們大吃一驚和不可思議。因而在當今，理解尤其是對人的理解就特別需要，這也就是「理解萬歲」就成為社會一句很流行的口號，它告訴人們：萬事都要考慮一下對方，社會要理解個人，個人也要理解社會；領導要理解被他領導的群眾，群眾也要理解他的頂頭上司。在家庭中也是如此：父母要理解自己的子女，子女也要理解自己的父母；當丈夫的要理解自己的妻子，當妻子的也要理解自己的丈夫。但是，關於「理解萬歲」這四個字，說是好說，要做到卻不是很容易的。看一看現實，無論是人與人之間，還是社會與個人或個人與社會之間、領導與被領導之間，離我們所說的理解境界還相距甚遠。

　　因為真正做到「理解萬歲」，需要人們觀念上的共識，共識是理解的基礎；真正要做到「理解萬歲」，需要人們在利益上的彼此相讓；真正做到「理解萬歲」，需要人們善於克服自己的偏見；真正做到「理解萬歲」，需要人們彼此要有一種寬容精神。一個人太驕太傲，總是認為自己窮盡了人世間全部的真理，不能容忍與自己所希望、所想像、所認識的不一致，怎能會寬容？一個人慾望過高過多，總嫌不足，因而四處伸手，必然矛盾重重，糾紛四起，這類人怎能寬容？一個人若是志小才淺，無遠見卓識，行為就會急功近利、鼠目寸光，就會渺小淺薄。要讓這類人有寬容精神，實比登天還難。既然不能寬容，也就無法去理解他人了。理解就是為了要消除人與人之間的隔閡，為了要消除代與代之間的溝渠，是為了和諧、一致，為了進步和發展，所以越是開放的社會就越需要理解。總之，人們的生活因理解變得更加美好，人與人的真情因理解發起更大的光芒，而我們的社會因理解而變得更加和諧、協調。

　　那麼，怎樣做到人與人之間的理解呢？（1）理解要有一個好的社會氛圍。這種「理解」的基礎是人的獨立性、平等性。貝殼村就有這樣一個好的氛圍。（2）理解要有一個胸懷。理解不僅是「推己及人」，而且需要人的一種境界，一種情懷。當官的白居易為什麼能寫出（其前提當然是理解）反映民間疾苦的詩篇，重要的還是要建立理解之虹橋。（3）渴望別人理解的人，首先要理解別人。理解是雙向的，幾乎所有人都只是要求別人理解自己，理解自己對不起朋友的無奈，理解自己無法解釋的種種奇怪的行為，可從來就沒有人說，讓我來理解你！只要你善解人意，自然也能得到別人的理解。

　　古往今來，從孔子的「己所不欲，勿施於人」到《馬太福音》的「你們願意別人怎樣待你，你們也要怎樣待人」，不同地域、不同種族、不同宗教、不同文化的人們，說著大意相同的話。換位思考是人類經過長期博弈，付出慘重代價後總結出的黃金法則。沒有人是一座孤島，社會是一個利益共同體。我們不能用自己的左手去傷右手，我們是同一棵樹上的葉和果。克魯泡特金在《互助論》中證明：只有互助性強的生物群才能生存，對人類而言，換位思考是互助的前提。換位思考是基本的道德教諭，將心比心是人們永遠值得修鍊的善良品德。

　　

　　

　　人生哲理：心靜的心境是心凈的心經

　　

　　

　　小時候，常聽母親講：心靜自然涼。是說在炎熱的夏季，沒有空調和電扇，如何才能使自己感覺涼快呢？那就是首先保持心底的安靜，保持情緒的穩定，自然就會覺得涼快了。如果情緒煩躁，即使在空調房間內，也仍舊會感覺悶熱。可見心靜是何等奇妙！

　　生活中，能夠尋找到滿足感的人，不管他富與貧，都是成功的。一個人無論在順境里、還是逆境中，懂得適時調整自己的心態，尊重生活中那份與生俱來的「平淡味」，那麼他做人的「火候」就臻至佳妙之境。不要像那些自命清高的人一樣去鄙視日常生活，而是以平常心態來重新審視這個世界，便可以在自己的內心擁有一片燦爛的天地。多一些滿足，少一些貪慾；多一些寬容，少一些計較；多一些快樂，少一些煩惱。把自己變成一個純粹的人，一個高尚的人。平常心，不可無，不可變，更不可丟。平常心因為平常，所以平常。

　　人們常說得而不喜，失而不憂，是講人有平常心。人生中，長長短短，聚聚散散，不是每人處處、事事、時時，都能達到完美。以善為善則是大善，將心比心皆是真心；平常心也是一種生活的態度，平平淡淡才是真；保持一顆平常心，做好自己的事，做一個善良的人；事事平常，事事不平常；平常心，實不平常；平常心、平常態，才是人活世間的至高境界。

　　以平常心觀不平常事，則事事平常。平常心不是「看破紅塵」、不求進取，平常心也不是消極遁世。平常心是一種境界，平常心是積極人生，平常心是無私奉獻。在有得失、成敗、勝負諸事面前時時提醒自己與眾人保持平常心很重要。每個人都有自己的生活習慣。遠離喧囂，獨享寂靜，是一種意境，也是一種快樂。也許這世界上還有很多不如意，世界上本來就不是平等的，但是只要人與人之間能夠善意對待，贈人以微笑，順其自然安身立命，那麼生活就會變得相對輕鬆起來；即使你遇到困難，也會領略人生的很多美好，帶給自己也帶給他人更可貴的人性魅力! 正是「養心一澗水，習靜四圍山」的體現。

　　佛教認為，人類所有的問題和煩惱，根本源頭在於「心」，我們的「身」只不過是我們心靈的反應與投射。佛教還認為，物隨心轉，一切藥物對於治療疾病來說都是治標，不是治本。暢通的經絡最需要的是：一顆清清靜靜的心。一切過分的情緒和慾望都會擾亂我們心靈的寧靜，從而破壞我們脈絡的正常運行。由此想到了「內心和諧」。幸福，除了人與人的和諧、人與自然的和諧外，更重要的是「內心和諧」。所謂內心和諧，就是古人說的「知足知不足，有為有不為，知足常樂」。

　　清人胡澹淹的《解人頤》中，有一首打油詩《知不足》，很好地詮釋了內心不和諧的種種表現：「終日奔忙為了飢，才得飽食又思衣。身著綾羅和綢緞，堂前缺少美貌妻。娶下三妻和四妾，又怕無官受人欺。四品三品嫌官小，又想南面做皇帝。一朝登上金鑾殿，卻慕神仙下象棋。洞賓與他把棋下，更問哪有上天梯？若非此人大限到，上到九天還嫌低！」語言雖然誇張，但卻刻畫出了某些慾壑難填者的嘴臉。貪婪使一些人心理失衡，致內心不和諧。結果守著成堆的贓款，整天提心弔膽，哪有什麼幸福可言？一朝東窗事發，鋃鐺入獄，那滋味正如一位貪官在獄中寫的：「在這裡真是度日如年，不，度分如年，度秒如年……」

　　在日常生活中，我們需要注意營養我們的種種善良的「心」，如耐心、虛心、細心、孝心、直心、誠心、赤子心、寬恕心、布施心、平等心、忍辱心、慚愧心、懺悔心、感恩心、般若心、菩薩心、慈悲心……發揮心靈不可思議的妙用。對普通公民來說，心靈趨於寧靜，內心和諧，則幸福常在。這就是心凈之心經！

　　

　　

　　人生哲理：能夠「用有」的「擁有」才是真正的富有

　　

　　

　　人的慾望是無窮的。人人都想「擁有」，但問題在於人心不足：填飽肚子，又求珍饈；娶了嬌妻，又求二奶；有了房舍，又求別墅；謀得一職，又求陞官；得到千金，又求萬銀……寶貴的一生就在追求「擁有」中，苦苦惱惱地度過。擁有多少，有何標準？古語云：「良田萬頃，日食幾何？華廈千間，夜眠幾尺？」有錢人儘管名下擁有多少高樓、土地、黃金、股票，但日夜畏懼，睡不安穩，比起一個普通人，知足常樂，健康快樂，助人為樂，你說誰擁有的多呢？

　　擁有財物而不用，和「沒有」有什麼差別呢？擁有財物而不會用，和「無用」有什麼不同呢？河水要流動，才能涓涓不絕；空氣要流動，才能生意盎然。人們之財物既然取之於大眾，必也用之於大眾，才合乎自然之道。一心想要「擁有」，不如提倡「用有」。愛迪生將發明創造所得的專利用於為眾生謀福；松下幸之助將企業所有盈餘用於教育文化上，讓社會蒙利；還有諾貝爾設立的獎勵基金、比爾·蓋茨的慈善捐助；再看看2008四川大地震，全社會對災民的各種捐獻等等。這都是「用有」，而不是「擁有」。

　　真正的「用有」不易做到，一旦惦記著財物是「我」的，用的對象就不廣泛，用的心態就不正確，用的方式也有所偏差。其實，人的一生空空而來，空空而去；人的財物也應空空而得，空空而舍；對於世上的一切，擁有空，用於實，豈不善哉！所謂「心包太虛，量周沙界」；所謂「擁有」，有是有限，有量；所謂「空無」，無是無窮，無盡。如能以「用有」的胸懷，來應真理；以「用有」的財富，順應人間，讓因緣有、共同有，來取代私有的狹隘；讓惜福有，感恩有，來消除佔有的偏執，所謂「擁有，是富者；用有，才是智者。」用錢賺錢者，而不服務於社會，不是「用有」；富而加智，還富於民，豈不善矣！

　　再看看「貧窮」和「富有」，這是兩個相互對待的身份名詞。在一般人的認知里，貧窮的人不是富有的人，富有的人也不是貧窮的人。其實不然，世上貧窮的富者，富有的窮人，比比皆是。有的人居陋巷，一簞食，一瓢飲，而內心充滿安樂，你能說他是一個窮者嗎？有的人居高樓、坐汽車者，但每天為金錢周轉、為股票漲跌而愁眉不展的人，你能說他是富有的嗎？那些擁資千萬，家有良田萬頃，但卻慳吝不舍、時時覺得自己不夠的人，你能說他是富有的嗎？所以富者不是真富，窮者不是真窮，貧富之間不可以從金錢物質上去衡量。

　　世上有的人雖不能日進斗金，卻樂於社會公益，樂善好施，他不就是一個精神上的大富長者嗎？但也有一些人每天只想貪圖別人的利益，凡有所得，總想佔為己有，這樣的人即使擁有再多的財富，不也是心靈貧乏的窮者嗎？其實，世間上並沒有窮人。有時間的人，用時間去幫助別人，他不就是時間的富者嗎？他善於言詞，用語言來讚美鼓勵別人，他不就是一個語言的富者嗎？他用微笑、歡喜、禮敬待人，他不就是一個內心充實的富者嗎？他用力氣幫助別人，服務他人，這不也是有力的富者嗎？所以，貪心不足永遠是貧窮的人，樂於助人則永遠都是富貴的人。

　　在談論資本積累與財富積累時，有2種觀點：馬克思主義體系中認可的最後動力是階級鬥爭，而在亞當·斯密的《國富論》（The Wealth of Nations）的哲學史中，主要的推動機制是「人性」，即由自我改善的慾望所驅使，由理智所指導。後者的觀點，無疑道出人性的善良本質的一面。一個人擁有智能、慈悲、博愛、信仰、歡喜、滿足、慚愧等等，這些都是我們的財富。說到財富，不能只看一時的財富，要看永生的財富；不要看一人的財富，要看共有的財富；不要看聚斂的財富，要看活用的財富；也不要看有形的財富，而要看內心無形的財富。

　　因此，追求博愛的、溫暖的、自由的、理解的、寧靜的與平和的生活，能夠「用有」的「擁有」，才是一個真正的心靈上的富有。

　　

　　

　　人生哲理：無意的執著是人生最可怕的

　　

　　

　　人生的煩惱有千萬種，身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋痴的煩惱，其中最難處理的根本煩惱就是「執著」。執著就是一切煩惱的頂點，因為執著，所以我疑、我嫉、我見，煩惱不已。人們之所以得不到解脫，是因為人們仍然執著於貪求的慾望。在你進入真正修行前，你必須看清楚去除慾望的可貴，只有那樣，才有可能真正的修行。所謂修行，便是修身養性，自我完善、自我提高的過程。

　　不好的習慣，不容易改進，也是因為執著；不當的言行，不容易糾正，也是因為執著。在生活中一些認知上的執著、思想上的執著、觀念上的執著，如果是有事有理者還好，有時候執著一些非法的言論思想、執著一些非法的邪知邪見，則叫人難以相處包容了。有些人落水要命，上岸要錢，這是因為執著自己的生命比金錢重要；有些人在名利之前，他就罔顧仁義，就是因為他邪見執著，名利比仁義重要。

　　世界上的事是變化無窮的，在處理過程中，要懂得融通變化，此路不通，還有別路；此法不好，還有他法，不可一意孤行的鑽牛角尖。如寓言《愚公移山》中的愚公所言：「汝心之固，固不可徹。」執著的人，因為頑固不化、固執已見，在待人處事上往往剛愎自用、墨守成規，不肯與人為善，不能從善如流，不顧察納雅言；因為有這些個性上的缺失，因此在事業上很難有所成就，在人際關係上也很難獲得人緣。說到「執著」即使悟道的聖者有時也會有「我執易除，法執難捨」的擇善固執。放棄執著，並不是對人生的目的意義放棄執著，但若對無意義的人我是非，只一味的愚痴、執著，那就令人難以恭維了。

　　 「執著」之害，如同走路時，你不放棄後面的一步，如何邁出向前的一步呢？能放棄執著才會有另外的一番天地。執著中最難解者，不外就是愛、瞋的執著，我執、我愛、我怨、我見的情愫所引起的邪知邪見，就像桎梏繩索，緊緊地束縛著我們，使我們產生數不盡的煩惱。解開「執著」的微妙之門，不外乎運用智能。不如此，人生又焉能解脫自在呢？所謂兩極相通，物極必反。放棄自己的劣勢，發揮自己的優勢。如果執著於自己的劣勢，只會適得其反。

　　因此，在人生里，你有多少內心的執著，就有多少痛苦；要擺脫痛苦，你必須從所有的執著里出離。如果試圖以改變外在的世界，來追求完美，是永遠徒勞無功的，永遠會有你意想不到的事情出現，來煩擾你的凡心。當你生氣的時候，你應該問一下自己，為什麼會生氣，是否會因為出現了與你期待相反的東西。其實你的期待，就是你所執著的東西；你的一切痛苦和煩惱，不過是因為過於執著。過於執著的人，往往是一個完美主義者；但是，這個世界上幾乎所有事情，都不會輕易俯首聽命，不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子，即使花上一輩子的時間，也不一定能達到。很多人試圖創造完美的世界，不過他們最終都被證明失敗了，事實上，只要把你的心境稍作調整，一切都會看起來很完美。

　　有一種完美很平庸，有一種殘缺也很美麗。曾幾何時，不知有多少藝術家絞盡腦汁想為失去雙臂的維納斯重塑雙臂，最後都遺憾地發現一切努力只是徒勞，完整無缺的維納斯，反而失去了震撼靈魂的美。維納斯的轟動效應不在於沒有缺陷，而是使缺陷成為完美的階梯。因為每個人心中都有美麗的想像，都為她準備一雙美麗的手。

　　人生不可能沒有挫折，月亮不可能永遠滿盈，每個人的心中都有一尊斷臂的維納斯。於是，我確信殘缺就是真實的人生，所以，我不再苛求完美的生活，不再嚮往理想的世界。正如羅蘭說的：凡事不妨保留一點缺陷，缺陷就正是希望的所由生。有缺陷，才會產生想要把缺陷補足的慾望，才可能激發創造力、恆心及動力。物滿則溢，物極必反，乃是千古不易之真理。很多人把沒有缺憾，當成人生追求的最高境界，其實那是不切實際的想法，也往往成為人生煩憂的根源，也是悲劇產生的所在。生活是無法要求完美的，而不完美或者欠缺才是真實的人生。

　　了解在心中生起的所有事物，都只是感覺而已。它們是短暫變化的，它們生起、存在、消失。它們就只是那樣，它們沒有自我或存在，它們既不是「我們」，也不是「他們」。它們是不值得執著，沒有一樣值得執著。智者的心不會到處馳散，而只會安住在它那兒。善和惡，喜和悲，是和非升起時，智者覺知一切。慾望一直存在著，這只是心的一種狀態。有智能的人也有慾望，但卻沒有執著。請記得這句話：如果我們沒有陰影，就不是完整的人；如果我們沒有執著，人生才能真正到達天高雲淡的境界。

　　

　　

　　人生哲理：靜水深流才是智慧人生

　　

　　

　　子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

　　聖人一言，含有多義，讀書雖依註解把字句讀通，但不能到此就止，尚須廣泛思維言外之意。此處「逝者」所指的是萬有現象，而非本體。萬象有生來滅去種種情形，本體則不來不去，不生不滅。蘇東坡在赤壁賦里說的「逝者如斯，而未嘗往也。」讀書如果不是聞一隻知其一，便須從遷流的現象追求不遷流的本體，只要追求到一點訊息，便能茅塞頓開，眼前呈現的宇宙人生，別是一番境界，這才體驗到讀書的樂趣。

　　人生如流水。有的人，活得光明磊落，如海納百川；有的人，活得跌宕起伏，如洪水肆溢奔流；有的人，活得清清靜靜，如湧泉靜水深流……身為世俗之人，要想獨善其身，不為世間繁雜之事所困擾，快樂幸福地度過人生，必先煉就超脫的智能。古往今來，人生浩淼，雖有名垂青史之人，但永駐人間廣為流傳的是他們的精神。祛除貪嗔痴，根植尊重、惜福、感恩與慈悲，來之欲加強烈，我們一代代將其精神傳承下去。人之善念，從未因歲月的流逝而泯滅。

　　靜水深流。首先要心靜如水，徹底祛除貪嗔痴。有不服氣，有不知足，有不如願，即是貪念，有貪念便不會心靜。已知逝與不逝之理，便須放下那些必逝之物，不與人爭，但求不逝的本體。得其本體，親見不生不滅之境，才算是真知。假使尚有貪心，起念與人爭名奪利，便是放不下，嚴格說來，實未醒悟，應當反省，一切貪心妄念起時，當即克制，這就是「克念作聖」。如果突然有一天，朋友背棄誓言，離己而去，便無以釋懷，度日如年，貪戀在一起的快樂，貪戀在一起的幸福時光。日積月累，把對往昔的貪戀積聚轉化憤恨，恨社會風氣敗壞，恨朋友不負責任，恨家人不理解，恨到極至，把自己與社會隔離開來，痴迷個人所為，痴迷個人痛苦，把自己置身於永無寧日的痛苦之中。人生真的就是來受苦的嗎？難道就無法擺脫痛苦嗎？是與苦同行，還是同幸福相伴？靜水深流，一語道破解脫痛苦，獲得快樂的真諦。

　　靜水深流，是覺悟，是慧眼；是陽光的，積極的，和諧的，無我的。常言道「一葉障目，不見泰山」，或許心中痛苦很強烈，但決不能等待痛苦消亡了，才使自己快樂起來。當一片樹葉遮擋了雙眼的視線，但是不要因為一片樹葉的遮擋而忽略了鬱鬱蔥蔥，生機盎然的高山大樹茂密森林的存在。或許心中有失去朋友失去親人的痛苦，但仍然要享受生命中更多的快樂和美麗－－孩子的天真，奔騰的河流，浩瀚的大海。

　　靜水深流，是內涵，是大智；是低調的，深沉的，包容的，內在的。現代人都想要快樂，想過幸福的日子，把快樂、幸福定義在追求奢華，追求名利，認為住洋房開賓士穿名牌，每天山珍海味，日日歌舞昇平，電視上有影，舞台上有掌聲就是幸福快樂。孰不知在更多情況下，這一切的—切反倒成了快樂的障礙。為了名利，用盡權術變為市儈之人；為了幫派利益，小團體利益，損人利己，揮國家之財力；堂而皇之拋頭露面，興師動眾高談闊論無數日輝煌，卻終為階下囚，為眾人唾棄，萬人咒罵。只有學會擺脫對名利、奢華的願望和索求，豐富內心，才有可能平和地面對世人，那幺不僅給身邊的人帶來快樂，而且自身也會有—個精彩的人生。

　　古往今來，凡成大事者，必有「心如止水」的心態。古人云：「不住色聲香味觸法。」佛教講「身心安住」，就是說人們應該擁有怎樣的心境來對待生活。如果身心住在身體里，身體終會衰老，無法永久；如果身心住在房屋裡，房屋終會毀壞或搬遷，不能恆常；如果身心住在金錢里，金錢總在流動，不會永遠。第二次世界大戰期間，有人問杜魯門總統，如何在任務繁重和心理壓力之下，仍能保持鎮定的心情？他說：「我心裡有個安全的避風港。」可見，正確理解「身心安住」是完美生命、擁有快樂人生的關鍵。

　　人們所以不能安頓身心的原因，是錯把身心住在人我是非中憂慮苦惱，住在患得患失中比較計較，住在索求擷取中慾壑難填，住在恐懼真倒中寢食難安。如此等等，致使每日的生活凄凄惶惶，惴惴不安。造成我們的心靈不寧靜的原因是我們的妄想與貪慾。它導致我們本來完整、清晰的智能變得昏蒙、扭曲，看不清事實的真相。就好比水面的風，弄得本來平靜的水面波瀾翻滾，水中的倒影也變得支離破碎，甚至看不清。普通人將身心放住在五欲聲色里，而智者將身心安住在清凈快樂里，以清凈無染為安住，依持一顆朗朗如晴空般的心。所謂「雁渡寒潭」，物來即現，物去不留。如果人人的身心安住在自然法則里，尊重生命，順理而行；人人的身心安住在慈悲快樂、真理滿足中，才能享受祥和寧靜，這才是智慧人生啊！

　　

　　

　　人生哲理：成功在於自身之健全

　　

　　

　　商場上，有的人創業能順利成功，但也有人做事一無所成；賺錢就是成功，蝕本就是失敗；學術上，有的人治學有成，躋身專家學者之流，但也有人庸碌一生、平凡以終；科學的試驗，能達到目標，就是成功；不能完成任務，就是失敗。但是，平平淡淡與默默無聞並非不是成功。農夫耕種，能夠豐收，就是成功；工人生產，業績增加，就是成功；醫生給病人治病，解除痛苦，就是成功；家婦做得一手好菜，人人喜歡吃，就是成功。

　　世間上，多少人一心追求成功，害怕失敗。所謂「成者為王，敗者為寇」，成敗之間，造成了「幾家歡樂幾家愁」。有的人，表面上是成功的，但內在里是失敗的；也有一些人表面上是失敗的，但合算起來還是成功的。例如，曹孟德雄心萬丈，挾天子以令諸侯，在當時是成功的，但在歷史上做人是失敗的；文天祥、史可法，敗軍之將，成為俘虜，看起來是失敗的，但是在人格上，他們是成功的。蔣介石，在整個中國歷史上的領袖中，他的領導是失敗的，但是他對抗戰和保護台灣同胞的安全以及台灣的經濟發展方面是有貢獻的，因此他是成功的；毛澤東，在領導中國人民推翻舊中國的三座大山，建立新中國的過程中，他是成功的，但是在解放後實行的「文革」等方面，他是失敗的。

　　成功的定義，不是權位上的高低，不是經濟上的貧富，不是學問上的有無，不是身材上的高矮，而是道德良知上的一把秤，會秤出你的成功與失敗。有的人殺身成仁，捨生取義，你說他失敗嗎？有的人位高權重，富甲一方，卻如過街老鼠，甚至罵名千古，你說他是成功的嗎？因此，成功與失敗都不是絕對的。有人將成功歸之於命運；有人把失敗怨恨自己生不逢辰。其實，每一個人在走向人生成功的征程中，大部分條件都已經具備了，但是我們自己從未留意過！成功失敗，不在於風水，不在於命運，不在於鬼神，甚至不在於別人破壞。成功的條件，在於自身之健全！

　　其實，成功的定義，人各有異，所謂「不能以成敗論英雄」。自古以來多少失敗的英雄，其實是真正的成功，如關雲長、岳飛、文天祥、史可法，他們赤瞻忠心，捨生取義，卻贏了千古美名，這就是成功。夏桀商紂，雖然貴為一國之君，但因荒淫無道，殘暴不仁，留下千古惡名，因此看似為君為王，實則失敗矣！成功與失敗，往往只是一線之隔。成功的人，心生驕慢，驕者必敗；失敗的人，不必氣餒，失敗乃成功之母。世上，不管金錢失敗、事業失敗、愛情失敗，都不重要，只要做人不失敗，那就是成功！

　　在神經科學上，從來沒有任何證據說聰明的人早期的記憶比較好。事實上，我們很難記得3歲以前的事情，因為大腦中處理記憶的海馬體尚未發育完全，這是為什幺我們有「童年失憶症」的緣故。記憶的確與智能有關，但是大腦的早熟與以後的成就沒有一定關係。中國有個成語叫「大器晚成」，因此，成功的必要條件並不是聰明，而是毅力，是自身健全。一個成功的人不一定是最聰明的人，卻一定是最有毅力的人，因為一分天才，九分努力。中國還有個成語叫「聰明反被聰明誤」。現在的父母拚命賺錢讓孩子去上才藝班、補習班，要讓孩子的智能發展得更好，但是忽略了品德的培養與情操的提升，而這些正是我們所謂的人格特質。沒有了這個條件，再聰明的孩子也不會成功。

　　有人說：「要怎麼收穫，必先怎麼栽。」古語講：「如是因，必得如是果。」沒有經過春耕夏耘，如何能有秋收冬藏呢？因此，一個人之所以成功，必有成功的原因，之所以失敗，必然也有失敗的理由。成功之「果」，自身健全才是「因」。

　　

　　

　　人生哲理：權位是一把雙刃劍

　　

　　

　　國父有句名言：當立心做大事，不立心做大官。這就是說，做大事要遠比做大官重要得多。佛教也講：多種功德，勿貪權位。這句話是說：一個普通百姓只要肯多積功德廣施恩惠，就像是一位沒有實際爵位的卿相受人景仰；反之一個達官貴人只是一味貪圖權勢，把官職權力作為一種買賣欺下瞞上、炙手可熱，這種人行徑卑鄙得如同一個帶爵祿和乞丐一樣。行善或作惡不在名位高低，在於人的品行，其區別在於有爵之人影響比平民大些而已。假如一個人熱衷於功名利祿貪戀權位又沒有品格，那他為了攀龍附鳳獲得權位就會阿諛謅媚、胡作非為、拉幫結派、招朋呼友、爭權納賄等無恥行徑，也會接踵而致。這種精神上人格上的乞丐在現實生活中卻很多，也很可憎。

　　那些僅僅靠走運就從平民一躍而爬上權位寶座的人，也許在發跡過程中並沒有勞其筋骨、苦其心志、餓其體膚，但是在他們成功後要繼續確保自己的地位，那可就要心力交瘁了。他們在奮鬥的過程中也許沒遭遇什幺麻煩，因為在幸運的幫助下，他們如飄翔在天空中一樣自由地實現其目的。但是，一旦他們落腳之後，一切困難就會馬上找上門來。這就是那些依靠金錢或依靠他人的恩賜而獲得一幅龍袍的人通常遭遇到的情形。

　　每個人都在不同程度上喜歡地位和名譽，這是很自然的事情。如果這些慾望不能夠以適當的方式得到滿足，那些缺乏自控力的人就有可能既傷害了他們自己，又傷害了他人。一些思想不成熟的人往往會通過追求地位來滿足他們出人頭地的願望，這可能會造成傷害。然而，他們對地位的追求可能會是好的，因為這會阻止他們犯更大的罪。要想讓每個人都以徹底的真誠來履行信仰並不容易，應當考慮一個行為中，善的成分是否超過了惡的成分。

　　身居權位者，是三重意義上的僕人：君主和國家的僕人，名譽地位的僕人以及事業的僕人。所以，他們沒有自由：沒有言行的自由，也沒有支配時間的自由。為謀得高位或者說為凌駕他人之上，寧可以失去自由為代價。人性的這種慾望真是不可思議！何況取得權勢並非一件容易的事。人在這條路上要忍受許多痛苦，然而得到的卻未必不是更深的痛苦。為了取得權勢，人們常常不擇手段。但即使達到高位也往往坐不安穩，一旦倒台便是身敗名裂（看看當今政壇就是如此）。因此，這真是一件可悲的事。正如古語所說：「早知今日，何必當初！」然而，識時務者又有幾人？在宦海激流中，人們常常是在應該退時不肯退，想要退時已退不成。

　　身居權位者，往往沒有時間保持自己身心的健康。塞涅卡說：「儘管名滿天下，自己卻一無所知，這樣死去是不幸的。」身居權位者，既能行善也能作惡，不過作惡會受到輿論的譴責，所以最好還是不做；行善的意向是值得嘉許的，但單純停留在好的意向上，雖然上帝可以接受，對於人世來說還不如一場夢。許多有利人類的好事，要辦成都需要藉助於權勢。身居權位者享有特殊的權利，這是應該的。但對於這種特權，與其炫耀，不如默享，更不應當濫用這種特權干預法律。同時，也必須照顧下屬們的權益。對下屬的事，只應作原則性的指導，而不要事事插手。要善於接受並且尋求對你有益的忠告和建議，不要把那些「好管閑事」的熱心人拒之門外。

　　身居權位者，易犯的過錯有四點：延誤、受賄、蠻橫和被欺惑。有一句古話說得好：「地位展示性格。」這就是說，在高位上的表現將使人的品格暴露無遺。這句話相當有道理。

　　權位是一種寄存，無論你怎樣叱吒風雲，卻不能逃出最終的交替；即使是生命本身，也不過是寄存於這個星球上的匆匆過客。而這個星球，本身充其量也就是造物主為人類建造的一間小驛站。因此，做人做事，關鍵在於人品，權位實在是不可貪戀的。

　　

　　

　　人生哲理：放棄是一種閑庭信步的淡然

　　

　　

　　從小到大，我們受到的教育都是如何努力、如何堅持、如何永不言棄。其實，很多時候，我們更需要學會如何放棄。人生就是選擇，而放棄正是一門選擇的藝術，是人生的必修課。沒有果敢的放棄，就沒有輝煌的選擇。與其苦苦掙扎，拼得頭破血流，不如瀟洒地揮手，勇敢地選擇放棄。歌德說：「生命的全部奧秘就在於為了生存而放棄生存。」智者曰：兩弊相衡取其輕，兩利相權取其重。

　　放棄失落帶來的痛楚，放棄屈辱留下的仇怨，放棄無休無止的爭吵，放棄沒完沒了的辯解；放棄對情感的奢望，放棄對金錢的渴求，放棄對權勢的覬覦，放棄對虛榮的糾纏。只有當機立斷地放棄那些次要的、枝節的、不切實際的東西，你的世界才能風和日麗、晴空萬里，你才會豁然開朗地領悟「小舍小得，大舍大得，不捨不得」的真諦。

　　放棄是一種智慧。「明者遠見於未萌，智者避危於未形。」只有學會放棄，才能使自己更寬容、更睿智。放棄不是噩夢方醒，不是六月飛雪，也不是優柔寡斷，更不是偃旗息鼓，而是一種拾階而上的從容、閑庭信步的淡然。放棄是一種靈性的覺醒，是一種慧根的顯現，一如放鳥返林、放魚入水。人生是艱難的航行，絕不會一帆風順。當必須放棄時，就果斷地放棄吧。放得下，才能走得遠！有所放棄，才能有所追求。什麼也不願放棄的人，反而會失去最珍貴的東西。電影《卧虎藏龍》里有一句很經典的話：當你緊握雙手，裡面什麼也沒有；當你打開雙手，世界就在你手中。懂得放棄，才能在有限的生命里活得充實、飽滿、旺盛。

　　小溪放棄平坦，是為了回歸大海的豪邁；黃葉放棄樹榦，是為了期待春天的蔥蘢。蠟燭放棄完美的軀體，才能擁有一世光明；心情放棄凡俗的喧囂，才能擁有一片寧靜。要想得到野花的清香，必須放棄城市的舒適；要想得到永久的掌聲，必須放棄眼前的虛榮。放棄了薔薇，還有玫瑰；放棄了小溪，還有大海；放棄了一棵樹，還有整個森林；放棄了馳騁原野的不羈，還有策馬徐行的自得。放棄時髦，是為了追求更前衛的特立獨行；放棄熱鬧，是為了追求更豐富的心靈盛宴。放棄難言的負荷，方能解開心靈的枷鎖；放棄滿腹的牢騷，方能蘊蓄不倦的威力；放棄纖巧的詭辯，方能擁有深邃的思想；放棄虛偽的矯飾，方能贏得真摯的友情。

　　學會放棄，在落淚以前轉身離去，留下簡單的背影；學會放棄，將昨天埋在心底，留下最美好的回憶。學會放棄，生活會更美好。當一切塵埃落定，當一切歸於平靜，我們才會真正懂得放棄其實也是一種美麗的收穫。

　　

　　

　　人生哲理：分享美好人生是人生的一大樂趣

　　

　　

　　在人生道路中，有著快樂與悲傷，有人說過：如果你把你的快樂告訴你的一個朋友，你將會獲得更多的快樂；如果你把你的悲傷告訴你的另一個朋友，你將減少一半的悲傷。有的人說：在保留老朋友的同時結交新朋友，因為後者是銀，前者是金。也有的人認為留住愛比找到愛更關鍵。隨著年齡的變化，雖然我的性格該變了不少，但這個習慣依然陪伴我，我悟出了一個道理：與知己分享美好人生，乃人生的一大樂趣。

　　那麼，如何與知己分享美好人生呢？

　　首先，要把普通朋友變作知己。也許你習慣了呼朋喚友，但最終能留在你身邊的總是少之又少。而陪你經歷風雨的只有真正的知己才能做到。如果志趣相投，心靈契合，為人真誠，那麼這樣的朋友值得花費你更多的時間精力做進一步接觸。如果你誓將一位朋友變為知己，就應該自始至終地報以信任、欣賞的態度，不要吝嗇於讚美，時常表達心中的感激，並將謝意化作體貼的行動。

　　其次，要與知己分享美好事物。朋友是用心來交流的，想念他們的時候，隨時隨地打個電話問候一聲，或發條簡訊告訴她們你在想他們。也許自己的煩惱可獨自消受，但是快樂的事情一定要有他們的份兒。聖誕節、新年，給他們分別寄出一張手寫的卡片，互聯網俱樂部和電子郵件也是一種方式，上面寫滿真誠的祝福。感謝他們在過去的一年中對你的關心和幫助。

　　最後，要和朋友們共同成長。最終將幾個朋友凝結在一起的不是名利也非其他，只有內心的共同成長。如果不想與那些優秀的美好的朋友們因時間的推移而漸行漸遠，就要加強和他們的聯繫，時常促膝長談，困難時相互鼓勵，奮鬥中彼此支持，風雨中一同進步。

　　讓我們綻開最燦爛的笑容，給新的一年增添靈動的風景；讓我們品味歲月的甘甜，收穫成長的豪情！用分享品味人生，用真誠品味回憶，用真情品味朋友，用真心品味工作，用勤奮品味學習，用感恩品味幸福，用寬容品味年輪，用博愛品位人間！

　　

　　

　　人生哲理：勇敢是智者的最佳音符

　　

　　

　　有一首歌叫《能不能不勇敢》，還有一首歌叫《能不能勇敢說愛》。無論結局如何，一個人是否勇敢，似乎都與幸福連接在一起。

　　人類的本性中總是愚昧多於才智，在人生中最重要的才能是什麼？有人回答是：第一，勇敢；第二，勇敢；第三，還是勇敢。勇敢，意味著付出，意味著意志堅強，但是不一定總能達到目標。我們有2點需要弄明白：一是盲目的勇氣，二是勇敢與懦弱的區別。

　　盲目的勇氣是不能信賴的，它總是在不知其後果之可畏者那裡最強，否則就要消失了。對於飽經世事的人，常把這種無知的大膽者看作笑柄。其實，既然荒謬就是可笑，那麼無畏無忌的狂妄者，總是很少能避免荒謬的。最可笑的事無過於一個吹牛皮的狂人被拆穿了。這種人不懂，一件事即使很有把握，還是要留下一點進退的餘地好。這種人辦事，就好比棋的僵局，即使沒有輸，也無法再走下去了。我們要注意，勇敢常常是盲目的，因而它看不見隱伏在暗中的危險與困難。所以有勇無謀者不宜擔任決策的首腦，卻可以做實施的幹將。因為在策劃一件大事進行時必須能預見艱險，而在實行中卻必須無視艱險，除非那危險是毀滅性的。

　　人人都希望自己勇敢，誰願意當懦夫？因為勇敢是光榮，懦弱是恥辱。涉及到榮辱，涉及到尊嚴，誰不錙銖必較？這種計較甚至會超過對利益的爭奪。然而勇敢與懦弱並不象人們以為的那樣簡單。勇敢與懦弱有真偽的問題：內在心志與外在表現不一樣。也許內剛外柔，也許色厲內荏。這是因心理品質的不同而區別的真偽。勇敢與懦弱的「真偽」問題還表現為另外一方面，即勇敢是不是真正的勇敢。比如好勇鬥狠並不是真正的勇敢，「胯下之辱」也不是真正的懦弱。這是因道德評價的不同而區別的真偽。可見勇敢與懦弱不是簡單的氣質問題，而是涉及到面子或尊嚴，涉及到人生價值取向的問題。

　　勇敢是有層次的：最低的是血氣之勇，街頭的好勇鬥狠，戰場上的勇敢衝殺，都屬於這種，古代稱之為匹夫之勇。與血氣之勇相對的是血性之勇，血性之勇又包括節義之勇與成就之勇，「節義之勇」又分義憤之勇與死節之勇。義憤之勇是出於某種道義而表現出來的勇敢，武松是個典型的例子。死節之勇即「死節者」的勇敢，是為了氣節而死的勇敢。有一點一定要明白，無論忍受的是面子之辱還是氣節之辱，還是利益的損失，忍耐不一定就是懦弱。也就是說，節義之勇有可能被「極端化」，即任何種類的忍耐或屈服都被說成是「沒有血性」的懦弱。實際上，佛教所倡導的即是「忍」、「靜」、「禪」的境界。

　　人人都想做出成就，但未必人人都有成就之勇；成就之勇必須是在遭受重大挫折、污辱、恥辱之後還能保持或體現的勇敢。成就之勇與成就感、成功的慾望不一樣。成就感是人人都希望有的，而且也很容易就有，不需要勇敢；成功的慾望重點不在成就，而在名氣或權力地位；成就之勇的重點在個人成就，在人生的自我滿足上。因為面臨了而沒有體現節義之勇，所以成就之勇的表面似乎是懦弱，是屈服，是失節投降――這些是不符合節義之勇的極端化要求的。對於創業者來講，需要的就是成就之勇。

　　從心理學方面來講，勇敢與懦弱是意志品質的問題，是意志的堅強與脆弱，只有從這個角度才能明白，什麼是心理品質上真正的勇敢；但毅力或意志的堅強並不僅僅表現在勇敢上。勇敢與懦弱只體現在生死之際，或有生死之虞之際，或將嚴重危害身體健康之際，或將有肢體衝突之際。所以從人生哲學的角度講，毅力、意志堅強、爭強好勝、勇於進取、積極競爭鬥爭等等不是真正的勇敢，當然也不是懦弱。

　　可見，無論是血氣之勇，還是節義之勇、成就之勇，做一個勇敢的人是多麼難！鼓勵小孩的話「要勇敢！」對於大人來說，就是不負責任了。懦弱與屈服倒是容易，可懦弱與屈服意味著恥辱。一個有血性的人，也許可以沒什麼榮譽，但也絕對不能有未經雪洗的恥辱。如果說節義之勇是高要求、血氣之勇是不屑之事，那麼成就之勇、意志的堅強與毅力，就是我們大多數人所應追求的了。

　　

　　

　　人生哲理：吃虧便是福

　　

　　

　　很多人都說：「馬善被人騎，人善被人欺」，認為自己太善良、太軟弱、太不幸了！

　　在湖南洪江古商城青石板巷塘沖1號的古窨子屋牆壁上，有一處現為省級保護文物的壁聯。這個壁聯寫的是清代楊州著名的書法家鄭板橋的一段贈語。題頭寫的是：「吃虧是福。」其內容寫的是：「滿者損之機，虧者盈之漸。損於己則利於彼，外得人情之平。內得我心之安，既平且安。福即是矣。板橋鄭燮題。」這句話是說，人要有一顆平常心，吃虧便是福運的開始。千千萬萬的事實警示人們：吃虧是福，便宜是禍。

　　儘管有一句話說：「吃虧就是佔便宜」，但是，大多數的人仍然喜歡討便宜，而不喜歡「吃虧」，寧可讓別人吃虧自己也不能吃虧。既然沒有人願意吃虧，那麼，經常佔人便宜的人，無庸置疑的，必然是不受歡迎的人。因此，處世做人要肯得吃虧，吃虧不但是待人處事最討巧的方式，也是做人處世能夠成功的巧門。佛教講：吃虧的真實意義在於，吃虧可以消災免禍，化禍為福。閩南語有一句俗諺說：「佛祖疼憨人」。中國古代還有一則故事，述甲乙兩個小鬼要到人間投胎，閻羅王要他們選擇過「接受」或「付出」的人生，結果選擇「付出」的甲，投生在一個富貴人家，終其一生樂善好施；希望過「接受」人生的乙，卻投生在一個以乞丐為生的人氏，終其一生皆以乞討為業。這則故事說明：一個人如果懂得付出，不計較「吃虧」，才能擁有一個富有的人生；相反的，如果錙銖必較，只知道接受，卻吝於付出，必定是一個貧窮的人生。所以，討便宜的，未必真討便宜；吃虧的，也未必真吃虧，真正說來，吃虧才是在討便宜，是討一個「善良人性」的便宜。

　　吃虧，並不是輕易能做到的，需要有容忍雅量。能吃虧，是寬容大度、忍辱負重、能屈能伸的象徵。古時有一位林退齋尚書，他福德頗多，子孫滿堂。在他臨命終的時候，子孫跪在面前請求訓示，林退齋道：沒有別的話，你們只要學吃虧就行了。自古以來，許多的英雄，只因為不能夠吃虧，而損害了許多的事啊！然而從古以來，也有許多的英雄，只因為他能夠忍辱吃虧，而成就了許多的事啊！例如韓信忍受胯下之辱，可以說是吃虧吃到了極點，後來韓信才能夠登壇拜將，被劉邦冊封為三齊王；而當時辱侮他的淮陰少年們，後來都成為他的部下了。大禹治水，三過家門而不入，因為他為民謀福，寧願自己吃虧，但到最後，大家公推他為帝；著名的「管鮑之交」，旁人都說管仲在占鮑叔牙的便宜，但是鮑叔牙卻處處為管仲說話，後來還推薦他作宰相，然而正因為鮑叔牙肯「吃虧」，所以不但交到一個好朋友，而且為國舉才，利益了全國人民。

　　能否吃虧，以至於成為古人區分君子和小人的標準之一。被稱為「清初三大家」之一的散文家魏禧，他曾經說道：「我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。」「用『學吃虧』一語律已；以『怪不得』三字待人。」這也是明朝儒士薛敬軒所奉行的。古語說：「塞翁失馬，焉知非福？」佛教的解釋是：一個人只要心存正念，隨順因緣，助人為先，即使一時「吃虧」，最終「因果」必定不會讓你「吃虧」。因為，吃虧即非吃虧也，該是你的，即使吃虧，還是你的。

　　另一方面，世上沒有白占的便宜，愛佔便宜者遲早或多或少要付出代價。有的人跑官要官，見好處就撈，遇便宜就占，即使是蠅頭小利，見之亦心跳眼紅手癢，一副志在必得的面孔。這種人每佔一份便宜，便失一份人格；每撈一份好處，便掉一份尊嚴。天底下也不會有白吃的虧。從某種意義上說，樂於吃虧是一種境界，是一種自律和大度，是一種人格上的升華。在物質利益上不是錙銖必較而是寬宏大量，在名譽地位面前不是先聲奪人而是先人後己，在人際交往中不是唯我獨尊而是尊重他人，抬舉他人。如此這般以吃虧為榮為樂，勢必贏得人們的尊重和抬舉。

　　吃虧之於人生，猶如磨石之於鋒刃。任何一個有作為的人，都是在不斷吃虧中成熟和能幹起來，並從而變得更加聰慧和睿智。倘若有誰一旦吃虧便愁腸百結，鬱鬱寡歡，甚至捶胸頓足，一蹶不振，受傷者只能是自己。這種傷害，服用任何宮廷秘方都無濟於事，診治的特效藥方只有四個字：吃虧是福！當然，我們所說吃虧是福，只限於正常的社會交際範疇。因此必須注意，這世上也有一些虧是絕對不能吃的，對於當今某些不逞之徒的巧取豪奪，對於假冒偽劣商品的肆虐橫行等等，我們可萬萬不能瞎吃虧，務必奮起維護自己的正當權益。

　　從醫學的角度來看，長久的心理失失衡會影響身心健康。古人云：要不是原則上的事都有不必去計較，欣然接受現實，也許會活得更瀟洒、更健康一些。也可以這樣想，你做一點事，也沒有感受到哪裡不適，又吃虧在什麼地方呢？你沒有小車，騎自行車或步行，還增加了鍛煉機會，這不是吃虧是福嗎！俗話說得好：「境由心造。」如果我們只看到不利的一面，不免會失意和沮喪；如果我們多看到有利的一面，就會感到欣喜和滿足。

　　感受到人生的幸福，也必須有一番真正的修鍊。有一種視無常為有常的達觀，都有是人生不可迴避的現實。它使人不可能總以利劍的精神高歌前進，需要忍耐，需要退卻，需要迂迴，需要超拔，就連人生的幸福也需要細細咀嚼，這便是鈍斧的精神。它是人的能量的厚積薄發，是持之以恆，是面臨挫折的不急不躁，是享受人生的知足適度。凡事不要處處光從好處想，做人不能事事占著便宜，吃點虧不要緊，吃虧是福！常常想著這句老話，就能天天開心。要想人生多福，社會多福，朋友，學會吃虧吧！吃虧是福，此言不謬啊！

　　

　　

　　人生哲理：善良是生命的黃金

　　

　　

　　人世間最寶貴的東東就是善良。雨果說，善良是歷史中稀有的珍珠，善良的人幾乎優於偉大的人。馬克·吐溫稱善良為一種世界通用的語言，它可以使盲人「看到」、聾子「聽到」。

　　善良，就是仁慈；有時，善良是一種軟弱，有委屈往肚裡咽；有時，善良是一種退步與謙讓，把好的留給別人，不好的留給自己；有時，善良是一種收穫，因為幫助別人，不虧枉別人，內心就會獲得一種舒暢與幸福；有時，善良是一種人格的較量，有涵養、心地純良，而不是勾心鬥角、勢力貪圖。其實，善良是一種感悟，一種頂級的明智之舉。因為感悟得越透，越認知善良是一種美德；而雞腸小肚、心存私慾的人是得不到的。越是善良，你的心胸就越豁達、快樂，更可喜的是那永久後世的回報。

　　佛教講：「善哉」、「善哉」，善念於心；「慈善」、「慈善」，仁慈善心。中國傳統文化歷來追求一個「善」字：待人處事，強調心存善良、向善之美；與人交往，講究與人為善、樂善好施；對己要求，主張獨善其身、善心常駐。記得一位名人說過，對眾人而言，惟一的權力是法律；對個人而言，惟一的權力是善良。除了佛祖，耶穌和安拉也是同樣教導世人：無論身在何處，當以善償惡；善能滅惡，當以善德與人相處。善良不是宗教，但是，善良卻比宗教更本源、更自然、更博大。

　　善良是人性中最基本的品格，也是人性里最為樸素的美，只有在善良的土壤里，才能開出一切更為崇高的品德之花。我們不能苛求每一個平凡的人，去用崇高的品德感天動地，但我們必須做到人人心存善良，這個世界就一定會美好。如今想起來某件事能順利解決，如果說有什麼重要因素，那隻能是一個原因――善良。心存善良之人，他們的心滾燙，情火熱，可以驅趕寒冷，橫掃陰霾。善意產生善行，同善良的人接觸，往往智慧得到開啟，情操變得高尚，靈魂變得純潔，胸懷更加寬闊。與善良之人相處，不必設防，心底坦然。對好人，善良是一種美麗；對惡人，善良是一種慈悲。善良是發自心底的純樸，像從石縫裡汩汩流出的山泉，清澈而純凈，不帶一點雜質，甚至沒有一絲味道。

　　播種善良，才能收藏希望。一個人可以沒有讓別人驚羨的成就，也可以忍受「缺金少銀」的日子，但離開了善良，卻足以讓人生擱淺和褪色，因為善良是生命的黃金。多一些善良，多一些謙讓，多一些寬容，多一些理解，讓人們在生活中感受到美好和幸福。這是善良的人們嚮往和追求的，用善良喚醒善良，用愛心傳遞愛心，也是我們勤勞善良的中華民族所提倡和弘揚的。擁抱善良，我們就會擁有一種美好的感覺，就會擁有一種亮麗的情懷，平凡的生命便會顯得生動起來，霞光四溢；平凡的世界便會渲染出迷人的色彩。善良意味著真誠，細想起來，人生的含義莫不如此。

　　

　　

　　人生哲理：自尊心是人生旅途上的優秀品格

　　

　　

　　    「自尊心」是描述人格的一種境況，是指尊重自己，維護自己的人格尊嚴，不容許別人侮辱和歧視的心理狀態。雖然這類的討論話題琳琅滿目地充斥網路，人們還是在這領域中掙扎著。自尊心對人的思維流程、情緒、慾望、價值觀、目標，以及解讀生活事件的方式，都有重大的影響。如果你知道自己的自尊為何，自己如何保護自尊，以及自尊心對你日常抉擇與反應的影響程度，那麼你對自己的了解，就算十分透徹了。

　　具有自尊心的人，能夠積極履行個人對社會和他人應盡的義務，為人處世光明磊落，對工作有強烈責任心；在學習方面，能夠發揚自覺、勤奮、刻苦的精神。有強烈自尊的人深信自己應當保有快樂的心情，有權為自己的權益說話，這種人相信自己有能力處理人生旅途所面臨的種種困境。自尊心越強的人往往壓力越大，待人有禮貌，做事情考慮後果，這樣會被更多人所讚賞。反之，自尊心低落的人則認為自己無權為自己的權益挺身而出，這一類人常常不會喜愛自己，不尊重自己，或甚至對自己懷有一份強烈的恨意。貧弱的自尊，會不斷侵蝕我們的幸福，以及長遠的工作與生活實力。

　　如何維持健全的「自尊心」呢？人們可能會為著生活中的瑣事而煩心不已，這些小挫折每日都會危及我們的安全感和自我價值感。我們需要一個方法使我們能處理這些小挫折，首先必須從改變思想開始。我們如何思想會影響我們的行為，改變行為模式只能帶來短期治標的效果，若要治本須從改變思想做起。如果過去我的價值觀建立在我的工作表現上，但這並不是說我不應該盡全力達成目標，而是必須認知這不是鑒定我個人價值的唯一方法。那麼，我們該如何改正自我的思想？答案是必須認清真正的自我。你一定要有一個健全的自尊，給你的自尊加油，讓它帶著你前行。

　　一個人要如何才能增進自已的自尊心呢？以下是6個增進自尊心的方法。

　　（1）不要欺騙自己或否定既有事實。當你碰上不如意的事，不管那是多麼令人不悅的話，絕不要抱著舵鳥心態。勇敢面對一切現實，並且想辦法去解決。

　　（2）從做小事開始。不要將時間花在無所事事的幻想，或整日呆坐在電視機前，隨便做點小事，打掃房間、回復好朋友的信等等。每當你完成一些事情時，你的心情就會更好，日子更充實。

　　（3）不管多麼微不足道的事情，一定將它做好。將事情做成功，完成任務是增強自尊的快捷方式。當你克服各種挑戰，你會覺得對自己更滿意。

　　（4）堅持改變消極的想法。當你在眾人面前做出了些錯誤的事時，你會因而退縮自責嗎？或許這是從孩提以來，每當你做錯一點事就被罵「笨蛋」所造成的。今後你要扭轉思考方式，當你出一點小錯時，你要想「喔，我犯了一個錯，我是凡人」。不要再一個勁地想「我好笨」！心念只稍這麼一轉，你成長的空間將更寬廣。

　　（5）要有拒絕的勇氣。想說「不」時，就勇敢地表達。如果我們不敢對別人說「不」，等於賦予別人極大權力，而自己往往會淪為別人控制的工具。

　　（6）不要放棄自己的夢想。這是增進自己自尊最重要的一招，如果你放棄了自己的夢想，就很難增進自尊。如果你已經覺得自己「江郎才盡」，你又如何能有自尊呢？不放棄夢想就是不自我放棄，打拚奮鬥的人會覺得人生充滿意義，也會展現自尊。

　　

　　

　　人生哲理：虛榮心是一種扭曲了的自尊心

　　

　　

　　虛榮心是人類普遍具有的又一個性格弱點，即追求表面榮耀之心，是一種不良的心理品質。自尊心追求的是真實的榮譽，而虛榮心追求的是虛假的榮譽；榮譽感促人向上，虛榮心使人向下。虛榮心很難說是一種惡行，然而一切惡行都圍繞虛榮心而生，都不過是滿足虛榮心的手段。

　　無數事實表明，正常的社交關係都因虛榮而喪失了。要想在世界上尋找一個毫無虛榮心的人，如同尋找一個表面毫不掩飾低劣感情的人一樣困難。心理學家告訴我們：虛榮是人生的矛盾，它很可怕，而且這可怕的範圍幾乎是無限的。虛榮的方式是多樣的，正如海洋一樣無限，從人種、身體到眼睛、鼻頭，都值得人們自誇。母親以孩子為炫耀對象，男人吹噓比女人更有本領，富人嘲笑窮人的寒酸，可以說虛榮的圈子是整個世界的。托爾斯泰說過：「沒有虛榮心的人生幾乎是不可能的。」此言確為至理，因為人人都有追求榮譽的慾望。一個人只要有追求榮譽的慾望，就不可能沒有虛榮心。

　　儘管人們都懂得，虛榮是表面的榮譽、虛假的榮名，但很少有人能夠不為虛榮所動。我們若是深自反省一下就會發現，自己平素恐怕都或多或少因受虛榮心的驅使而說過一些可笑的話，做過一些可笑的事。只是有的言行無傷大雅，有的言行令人生厭，有的言行不僅未能博得虛榮反而招辱、惹禍罷了。在日常生活中，一個羨慕的眼神會使我們神舒心悅，一句大而無當的恭維會使我們眉開眼笑，一句言過其實的讚譽會使我們沾沾自喜，一個毫無實質意義的頭銜會使我們引以為榮……許多虛榮心強的人在得不到虛榮的甘霖滋潤時，便會想方設法謀取虛榮：有的人每有客來便要出示他與名人的合影；有的人常常津津樂道他曾與某顯要共進晚餐；有的人總愛不厭其煩地向別人介紹他的富親貴戚……總之，有些人若是靠自己的品質和業績無法贏得榮譽，便要借那些碰巧和自己有過點頭之交、擦肩之緣的名流顯貴，以及拐了八道彎的瓜葛之親來為自己增光添彩。但是，靠著能向朋友談起你認識的名人而獲得的榮耀，只能證明你自己是無足輕重的，卻並不能因此增加自己的分量。

　　虛榮心強的人，以追求個人榮譽為奮鬥目標，為了「出人頭地」，可以置社會道德規則和規範於不顧，違背社會道德，竊取他人的勞動成果等等。他並不能從與他人交往中獲取愉悅和幫助，反而時常和他的鄰居、同事、好友，甚至親人發生衝突。虛榮雖然可以自欺欺人，但斷乎欺騙不了自然，自然是不容任何侮辱的。這種人一旦得到榮譽，還容易表現出驕傲自滿的情緒，趾高氣揚，獨斷獨行，聽不得周圍同行或朋友的意見。在這種虛榮心的背後，實際上是狹隘的個人主義。不少罪犯，便是在虛榮心驅使下，走上了犯罪道路。更有某些人，喜歡盲目攀比富人，至多使自己的生活陷入窘境，有的人則因圖一時的虛榮而給自己招來災禍。

　　虛榮心已成為人性中根深蒂固、難以根除的心理弱點。那麼，是否能夠趨利避害，把它利用到好的地方去呢？現代心理學家告訴我們：「完全可以！」對那些美麗而虛榮的人，你可以讓他/她把美貌當工具，用美貌去感化他人、服務社會，為更多的人帶來快樂；對富有而虛榮的人，你可以讓他/她拿出來一點作為慈善基金，或者經營一項事業使他人多一種安全保障；對才華橫溢而虛榮的人，你可以讓他/她多為社會作出一些貢獻，給人哲理、真理、知識、智慧、信心、無畏、平安、自在、快樂，才是真正無上的仁慈與博愛。那麼，虛榮心這一人際正常交往中的障礙物，就能為我們造福，成為這個社會前進的動力！

　　

　　

　　人生哲理：嫉妒是一種惑人心智的人性弱點

　　

　　

　　嫉妒是一種比較複雜的心理，俗稱「紅眼病」，它包括焦慮、恐懼、悲哀、猜疑、羞恥、不悅、自慚、自咎、消沉、憎惡、敵意、怨恨、惱怒、報復等不愉快的情緒。嫉妒，內潛著對他人幸福的破壞傾向，並對自己所謂的不幸深感無奈的一種心態；而羨慕，那是對幸福概念的一種認知，對他人幸福的一種祝福。這也就是嫉妒與羨慕的區別所在。

　　嫉妒者必定是好打聽閑話的人；無德者必會嫉妒有道德的人；虛榮心甚強的人，假如他看到別人在一件事業中總是強過於他，他也會為此產生嫉妒。別人天生的身材、容貌和逐日顯出來的聰明才智，可以成為嫉妒的對象；其他如榮譽、地位、成就、財產、威望等有關社會評價的各種因素，也都容易成為他們嫉妒的對象。嫉妒之毒眼傷人最狠之時，正是那被嫉妒之人最為春風得意之時。社會心理學家研究發現，在種種嫉妒中，要數由愛情引發的嫉妒最為多樣，最為強烈，也最為複雜。在愛情領域，我們喜歡使用「吃醋」一詞，酸酸的醋味很形象地說明了嫉妒時的心理感受。

　　嫉妒的人是可悲的，不能容忍別人的快樂與優秀，會用各種手段去破壞別人的幸福，有的挖空心思採用流言蜚語進行中傷，有的行取卑劣手段；嫉妒的人是可憐的，他們自卑、陰暗，他們享受不到陽光的美好，體會不了人生的樂趣，生活在他們的黑暗世界裡。當嫉妒心理指向某一特定事物時，其發展過程又會出現三個階段：程度較淺的嫉妒、程度較深的嫉妒以及非常強烈的嫉妒。在人類的一切情慾中，嫉妒之情恐怕要算作最頑強、最持久的了。只有嫉妒是最能令人消瘦的，這是因為沒有什麼能比嫉妒更具有持久的消耗力。嫉妒不僅使精神受到折磨，對身體也是一種摧殘。嫉妒的人是那麼的可悲，「心靈的疾病」會擴散到身體各處，引起軀體上的不良反應，七病八疾不請自到，它是摧毀人性和健康的毒藥。

　　嫉妒畢竟是一種負面的情慾，因此它乃是一種屬於惡魔的素質。要消除這種不良情緒，當事者必須正確認識自我、減少虛榮心、不要以自我為中心、學會接納他人、學會理解他人、學會公平競爭等等；而被嫉妒者則應通過建立並保持人際關係平衡、表露自己的艱辛努力、主動接近嫉妒者、求助於嫉妒者、讓嫉妒者來分享歡樂等等手段，用博愛來感化他人，及時化解矛盾。

　　為了大家的身心健康，願大家都能認清並遠離嫉妒情緒，才能將人性的弱點轉化為一種需要、一種自我提高的動力！

　　

　　

　　人生哲理：自控是理性戰勝感性的藝術

　　

　　自控，即自我控制，是一種控制和約束自己情緒的能力。神經生理學家告訴我們，理性思維與情緒行為在腦中是有部位分工的。人們的行為既受理性指導，又受當時情緒狀態的影響。這種影響有好的，也有壞的，程度上也有強有弱。如果沒有自控，聽任情緒自由行事，自我行為管理則是不可能的。只有增強自控，才能迫使自己去執行已經採取的決定，戰勝對抗的干擾，如恐懼、懶惰等，抑制感情的激動，使人忍耐、克己。

　　自控是一種很微妙的心理活動。自控往往是在自己理性的時候，而不想自控往往是在感性的時候。每天我們做很多事情，但不是每一件都是我們需要做，一些來自內心的心理需要，有不能做的事情經常性地會出現在我們的生活中。要做到自控，不是很容易的事；要循序漸進，切不可急躁。人的自控在一定程度上取決於他們的思想素質；一個人的思想素質同其自控能力成正比。保持樂觀向上的健康情緒、遇事沉著冷靜、積累知識、開闊視野、抑制一些不可能實現的需要等等，都是提高自我思想素質的重要方面。俗話說：「凡事預則立，不預則廢。」平時注意經常思考問題，增強預見性，關鍵時刻才能及時、果斷、準確地做出選擇。

　　自我暗示是以內心的主觀想像並自信這種想像必能引起相應的生理、心理變化進行自我刺激的心理治療方法。這也是自控得以實現的重要方法之一。自我暗示的實質是自覺地誘發積極的、良好的心理狀態，即利用心理狀態的可變性，主動地使產生消極的、不良的心理狀態，轉變成積極的、良好的心理狀態，並利用心理狀態的穩定使其保持下來，以促進心理康復，達到自控目的。

　　自我暗示法分為語言性自我暗示、動作性自我暗示、情景性自我暗示和睡眠性自我暗示。語言性自我暗示是利用內部語言，即內心獨白對自己進行暗示；動作性自我暗示是通過意願性動作，即自認為有助於自控的動作對自己進行暗示；情景性自我暗示是創造足以引起積極情緒的情景對自己進行暗示，如認為優美的風景、空氣清新的環境能陶冶自己的心情，有利於自控，於是就設法去旅遊；睡眠性自我暗示是相信睡眠能使人消除疲勞、改善心境、恢復精神和體力，從而利於睡眠休息對自己進行暗示。

　　總之，自控，是一種用理性的方法來調節、轉移、排除干擾的過程，是用超越現實的心理態度來戰勝極端情感波動的藝術。

　　

　　

　　人生哲理：如何面對人生痛苦

　　

　　

　　人生本來無憂無慮，充滿快樂。

　　佛教講：苦海無邊，回頭是岸。毫無疑問，在現實生活中，我們每個人都有過這樣那樣的痛苦，都有過因環境逼迫或希望落空所產生的焦慮與煩惱。但同時，我們每一個人又都體驗過快樂，享受過即使是瞬間的無憂無慮。正因為人生有快樂，人們才痴迷於對快樂的追求，才雖身心處於痛苦之中，卻仍念念不忘執著於人生幸福的嚮往與追求。

　　痛苦從何而來呢？痛苦的來源只有兩個：第一是來自於「比較」，第二是來自於「慾望不能得到滿足」。比較是痛苦最直接並且是最普遍的來源，現代人為什麼會覺得自己不夠幸福？比較就是產生痛苦感的原因。說通俗點，那就是沒有理解「知足常樂」，並沒有體會到「知足」的真諦。現代人都喜歡比較，把自己和別人比，拿自己的伴侶和別人的伴侶比，比來比去，結果是讓自己更加痛苦。人們的愛情和婚姻有可比性嗎？人們的幸福有可比性嗎？人生最大的痛苦，不在於自己擁有的太少，而在自己嚮往的太多。人的慾望是無窮的，擁有多少，有何標準？寶貴的一生就在追求「慾望」中，痛苦地度過。

　　學會放棄與淡忘，是面對痛苦的良策。

　　人生的道路沒有永久的痛，放棄是需要勇氣的，也需要努力。人只有在保全自己的情況下，才能更有價值地活著；放棄，有時是為了換取更大的空間。也許，人生本身就是一個不停地放棄的過程：放棄童年的無憂，成全長大的期望；放棄青春的美麗，換取成熟的智慧；放棄愛情的甜蜜，換取家庭的安穩；放棄掌聲的動聽，換取心靈的平靜。活著，總是有代價的。人要學會放棄和讓步，要做到不以物喜，不以失悲，讓得失由心；塞翁失馬，焉知禍福？

　　不論你經歷了什麼，在經歷著什麼，你總該明白，人生的路，總要走下去的。只要我們沒有了斷自己的決心，要生存下去，我們只能自救，讓自己儘可能地活得少些痛苦。也許面對苦難的時候我們真的很痛，真的很想就此放棄我們的人生。可是，我們還是會捱下去的，不論開始的時候，我們是怎樣的無助茫然，時間是治療一切暗傷的良藥。學會放棄，學會承受，學會堅強，學會微笑，那是一種別樣的美麗！放棄，是人生優雅的轉身。如此，你才能明白簡單也複雜的道理：上帝為你關了一扇門，總會為你打開一扇窗！

　　所謂淡忘，也就是人們常說的忘記，但在這裡它更強調人們的主觀能動性，卻自己主動地放下心中的煩惱和不平衡的情緒，使自己能在暴躁、憂鬱、失意或心灰意冷之餘，有機會喘一口氣，從而恢復自己原有的心智和狀態。人生在世不可能萬事都順利，因此，每個人都會遇到緊張、挫折乃至失敗，這樣漸漸地就形成了情緒。淡忘那不該記憶的往事，淡忘那過去朋友對你的傷害，淡忘那戀人或情侶對你的背棄，淡忘那生活和工作中的不如意。淡忘是一種豁達的胸懷，淡忘是一種為世的境界，淡忘是一種明智的選擇，讓人懂得對生活的反思，去粗取精。

　　離婚是一個痛苦的經歷。很多人離婚多年卻還在抱怨那已經結束了的婚姻，這些人就無形中把離婚的痛苦永久化了。這種沉湎的結果，最終把離婚變成了以往婚姻的痛苦延續。離婚的痛苦是錐心的，但是你要知道離婚後的痛苦、抱怨、消沉，也都是於事無補的。追究誰對誰錯，亦無絲毫意義，走好以後的路，才是至關重要。婚姻不是生活的全部，人生有好多事情要去做，把自己投入到生命中其它更重要的事情中去。忙碌能讓我們忘記痛苦，做你喜歡做的事，可以把你的注意力轉移。何不把離婚看成是生命自我更新和提升的機會？迅速地融入新生活中去，找到屬於自己的快樂？

　　心理學家柏格森說：「腦子的作用不僅僅是幫助我們記憶，而且幫助我們淡忘。」其用意就在於提醒人們，要不停地對自己不健康的情緒進行清理和調整。我們說，一個聰明的人是不會為自己的情緒所困擾的，他通常能夠把惱人的往事放在一邊，而讓愉快的心情時時陪伴著自己，事實上人們也只有這樣，才會有旺盛的精神與體力去學習、生活、工作。從這個意義上講，淡忘是人生的一種智慧。然而，淡忘畢竟不是一件輕而易舉的事情，尤其是悲傷、慘痛、屈辱之類的往事淡忘，更是不容易辦到。因為，它們是你的痛、你的悔，是劃在你心靈上的一道帶血的痕。不過，假如你不淡忘它們，自己的靈魂就會被它們一點一點地腐蝕，因而變得憎恨、怨忿，甚至造成自己精神的崩潰，陷自己於瘋狂。既然如此，我們為什麼不「瀟洒走一回」，用時間來沖淡你對往事的記憶呢？

　　在現實生活中，人們不單要淡忘不愉快的往事，也要學會放得下那些令自己感覺到沾沾自喜的往事。這些事情對於不能夠有效地控制自己的人來說，是很容易陷自己於虛妄的。當你一旦淡忘了它們，你的人生觀、價值觀才會減少偏差，你生命中真正的省略才會顯現出來。從心理學的角度看，無論是令你無法釋懷的快樂往事，還是悲傷與憎恨，它們都會使你與現實生活脫節，以至嚴重地威脅你的心理健康和心智的發展。

　　放棄並淡忘了痛苦，那麼，人生的快樂又如何而來呢？首先，快樂來自自己的心裡。心裡的滿足，心裡的包容，心裡的智能，心裡的信仰，心裡可以製造出快樂的泉源。其次，快樂在真情道義里。人貴真誠，待人以真、待人以誠。這真情道義，就是快樂。再次，快樂在人間友情里。人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，這友誼就是快樂的泉源。最後，快樂在看破解脫里。能夠看淡世事，從憂悲苦惱中解脫出來，如此，快樂不就在看破解脫里嗎？

　　

　　

　　

　　     

 
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