慾望，通常指驅使人嚮往、追求某種東西的內在動力，與佛學所說心所法中「於所樂境希望為性」、能發起精勤作用的「欲」含義相近。《正法念處經》卷二九謂「心求憶念，欲有所作，是名為欲」，「不求知足，故名為欲」。《界身足論》卷二對欲的解釋頗為詳悉：

　　謂欲、能欲性、現欲性、喜樂性、趣向性、希欲性、欣求性、欲有所作性，是名欲。

　　對於所喜歡的東西希望得到、歡喜追求、想要有所作為的一種驅動力或心理功能，叫做欲。大乘唯識學把欲歸於五大別境心所法之首，認為它是十分重要的基本心理功能。

　　一、人類的需要、動機和慾望

　　現代心理學家普遍認為，人的所有行為從動機發起，動機出於需要或需求。關於人類普遍具有的基本需要或需求，一般分為生理需要、社會性需要，或物質需要、精神文化需要兩種需要，又有食慾（自己保存欲）、性慾（保存種族欲）、遊戲欲（自由欲）三欲的區分。人本主義心理學家馬斯洛的五層需要說，影響極大，弗洛姆也把人的需要分為五種。

　　佛學對人的需要、需求、動機意義上的欲，有不少說法，主要者有四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲諸說。

　　四食，謂四種食物。食（梵ahara），為牽引、滋養、持續之義，指養育和維持生命所需的食物，為世間的各種眾生維持生命所必需。經論中說一切眾生需要四食。

　　1.段食，又作「摶食」、「揣食」、「見取食」，意謂分段（一口一口吃或一頓一頓吃）而食，此食又有粗細之分，粗者如米面魚肉之類，細者如酥、油、水、飲料等。段食以香、味、觸三種塵為體，唯是欲界眾生所需要，是維持色身所必需的。段食的實質是吃物質，吸取物質性的營養以進行新陳代謝。

　　2.觸食，又作「更樂食」、「溫食」、「細滑食」，以心所法中的「觸」為體，指根境識和合，由感官攝受的使人感到快樂喜悅的各種刺激，如衣著、撫摩、擁抱、洗浴、按摩、音樂、香味，觀賞可意的風景、書畫等藝術品、欣賞美人的儀態等。《增一阿含經》卷二一釋云：

　　衣裳、傘蓋、雜香華熏，火及香油，與婦人集聚，諸餘身體所更樂者，是謂更樂食。

　　觸食的實質是吃感覺，作用是維持受蘊，保持愉快的情緒。

　　3.思食，又作「意思食」、「意食」、「念食」，以第六意識的思、念為體，其實質是吃意念。《成唯識論》卷四：

　　意思食，希望為相，謂有漏思與欲俱轉，希可愛境，能為食事。

　　謂思念可愛的、悅意的境和事，能起食物滋養生命的作用，則理想、對未來的嚮往，及學習、讀書、獲得知識、滿足求知慾等，都屬思食。

　　4.識食，以心識的活動為維持生命（名色）不可或缺的食糧。《成唯識論》卷四謂識食「以執持為相」，主要指第八識處理信息、維持生命的作用。識食也可解釋為阿陀那識執受個體生命的作用，或叔本華所謂心靈深層「生的意志」。

　　四食說明：眾生的生命，需要吸收、攝取物質的、感覺的、意識的、精神的各種養料或信息才能維持。維持生命的需要，使眾生不自覺地產生種種「食慾」。

　　三欲、四欲、五欲、六欲，皆指人類等欲界眾生所具有的基本慾望或需求。

　　三欲，謂飲食慾、睡眠欲、淫（性）欲，屬最基本的生理需要，儒家說飲食男女為最基本的人慾。

四欲，南傳《中部·巴陀伽摩經》佛說人的慾望有富有、美名、健康長壽、死後升天四個層次。大乘《大集經》卷二九說有色慾（物質慾望）、形欲（對美好形態的慾望）、天欲（上進心）、欲欲（對各種所愛好的東西之慾望）四欲。

　　五欲，指對色、聲、香、味、觸五種境或「觸食」的需求和慾望。《增一阿含經》卷二五（五王品），五位國王討論五欲何為最妙，佛陀回答：由各人的性行（習性）而定，自己「所樂之處，心即染著」，如好色者認為美色最妙，貪吃者認為美味最妙。慾望驅使人為滿足它而努力：

　　欲意熾盛時，所欲必可克，得已倍歡喜，所願無有疑。

　　對財、色、飲食、名、睡眠的需要和慾望，也稱五欲。《瑜伽師地論》卷六四說有五種欲求：一攝受求，想佔有妻、子、奴婢、田地等。二受用求，想受用美食、衣服、裝飾品等。三戲樂求，想歌舞、戲笑、娛樂。四乏解了求，追求滿足諸欲而不知過患。五名聲求，追求名聲。

　　六欲，指對色（身體）、形貌、言語音聲、（皮膚）細滑、人相（人體美）的慾望，主要指人在性愛方面的慾望。

　　六食，謂眼等六根，各需保養或各有所需：眼需睡眠，耳需音聲，鼻需香味，舌需美味，身需細滑，意需法（對事物的認識、思考等）。《雜阿含》卷四二第1167經佛謂六根「各各自求所樂境界，不樂余境界」，如眼根常求可愛之色，不可意色則生厭；耳根常求可意之聲，不可意聲則生厭。質言之，眼耳鼻舌身意六根，各有其慾望或所需。意識所需的「法」，可包括安全需要、歸屬需要、尊重和愛的需要等。

　　以上諸食、諸欲，都是世間的、人間的、除此之外，還有出世間的食物，也有滋養生命的作用，此即七食中的不放逸食和九食中的出世間五食。

　　七食，謂前眼耳鼻舌身意六根所需睡眠等六食加第七不放逸食。不放逸，為善心所之一，謂嚴格約束自己、凈化自心，不受塵垢的污染，勤修三學六度等佛法，它是獲得涅槃解脫之本，故不放逸稱涅槃之食。

　　五種出世間食，見《增一阿含經》卷四一等，為：

　　1.禪悅食，一作「禪食」，深入禪定，享受定的微妙快樂喜悅。

　　2.法喜食，一作「喜食」，由聽聞、修學佛法而獲得喜悅。《維摩經》卷一偈謂「禪悅以為食，法喜以為妻」。

　　3.願食，樹立高尚理想，發願斷煩惱、度眾生、證佛果。

　　4.念食，時常憶念、牢記所修學的佛法。

　　5.解脫食，由修習佛法而獲得解脫。一作「八解脫食」，指由修內有色想觀諸色解脫等八種禪定而從色、無色的束縛中獲得解脫。

　　這五種食物加前世間的段等四食，為九食。

　　十一欲，見《善見律毗婆沙》卷十二，為性慾的種種表現：樂出樂（淫夢中遺精）、正出樂（達到性高潮之欲）、已出樂（性高潮後的滿足感）、欲樂（性的想望）、觸樂（性接觸之欲）、癢樂（因抓癬癢等而遺精）、見樂（見異性性器之欲）、坐樂（與異性並坐的慾望）、語樂（與異性語言調戲之欲）、樂家樂（憶念在家時的性快樂）、折林（與異性結誓相好）。

四食、三欲、五欲、六欲、六食、七食、九食、十一欲等說明：人類的慾望、需求是多方面的，大致可以分為七大層次：

　　1.生的慾望（識食）

　　2.匱乏性的生理需要（食色睡等，段食）。

　　3.感官和內心快樂的情緒需求（觸食、五欲、六欲、禪悅食）。

　　4.被尊重、被愛的社會性感情需求（美名欲等）。

　　5.求知慾、理想（思食、願食）。

　　6.長生不死永享快樂的慾望（天欲）。

　　7.達到徹底解脫——涅槃的慾望（法喜食、解脫食）。

　　二、貪慾及其危害、起因

　　欲是精神生活的動能，人生的一切希望、意義、價值，皆因欲而有，一切罪惡和苦難，也由欲造成。按唯識學的說法，欲心所通善、惡、無記三性，佛教主要數說的，是性屬不善的貪慾和屬於善的善法欲。

　　貪慾，屬心所法中列為根本煩惱的貪，或雲貪慾、愛欲、欲貪——對世間的食、色、睡，色聲香味觸五塵、六欲，及錢財名位等的執著、迷戀和過多的、非分的貪求。貪求這些東西的慾望，通常稱為「人慾」。《集異門論》卷八引經中佛言，說貪慾有欲貪（想佔有）、欲欲（想得到）、欲親（想親近）、欲愛（貪愛）、欲樂（喜歡）、欲悶（想望得發悶）、欲眈（耽著）、欲嗜（嗜好）、欲藏（想收藏）、欲隨（跟著慾望走）等十三種相。

　　人慾的危害，古人早有指陳揭露。人類文化中，從出世間、超越生死高著眼的佛學，對人慾或貪慾的批判，可謂最為深刻、徹底。

　　佛教說，貪慾驅動人發起有漏業尤其是發起不善有漏業，由有漏業導致生死苦果，貪慾，是人生諸苦之本源，經中說「欲為苦因」，即指貪慾。《雜阿含》卷三二第913經佛告聚落主。

　　當知眾生種種苦生，彼一切皆以欲為本。

　　若諸眾生所有苦生，一切皆以愛欲為本。

　　《法句經·愛欲品》偈謂「愛欲意為田，淫怒痴為種」，貪慾是生長生死流轉苦果的田地。又云：

　　所生枝不絕，但用食貪慾，養怨益丘冢，愚人常汲汲。

　　謂世間的愚痴之人貪戀財色名利等種種身外之物，被貪慾驅使而貪求不已，貪慾滋長如樹生枝，不知這一切實際上是在養育禍害自己的怨家、增益生死、促使自己向墳墓邁進。《即興自說·極度經》佛言：

　　見聞生貪好，慾望成結縛，如同群飛蛾、死於燈焰處。

　　南傳《增支部·五集》佛指出：貪慾能使人的心變得不柔軟、不適用、不清澈明亮、不穩固、當心被貪慾控制時，人不能正確地看清貪慾，不能正確地考慮自他的利益，不知如何超越貪慾，就像一鍋加滿了各種染料的水，不能映出人的面影。佛還將被貪慾所控制比喻為餓狗得到一根沾滿血而沒有肉的骨頭。手持草制的火炬逆風而行、掉進火炭坑、以借來的華麗馬車和飾物假裝富翁等。《雜阿含》卷三五第972經阿難答外道問云：

　　染著貪慾，映障心故，或自害，或復害他，或復俱害；現法得罪，後世得罪；彼心常懷憂苦受覺。

　　《大毗婆沙論》卷四四解釋說，當貪慾生起時，使人身心勞、燒、熱、焦、熱惱焦躁，如被火燒，憂苦不安；並因此感得將來，來世非愛、非樂、非喜、非悅的諸異熟果，是為自害。又貪慾生起時，使人遠離真正的自利和自利心，遠離諸聖賢所享受的真常之樂，使人對自心和所貪著的對象愚痴不明，是為自害。害他者，如有人因貪色勾引別人的妻子，使其夫愁苦惱恨。自他俱害者，如因貪色勾引他妻，被其夫捆綁、毆打乃至殺害者。《瑜伽師地論》卷三三引經中佛說習近諸欲有五大過患：

　　1.諸欲極少滋味，多諸苦惱過患。

　　2.諸欲能令人貪得無厭、不知滿足。

　　3.諸欲常被賢聖呵責，為凡夫卑行。

　　4.諸欲能令諸煩惱積集增長。

　　5.諸欲能令人無惡不作。

同論卷五八說，貪慾是造成現前苦果的因緣，如人貪戀某一位異性時，「彼若變異（情變等），便生憂惱等苦」。同論卷六一說世間諸欲有少味多苦、他所逼切、雜染受用、墮諸惡道、尋思擾亂、受用磨滅、喪身磨滅、能障善法八種過失，有他所逼切、諸界互違、所愛、身、心、無常六種變壞。

　　貪慾，是驅使人輪迴六道、受諸苦荼的惡魔，因稱「欲魔」；貪慾污染人心令不清凈，稱「欲塵」、「欲染」；貪慾如繩索捆綁人，稱「欲縛」、「欲軛」；貪慾惱人如荊棘刺身，稱「欲刺」；貪慾能害人性命，稱「欲箭」；貪慾如水深流急的大河，能使人沉沒，稱「欲河」；貪慾如深險的壕溝，難越易陷，稱「欲塹」；貪慾如大海深廣難度，稱「慾海」；貪慾如大火熾燃，稱「慾火」；貪慾如洪水暴發，稱「欲暴流」。

　　貪慾之中，性愛方面的貪慾，尤為造成生死輪迴的根本。《圓覺經》卷一云：

　　一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫慾而正性命。……由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境起諸違順，境背愛心，而生憎嫉。造種種業，是故復生地獄餓鬼。

　　因為貪著性慾而生於這個世界、如此族類之中，又因貪著世間的所愛，及因有礙於自己貪慾的實現而生憎恨嫉妒，在貪嗔嫉妒等煩惱的驅動下造作種種惡業，被業力牽引向三惡道中。貪著性慾的滿足，使人混同於畜生，《出曜經》偈將貪淫之人比為豬圈中的蟲：

　　如蟲在溷中，不知東與西，結著於淫慾，蓋此亦蟲倫。

　　眾生被貪慾驅使，貪求營謀的動機，無非是為了獲得樂。趨樂，可謂人類本性深處的本能性趨求。《大集經》卷二九云：

　　以觸因緣則生樂想，樂想因緣則焦身心。

　　謂因求樂而貪慾，因貪慾導致身心燃燒憂苦。佛學承認眾生從滿足食色睡、財位、名利等貪慾中也可以得到樂，但這種樂有諸多缺欠、很需要反省：如眾人力求的富貴，追求營謀時，要為它付出很多，心中難以安寧，已經是苦；即便求得，也無常難保，終會失去；求而不得，及得而復失，如求愛被拒、失戀、被盜、被騙、經營虧損、破產、失業、罷官、考試落榜等，則更為苦惱、為佛陀所說八苦中的「所求不得苦」。《百喻經》云：

　　富貴求時甚苦，得已守護亦苦，後還失之，憂念復苦。於三時中，都無有樂。

　　又，人們追求的世間之樂，具有很大的主觀性、依賴自心的分別和習慣、教養等而有，龍樹《中觀寶鬘論》云：

　　世間一切樂，唯苦逼變壞，及唯分別故，彼樂非真樂。

滿足貪慾所得樂，如馬斯洛所說，是一種匱乏性需要的滿足，如饑渴時得到飲食，酒足飯飽，人皆以為樂，但這種樂以不滿足和痛苦（如饑渴）為前提，總不如沒有它的「無欲之樂」自在。《中觀寶鬘論》比喻說：

　　搔癢生樂受，無癢更快樂，如是世欲樂，無欲更安樂。

　　就像癢得難受時搔癢得到快感，這種快感總不如原本不癢好。

　　貪慾驅使人為填滿欲壑而營謀算計、用盡機關，人格較好者為貪錢財名利而勞心費神、傷身斫命，古語：「人為財死，鳥為食亡」。人格卑劣者則被貪慾驅使而不顧他人和公眾，損人利己、不擇手段、劫殺欺詐、巧取豪奪、制假販毒、傾軋陷害，甚至發動戰爭、攻城略地、令生靈塗炭、人類遭殃。世間種種罪惡，無不由貪慾釀成。貪慾歪曲、醜化了人應有的美好形象，使人現前便喪失了人的資格，淪於三惡道中，人稱貪迷某物者為「色鬼」、「色狼」、「吝嗇鬼」、「小氣鬼」、「酒鬼」、「大煙鬼」、「賭鬼」、「吸血蟲」、「蠹蟲」、「網蟲」等，便意味著貪慾著迷使好端端的人成了餓鬼畜生一類。貪慾使聰明能幹的人成為貪官、墨吏、惡棍、盜賊、嫖客、毒梟等罪犯，成為民賊獨夫，不僅為害自己、連累親友，而且危害社會、禍國殃民。貪慾使人沉淪生死海中，輪迴不已、長劫難出、飽受苦荼。即人最基本的需要「四食」，也難免產生痛苦，《瑜伽師地論》卷九四說：段食為因，能生病苦（人言：吃五穀，生百病）；觸食為因，生欲吸取苦；意思食為因，生求不得苦。說明人類現有的生命類型，本身就難免滋生貪慾，招致諸苦。

　　貪慾非本來常有，乃由因緣和合而生起，由六根對境、被六塵境相吸引迷惑而生。《大乘顯識經》卷下佛言：

　　互因生欲，猶如鑽燧，兩木互因，加之人工，而有火生，如是，因識及因男女色聲香味觸等，而有欲生。

　　《大集經》卷二九說欲之生起，有見、聞、念、觸四緣，如四毒蛇，能以見、噓、嚙、觸四緣害人。若進一步追究，則貪慾的源頭，是不如實知或無明。《集異門論》卷八引經中佛言，謂「彼於欲集、沒、味、患、出離不如實知故」（不如實了知貪慾的害處和離欲的快樂），被貪慾「纏壓於心」，就像牛馬被軛所束縛壓迫。《佛藏經》卷中謂「欲者即是無明」，此欲，指貪慾。《瑜伽師地論》卷九六云：

　　又無明界所隨六處諸界為緣，起無明觸。此無明觸以為緣故，於諸境界起不如理執取相好所有諸想。此諸想為緣，於諸境界，發起希欲。

　　因不明認識對象的真實本面，心接觸外境後，對所感知的相（如美人之美等）產生不符真實的執著，從這種執取生起想要得到的慾望，由慾望產生如何得到所想望東西的種種尋思算計（「欲尋」），由此而「思慕愁憂」、「身心熱惱」。而貪慾反過來更增長了愚痴。當兩眼緊盯著所貪戀的對象時，人就容易失去理智。

　　三、善法欲

　　善欲、善法欲，指對棄惡修善、自利利人及修習佛法、解脫涅槃、利樂眾生等高尚理想的嚮往、追求。這種慾望是善心所中精進（勤）的前提，被強調為成就一切善法、佛法的根本。《大般涅槃經》卷三八佛言：

　　善欲即是初發道信乃至阿耬多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲為根本。

　　謂佛法從初發心到最終成佛，皆以善法欲為根本，「三十七品根本是欲」，由善欲接觸佛法，攝取、接受、思考，憶念不忘，修學定慧，最終獲得解脫。《不思議光菩薩所說經》謂「志欲喜樂是菩薩服，成滿一切諸佛法故」，「欲法聞法是菩薩服，成滿般若波羅蜜故」，稱對佛法的愛好、需求、慾望等善法欲，為菩薩成就一切佛法必著的服裝。《華嚴經》卷五四號召菩薩應於無上菩提「得最勝欲、甚深欲、廣欲、大欲、種種欲、無能勝欲、無上欲、堅固欲」，為菩薩的十印之六。同經卷七七云：

　　一切功德行，皆從願欲生。

　　願欲，指修習佛法的善法欲。《優婆塞戒經·集會品》云：

　　眾生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣發菩提心，是則名為菩薩性。

　　謂以對成佛度眾生的希求、慾望發起的菩提心，是菩薩的本因、本性。《大集經》卷十五稱不為名利、不愛身命而一心追求解脫名「大欲」。《大智度論》卷二六云：

　　欲為初行，欲增長名精進。如佛說一切法欲為根本。

　　說善法欲是修學一切善法的前提或第一步，善法欲增長叫做精進。精進與智慧、慈悲，並稱佛教的主要精神，佛陀在許多經中倡導精進，以精進為大乘菩薩必修的六度之一，貫穿其餘諸度。《瑜伽師地論》卷九七解釋經中佛說「一切諸法欲為根本」之言曰：

　　當知此中一切法者，謂善法欲。清凈出家，為證涅槃，先受持戒，由是漸次，乃至獲得究竟涅槃。

　　從懷著求解脫的正確目的出家學佛，修習持戒等一切佛法，到最後證得涅槃，這一切都以善法欲為根本。當代泰國高僧阿姜·查說：「我們帶著慾望修行，如果沒有慾望，我們便不會去修行。」[1]他所說慾望，即是善法欲。

四、貪慾與善法欲同出一源

　　貪慾與善法欲，倫理屬性和引起的結果儘管不同，但都以希望、追求所喜歡的東西為其基本的性質，都具有驅動人積極從事某種事業的作用。從大乘如來藏學看，欲雖然是一種因緣所生的有為法，而其根子甚深，可溯源於眾生心性中的本覺（本有的覺性），可謂人性中本有的一種源源不竭的力量。美國傑克·康菲爾德《心靈幽徑》一書中說，在慾望下潛伏著對美麗、充裕、完整的渴望，慾望的反面是整體感和聯繫感。

　　從密教無上瑜伽的心氣不二論看，慾望以生命本源中的明點紅白菩提（紅白大）為體，是先天的生命能量，不可能被消滅。貪慾以白菩提（白大）為體，性屬陰，以吸攝外物增益自我為實質；善法欲以紅菩提（紅大）為體，性屬陽，以破壞腐朽陰暗、放射光明為實質。同樣的慾望、生命能量，既可以表現為向上的、陽性的、對自他和社會有益的善法欲，也可以表現為向下的、陰性的、害己害人的貪慾。如同樣是想要獲得財富的慾望，當出於滿足一己佔有慾時，是貪慾；當出於富國強民、利濟眾生的目的時，可以是善法欲。同樣是想要影響別人的慾望，可以表現為「個人化權力動機」，被這種動機驅動者熱衷個人權位和物質財富，這種動機強的人尤其是熱衷個人權位者，若成功則往往是暴君惡王、權奸巨蠹、貪官污吏，成為社會公害；也可以表現為從他人和社會著眼的「社會化權力動機」，這種動機使人關心社會和民眾，具有很強的社會責任感和服務民眾的精神，驅動人成為對社會、人類有巨大貢獻的領袖、思想家、革命家、宗教家、科學家、企業家、藝術家等。

　　不論是陰性的、向下的貪慾、還是陽性的、向上的善法欲，都是涌動不已、沒有止境的，永遠也沒有滿足的時候。《法句經》比喻貪慾有如樹木生長枝葉，如水流盈滿於池沼，「愛欲深無底，老死是用增」。俗言：「慾壑難填」，人常常是有了米面想酒肉，有了棉布想綢緞，有了土屋想磚房，有了摩托想汽車，有了百千想億萬，小官想當大官，大官想當皇帝，皇帝想長生不老……正是這種永不知足、貪得無厭的慾望，驅使人們永不停息地追求、奮鬥，促使人類文明不斷向前發展。《現代心理學》一書中說得好：

　　貪得無厭是人類本性的特徵；此一特徵是人類社會進步的心理動力，可也是人生喜怒哀懼各種情緒產生的原因。[2]

　　向上的善法欲，也是如此永不知足，促使人求道不已，追求圓滿人格、深入禪定，提高精神境界，獲得徹底的解脫自在，乃至直趨生命的峰巔——成佛。追求超出生死、解脫成佛、永享常樂涅槃，可謂一種極大的慾望，甚而應稱為慾望的極限。經中佛陀曾自稱：

　　我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息。雖更無功德可得，我欲心亦不休。[3]

　　成佛後猶欲心不止，當指利樂濟度無量眾生、莊嚴全宇宙的大慾望或宏願。這種永無止息的「欲心」，成為佛陀的重要功德之一—「精進不減」的源泉。

　　貪慾與善法欲的區別在於善法欲以如實知見的正見、智慧為主導，以合理地謀求自他的今生、後世、究竟的利樂為目的，求精神境界之提升和對自心的大覺，具自主性、離染性、向上性；貪慾則出於無明和邪見，以自私自利和損人利己之心為出發點，以不明諸法實性的染污心、迷執心追逐外物，具被動性、染污性、向下性。質言之，以如實知見的智慧主導慾望，便將本性中的欲力引向清凈、高尚的善法欲；以無明、邪見為主導，則將本性中的欲力引向使人墮落的貪慾。貪慾與善法欲的樞紐，唯在是否有正見、正智。

五、「以欲制欲」，以智化欲

　　向下的貪慾與向上的善法欲雖然同出一源，但其結果與價值卻不啻天淵。貪慾不可放縱，放縱貪慾，人將不是人，人類社會將無法維持，終將導致滅種亡國乃至毀滅地球的惡果。自古及今，人類從維持群體生存的需要出發，創設種種教化和管理體系，教導、管理世人合理節制人慾。批判人慾、節制人慾，尤為各宗教的共同特質、主要功能。能了解貪慾的過患並自製貪慾，被看作人類與低於自己的動物的一條分界線，佛經中以「能修梵行」——能自制人慾乃至離欲清凈，為地球人類的一大優點。

　　佛教極力強調貪慾的危害，教人制止貪慾、遠離貪慾，「離欲」、「斷欲」、「無欲」，為佛教經論中出現率極高的詞語。否定人慾，被看作佛教的重要特點。《雜阿含》卷三五第972經在列舉了貪慾的害處後指出：與貪慾的諸過患相反，斷貪慾有如許「福利」（幸福與利益）：

　　不自害，又不害他，亦不俱害；又復不現法得罪、後世得罪、現法後世得罪；心常懷喜樂受覺。

　　貪慾既然是造成諸般痛苦的根源，則斷除貪慾，自然會斷除諸苦，享受一種高級的「無欲之樂」，乃至永遠度過諸苦交攻的生死大海，永享涅槃常樂。《長阿含·三聚經》中，佛陀以「無欲」為使人向於涅槃的九法之一。《法句經·愛欲品》偈云：

　　離欲滅愛跡，出網無所蔽，盡道除獄縛，一切此彼解，已得度邊行，是為大智士。無欲無有界，恬淡無憂患。

　　斷除了貪慾，便掙脫了束縛人的魔網，永離地獄等惡道，永出陷溺入的生死深淵、永享恬淡無欲的解脫自在之樂。大乘《佛藏經》卷中佛謂「無上道中諸欲永息」，諸佛無上菩提，唯是離諸欲諸見之一義。能征服自己貪慾、獲得無欲之大樂的人，才是真正的勇士、大丈夫，才是最有智慧、最為富有的人。

　　佛教認為，人完全有自主貪慾、斷除貪慾的能力，貪慾並非多麼可怕的東西。《法句經·愛欲品》偈云：

　　欲！我知汝本；意從思想生，我不思想汝，則汝而不有。

　　貪慾從意識的分別而生，須經「思」心所的思擇決定而有，而意識具有慧、勤（精進）等功能，可以正見正智決定所思，以精進的意志力制止、斷除無益有害的貪慾。《增一阿含經》卷二五謂「以無想念便無欲心，以無欲心便無亂想」。

　　斷除貪慾，必須有追求獲得無欲之樂的善法欲、大欲、《雜阿含經》卷三五佛言「以欲制欲」，意謂以善法欲制伏貪慾、物慾、情慾。《大威德陀羅尼經》云：

　　超過有結，應發欲心，想無欲事。

　　謂斷滅煩惱、超出生死，需要以希求涅槃之樂的善法欲為動力。這種欲心越是大，越是能發起精進，越易獲得解脫。

　　總之，以理智了知無明的、被動的貪慾之禍害，用追求解脫涅槃的善法欲去斷滅貪慾，獲得真正的幸福快樂，或將向下追逐色聲財位等的貪慾、物慾轉為向上追求涅槃的善法欲，以如實知見宇宙人生實相的智慧將人本性中無窮的慾望引向對清凈、解脫、自在的涅槃之追求，讓慾望創造出對自己、他人乃至全體眾生的現前後世最有益、最大的價值，可謂佛教人生慾望觀的要義。

　　對於人慾，東西方自古便有縱慾主義、禁欲主義、節慾主義三種不同的態度。與其他學說相比，佛教基本上屬節慾主義。《阿含經》載，佛陀既反對極端禁欲主義的苦行外道尼乾子（耆那教）等，也反對縱慾主義的順世外道，主張「離苦樂二端而行於中道」。佛教戒律只要求在家信眾自願守持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒（麻醉品）五戒乃至這五戒中的任一條。五戒中主要的前四戒（「性戒」）所禁止的只是損害他人利益、違反世俗基本道德規範的多餘的、泛濫的貪慾，可謂古今所公認的「倫理底線」，並未要人斷滅食色情愛等一切人慾，放棄對財富、愛情、事業、成功等的追求，反對的只是非法的、損人利己的、不擇手段的貪求。《阿含》等經中，佛陀多次教導在家弟子如何求財、理財、精勤工作、和睦家庭，過好世俗生活。如《雜阿含》卷三二第912經中，佛陀為聚落主說三種「受欲」（欲求），以非法濫取財物而不供養父母眷屬和出家修行者為下，以如法求財不濫取而供養自己及父母眷屬、出家修行者為勝。

從了生死、出世間的角度講，佛教確實有相當徹底的禁慾思想。對人間的財色名位乃至所感知的色聲香味觸法六塵的貪慾，哪怕是極其細微的貪慾粘著，從佛教義理而言，都是生死之根，若不斷滅，無由臻於涅槃。尤其是男女的性慾，更是使人再生於欲界的直接原因，佛教僧尼戒中列「不淫」（不過性生活）為首戒，大乘菩薩戒對斷淫的要求更嚴格，不僅禁止身淫，而且戒及如隔牆聽見婦女語聲、環佩聲等性方面的細微分別心。《優婆塞五戒威儀經》規定在家菩薩起欲界欲，不修觀對治而速疾除滅者，犯重垢罪。若雖然「常勤欲滅，欲心猶起」，則不犯戒。《佛藏經》卷中說大乘道應永遠熄滅的諸欲「謂邪不善念，若我若我所，作相是相」，邪不善念，較淺近的解釋是指損人利己和損人亦不利己（自他俱損）的貪慾之心，深則可包括一切執著於我、我所和色聲香味等相而不符真實的妄念。但也非要人斷滅一切生理的、心理的基本需要。唐大珠慧海禪師「飢來吃飯，困來即眠」一語，最能表現佛教的離欲思想，人問如此與常人有何不同，答：

　　他吃飯時，不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不同也。[4]

　　在禪宗人看來，吃飯睡覺等自然需要，是合理的，不須斷滅，應斷滅的只是在自然需要之外滋生的種種其他的慾望。

　　深一層言，說佛教主張「以欲制欲」，以追求上進和涅槃的善法欲節制、制止乃至斷滅貪慾、人慾、離欲、無欲，不如說佛教對人慾的根本態度是「以智化欲」——以如實覺知慾望實性的智慧，將人慾、貪慾轉化為善法欲，並極大限度地發揮本性中慾望的作用。貪慾與善法欲的樞紐既然在正見正智，則正見正智，方為對待慾望的關鍵。更準確地說，慾望是不可斷滅的，以慾望為實有而有意去制止斷滅，視人慾為敵、為洪水猛獸，在大乘學說看來不可能真正離欲、無欲，反而可能導致貪慾增盛、心理變態。《雜阿含經》卷十八提婆達多以「心法修心法」（如石壓草，非以智化情）的方法解脫五欲，被佛呵斥為背離佛法正道。大乘不視人慾、貪慾為洪水猛獸而求急急斷滅，而視人慾為修學佛道應如法開採的能源，重在以諸法無我、人慾即菩提的如實智慧觀照人慾，主宰人慾，以理智合理節慾，將貪慾轉化為善法欲，轉化為無窮無盡的修學佛道、利樂眾生的精進。《大集經》卷三說佛「欲於善法，……如是諸欲不隨欲出，隨智而生。」《攝大乘論》引《大乘阿毗達摩經》偈云：

　　非染非離染，由欲得出離，了知欲無欲，悟入欲法性。

　　謂欲的本性非染非凈，由有欲，才得以修行而超出世間，欲的實性本是空。《華嚴經》卷七七偈云：

　　了知三毒真實性，分別因緣虛妄起，

　　亦不厭彼而求出，此寂靜人之住處。

　　大乘有菩薩不斷盡人慾而「留惑潤生」再來人間度眾生之說，《維摩經》推崇「在欲而行禪」，喻為火中生蓮。《大智度論》卷十七說修禪定者應以正智觀察障礙人定的貪慾蓋，非在內非在外，非在中間：若本在內，不應待外緣方生；若在外，與我無關；若在中間，中在何處？貪慾不從前世來，若從前世來，嬰兒時即應有貪慾；以此知其亦不至後世。貪慾不從諸方來，亦不常自有，非遍身中，亦不從五塵來，不從五識出，無所從生，無所從滅。貪慾及貪慾者不一不異，因為若離貪慾，貪慾者不可得，離貪慾者，貪慾亦不可得。貪慾與貪慾者皆從因緣和合而生，和合因緣生法即是自性空，故貪慾、貪慾者非異。貪慾與貪慾者若一，則無分別。「如是等種種因緣，貪慾生不可得。若法無生，是法亦無滅。不生不滅故，則無定無亂」。如是如實觀察貪慾，則轉貪慾為道，「與禪為一」。

　　密教特以貪慾為道，金剛界密法將化慾望為菩提之義形象化為一位「欲金剛」菩薩，端坐於蓮花（表清凈的菩提出於煩惱之污泥）之上，手持弓箭，表以智慧欲箭射眾生阿賴耶識中之一切貪慾種子，令成佛陀的大圓鏡智。此金剛又名般若波羅蜜，意謂以如實證知諸法空性的智慧通達一切佛法，無滯無礙。就此而言，與其說佛教基本上是節慾主義，毋寧說佛教根本上是「以智化欲主義」。或如現代太虛大師《人慾之分析與治理》一文所言：在佛法之五乘法中，人乘節慾，天乘、二乘絕欲，大乘化欲。

　　【參考文獻】

　　[1]《以法為贈禮》，第3頁。

　　[2]張春興．現代心理學[M].上海：上海人民出版社，1994:532.

　　[3]《萬善同歸集》卷一引《大智度論》。

　　[4]《大珠禪師語錄》卷下。