凈空法師：生病找藥師佛；有苦難找觀音菩薩，這是對念佛信心不足

摘自凈空法師《2014凈土大經科注》第38集 2014年4月26 日講於香港 

法性身不生不滅；法性土也沒有生滅

　　【解】又本經《菩薩往生品》曰：「十方世界諸佛名號，及菩薩眾當往生者，但說其名，窮劫不盡。」

　　這些經文意思都很深，你要看懂了，你對於凈土的信心就堅定了。

　　這說的什麼？十方諸佛剎土裡面往生的這些菩薩眾說不盡，「但說其名，窮劫不盡」。多少人往生？只能說無量、無邊、無數。那也許我們懷疑：這麼多人去往生，極樂世界能容納得下嗎？記住！前面讀過，極樂世界是法性土，往生到極樂世界，你的身體是法性身，跟我們這裡不一樣。我們這個地方是十法界依正莊嚴，十法界人的身是阿賴耶的「相分」；居住的環境也是阿賴耶的「境界相」，這個相是有生有滅的。法性身不生不滅；法性土也沒有生滅，而且沒有邊際、沒有大小，「其大無外，其小無內」。這是真的，你讀《華嚴》你就明白了。

　　法性是什麼？遍法界虛空界。在哪裡？無處不在，無時不在，它看得到我們，我們看不到它，在哪裡？就在當下。什麼人能見到？明心見性的人見到了，為什麼？見性的人見到法性身、見到法性土。惠能大師見到了，他也為我們說出來了，用最簡單的言語告訴我們法性是什麼樣子，第一個 「本自清凈」，永遠沒有染污。那我們今天染污是什麼？我們受染污是法相，法相是生滅、是假的。法相會有染污；法性沒有染污，本自清凈。「本不生滅」，不生不滅這是真的；法相剎那生滅，生滅頻率之高我們無法想像。

……

人只要有好的念頭、好的行為，一定健康長壽！

　　我們自己的本能——眼、耳、鼻、舌、身的本能被煩惱、習氣障礙住了，把本能的作用失掉了。你看隔一張紙就見不到了，距離遠了也看不到了。在自性性德裡頭有「見、聞、覺、知」，性德！那是本性本來具足的，不生不滅。那我們這種德能，在眼叫「見」；在耳叫「聞」；在鼻叫「嗅」；在舌叫「嘗」（嘗味），這些能力原本都是遍法界虛空界。

　　這一樁事情被現代科學家證明了。日本江本博士做水試驗，這就證明了水是礦物，它會看、它會聽、它會聞香，它懂得人的意思，我們起心動念它都知道。江本做出幾十萬次的實驗，善、美好的，它回應給我們是非常好的水結晶，你用照相機把它照下來，非常美的圖案；凡是負面的、不善的，它的結晶很醜陋、很難看。真正證明了「相由心生，境隨心轉」。

　　人只要有好的念頭、有好的行為，健康長壽！為什麼？性德！自性是無量壽，不生不滅。能跟自性相應，美好的；與自性相違背的就很醜陋。相違背的是六道、三途；能一切順自性的，在六道裡頭是人天，在宇宙裡頭是極樂世界，完全隨順性德。誰知道？菩薩知道，善根深厚的人知道。他怎麼知道？過去生中學過、接觸過，阿賴耶裡面有印象，再遇到了，生歡喜心。所以往生極樂世界的人多，太多了！

　　【解】又《受菩提記品》曰：「由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。」

　　由於這個法門沒有聽到，不知道有這個法門，所以說有一億菩薩（這個「一億」不能把它當數字看，把它當作表法看）退轉阿耨多羅三藐三菩提。這個法門是十方三世一切諸佛如來常常宣講的法門，為什麼？法門雖然多，八萬四千法門、無量法門，每一個法門修行證果都不容易，為什麼？要斷煩惱、要斷習氣，煩惱、習氣很難斷！這個法門不需要斷煩惱、也不要斷習氣，帶業往生！菩薩沒聽說過：哪有帶業成就的道理？所以這個法門特殊。

　　遇到這個法門，只要肯信、只要肯發願，沒有一個不成就。許許多多修行成就的人就在我們面前，我們自己只要冷靜回憶一下。像來佛寺這三個人，一句阿彌陀佛自在往生，例子很多，在中國見到，在外國我也見到，關鍵真信。

　　真信真難！特別是在現前我們所處的這個時代，多少人被科學迷了！對聖賢的學說產生嚴重的懷疑，對於佛教的懷疑更嚴重。這個事情不能怪他們，他們沒有過失，他們很不幸生在這個時代。這是亂世，聖教衰了，不但沒有學的人，講的人都沒有了。

念佛法門，有講、有聽、有修、有往生的是末法里的正法

　　佛在經上說，佛的法運有三個時期：正法，像法，末法。什麼是正法？有講經的人，有聽經的人，有修行的人，有證果的人，這就是正法；有講、有聽、有行，沒有證果，這叫像法；有講、有聽，沒有人真干，這叫末法；講的人沒有了，聽的人沒有了，這叫滅法，法就滅了。末法整個時期，證果的人沒有了，但是往生的人有，換句話說，末法裡頭有正法。那個正法是什麼？凈土法門它是正法，為什麼？你看有講的、有聽的、有真正「信、願、持名」、有真正往生。往生到極樂世界皆做阿惟越致菩薩，這還得了嗎？不得了！

　　阿惟越致菩薩就是明心見性的法身菩薩。不是自己有這個能力，得感恩阿彌陀佛，阿彌陀佛加持我們。我們自己沒這個功夫，加持、幫助我們，讓我們在極樂世界跟法身菩薩受到同樣的待遇，我們每個人的智慧、神通、道力好像跟法身菩薩差不多，法身菩薩能做到的，我們也能做到。

　　所以念佛法門是末法裡面的正法，有講、有聽、有修、有往生的，這就是正法。

　　確實有許許多多菩薩善根、福德、因緣不具足，對這個法門不能相信。不能相信，那在菩提道上退轉的現象就很普遍。菩提道上退退進進，真的要無量劫才能修到不退轉。

　　【解】又《如來不思議境界經》云：「菩薩了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地。」

「唯心所現、唯識所變」，這是講有一等的菩薩，他們明白了（明白就是覺悟，「了知」就是覺悟），真正肯定對這句話不懷疑，就是諸佛菩薩及一切萬法都是「心現識變」；離開心識，無有一法可得。這些現象就在現前，不是過去、不是未來，就在當下，所以他得「隨順忍」。

　　繼續再修行，「或入初地」，「入初地」是斷惑，得「隨順忍」沒斷惑，他能夠恆順眾生、隨喜功德。換句話說，他還有起心動念。雖然他起心動念，他在境緣當中（境，物質環境；緣， 人事環境，境界是依報，人事是正報），在依正莊嚴當中，他沒有分別、沒有執著，這叫「隨順忍」。 要入初地，那他就脫離十法界了，他往在在實報莊嚴土。

　　見思煩惱、塵沙煩惱，包括習氣統統斷盡，還斷一品無明、證一分法身，證得初地，生實報莊嚴土。

往生才脫離輪迴，不往生繼續輪迴，且遇佛法、遇凈土很難

　　【解】「捨身速生妙喜世界極樂凈佛土中。」

　　為什麼？極樂世界他見到了。入初地他也捨身往生到極樂世界，這樣的人往生一念之間。只要他真正看清楚、看明白，這個世界好！ 在這個地方修行沒有障礙。那麼他一念求生，阿彌陀佛來接引他，生極樂世界實報莊嚴土。

　　【解】《彌陀疏鈔》云：「故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地始終，不離念佛。何得初心自足，不願往生。」可見凈土法門正契菩薩之機。

　　蓮池大師勸我們念佛，念佛法門好比菩薩之父，菩薩從哪裡來的？能生菩薩的是念佛，「念佛是因，成佛是果」，我們捨棄十法界裡頭的業報身，我們現在身體是業報。舍業報身到極樂世界去換一個法性身，法性身也叫法身。

　　「乃至十地始終」，這是《華嚴經》上說的，地上菩薩全明白了。他們修什麼法門？從初地到十地，這「始終」，開始是初地，「終」是十地，不離念佛，《華嚴經》上講的華藏世界，菩薩修行到最高的境界。你看，十信、十住、十行、十迴向，所修的法門不同 登地完全相同，統統念阿彌陀佛。如果極樂世界的實報土不比其他諸佛實報土殊勝，地上菩薩何必去往生！這不合乎邏輯。那肯定極樂世界的實報土比一切諸佛實報土都要殊勝，那些菩薩看到才會起心動念往生極樂世界，這才能講得通，要不然講不通。我們讀了這些經文「何得初心自足，不願往生」，我們這初發心，自己對自己就很滿足了。

　　不想往生，這種人多，不是少數。許許多多念佛的人他不求往生，求什麼？來生還在人間，或者來生到天道。這是什麼原因？七情五欲放不下了，對自己這個身體放不下，對這邊生活環境他覺得很滿足了，不願意往生。這錯了，大錯了！往生才是離究竟苦、得究竟樂，一切圓滿具足；不往生，六道輪迴生生世世要無量劫，你才有一次遇到凈土宗的機會，不是常常能遇到。可見凈土法門，正契菩薩之機，六道眾生很適用。 菩薩真正搞清楚、搞明白了，沒有一個不回過頭來修凈土，他們只要一回頭，比我們速度快。他回頭，真信、真願，聲聲佛號與阿彌陀佛都相應，確實「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。

　生病找藥師佛；有苦難找觀音菩薩，這是對念佛信心不足

　　【解】由上可見，持名念佛，乃果覺因心之法，唯佛與佛方能究竟其體用。

　　這就是這個法門特殊，跟八萬四千法門不一樣，八萬四千法門是修因證果，不可能是果覺因心，這個法門是用，果覺是阿彌陀佛，用阿彌陀佛的果覺，果覺就是這一句名號，名號功德不可思議。

　　名號功德確實很少人知道。這很少人不是說別人，統統是凈土宗念佛的人，你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你對於執持名號就死心塌地。

　　生病了，找藥師佛；有苦難了，找觀音菩薩，這是什麼狀況？信心不足。還要修其他的法門，認為還有其他的法門比這更高、成就比這更快，不知道念佛法門的殊勝，不知道這一句阿彌陀佛包括了十方三世一切諸佛的德號。阿彌陀佛是一切諸佛的總號、德號，念一句阿彌陀佛，把所有一切諸佛如來統統念到了，一個都不漏。你想想這個名號的意思，直接看梵文，「阿」翻做「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，「無量覺」，哪一尊佛不是無量覺？全是無量覺，所以它是一切諸佛通名總名。《華嚴》上說，「一即一切，一切即一，」還要去念別的，不需要了，念別的那就不相信了，對這個總名就有疑惑了。