(4)《摩訶般若波羅蜜多心經》註解二
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[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。"諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。此處指五蘊諸法，即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實相"。人的真心本來是常住不動的，只因五蘊集聚心中生出私慾遮蔽真性，才會有種種執著， 才會妄執外境為有， 才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真，才會以五蘊為實有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。 "不生不滅"， 五蘊真空， 便無法可生， 若法不生， 自無可滅。一旦明了般若妙法， 無妄想心，就不會有生有滅，也就無需乎求離苦， 也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不凈"，污垢與清凈本來是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱，未除貪嗔，生出了我執與法執的偏見， 這就是垢穢； 二乘修習者已斷煩惱， 無離貪嗔，能證人空， 名為清凈； 凡夫染於有漏的惡緣，名為垢；聖人熏修無漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言，根本無所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。空是既不可謂凈，也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺， 生出妄心便是垢； 聖人了達空性實相，不受拘於五蘊， 不受諸法色相影響，則是凈。從諸法的本然之相上說， 垢也沒有， 凈也沒有，這叫"不垢不凈"。 "不增不減"， 世人的本來心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬物，蘊育萬機。但只有聖人才能把本來的心顯示出來，不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量並非修行而有，而是修行而顯，所以說心量不會因為覺悟而增另加一分，也不會因為迷妄而減去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因為五蘊蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照， 所以才會有真心隱沒不顯。無論凡夫， 無論聖人， 佛性本有， 真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅垢凈增減， 都是從生的情見妄分別所致，這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達心性本來是空，一切善惡凡聖諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要。回心經正文[注十二]是故， 空中無色，無受想行識。 真空實相中的五蘊諸法， 都是因緣和合，虛妄而生，不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實相的聖人，連因緣本身也視為空， 其中自然沒有掛礙之色法，沒有受想行識諸蘊的心法。只有勘破般若甚深法， 才能無幽不洞， 無暗不除。 佛祖告誡說，修般若慧的人要時時觀照， 不可迷於色心二者。從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴，它並非磐石不可動搖，所以才說"是故空中無色，無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在。 [注十三]無眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱"六根"，梵文為Sadindriya。 也稱為"六情"，為"十二處"的"內六處"， "十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向，眾生由於外務，所以易於不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業，喪失本有佛性。 色、聲、香、味、觸、法六者， 稱為"六境"，它們是六根作用時不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸， 意有所思所念。 總之，六境包含了一切可認知的對象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易於蒙蔽眾生本有的真心，由於有污染性， 所以又稱為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業因，感受種種果報。 佛告舍利弗說， 六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來並非實有， 如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等； 耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心； 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意於澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華； 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉，心中自定，陶冶涵養，終歸顯出真心本性。[注十四]無眼界，乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"，即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為中心，對世界一切現象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界。其中的六根有認識功能； 六塵作為認識對象；六識則為隨生的感受與觀念。總說起來，此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這裡的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。 十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，瞭然本來是空。 [注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據《俱舍論》卷九說，十二支的關係是： 1.無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。 2.行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。 3.識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。 4.名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。 5.六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。 6.觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂童年階段。 7.受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。 8.愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於成年階段。 9.取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想行為總稱為"有"。 10.有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。 11.生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說明。 總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做"還滅門"。緣覺羅漢認為十二因緣為實有，便用功去消滅它；而大乘菩薩以般若妙慧觀照這一境界，以為其未必是實在之體，應視同大虛空一般，因此說到底，凡夫流轉於十二因緣中也屬一種假說，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實，掃除一切執著，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至於在"個人"的道德完善上下功夫，不會只追求了悟生死。因此才會悲心大振，無意於擺脫個人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。 [注十六]無苦集滅道，"苦集滅道"，指四諦道理，也稱四諦法門。"諦"為"真理"的意思。"苦諦"者，是人對於社會及自然環境所作的價值判斷。苦，指生死果報，有三苦、四苦、八苦等的說法，簡而言之，大凡世間上一切逼惱和身心不安的事，都可以叫做苦；"集諦"是指造成世間人的痛苦的原因，"集"是"招集一切苦惱"的意思。世人所以有苦惱，都因為傾向於以"我相"為基礎和出發點，因有"我相"，故執著我有與我所有的妄想，一切爭奪欺詐、窮奢極欲無不因之而起，也無不因之而導致更大的痛苦。世間的快樂，說到底也仍是苦，正所謂"樂是苦因"。眾生因貪慾而造罪，招集眾多苦報，所以苦集二諦是世間法，又是有漏因果，集是苦因，苦是集果。明白了這種煩惱業因的來源，自然就會思量厭離苦惱，並因此而行動起來，修善止惡，斷滅集的苦因。 至於"滅"與"道"二諦，是出世間法，又叫無漏因果。"滅諦"指斷滅產生世間諸苦的一切原因。"滅"者，滅有為還於無為，也就是涅盤，亦即靠修行而達於最終的寂靜；"道諦"是指脫離"苦"、"集"的世間因果關係而超入無苦有常無我清凈地的理論說教和修行方法。"道"有"能通"的意思。簡而言之，它包括了戒、定、慧三無漏學及所謂"三十七道品"。人有造罪的業因，所以一定會招來苦果，自作自受。罪業只能自己為自己消滅，這是滅諦；要消滅罪業，只有依據一定的方法，此為"道諦"。道諦為正道修習法門。這個法門又可以簡單地說成"知苦、斷集、修道、證滅"。 [注十七]無智亦無得，"智"作"般若"解。亦即智慧、能知的妙智。"智"為能求的心；"得"為所證的佛果或者所求的境界。佛果有四種，一緣覺、二聲聞、三菩薩、四佛。二乘菩薩修行六度法門，上求法於諸佛，下普化眾生，自己修行得利益，又以利益澤潤他人。所以能如此，都因為以智慧為第一，有智慧，也便能夠徹上徹下，自己得真空大智，又能教益眾生，使除惑生慧。在凡夫看來，入了菩薩階次，功行很大，智慧非凡，已經很了不得；但在菩薩本人看來，這不過是還了本來面目，並沒有什麼智慧可言。其實，什麼也沒有證得，不過是回歸本來寂寥而已。因為真心本來空寂，在般若真體當中，一念圓融，本來沒有修習的事，因此也就沒有什麼可以證得。所以不見有知的大智，也就沒有所證的果德，若是以有所得的心去求，就已經不是真空。知而無知，才是真知；得而無得，才是真得。所以歸結為"無智亦無得"。換言之，人人皆有本覺真心，智慧本然，不假修行。只要不起妄念，不作分別，也就復了本性和真心，就能返觀自性本空，除去五蘊、十二處、十八界等等智慧之障。障礙一除，本心顯露，一切世間的空性、真如性了了分明。 "菩提薩埵"，全稱為"菩提薩埵摩訶薩"，意為"大菩薩"，梵文應為Mahabodhisattva。直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或"眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，便得度脫生死的菩薩。《大智度論》說，此種人心能為大事，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度大行及一切大善，能修難修，能舍難捨，能忍難忍；經三大阿僧祇劫而行願不退；唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。這是區別於二乘菩薩的。 "依般若波羅蜜多"的"依"，作"依靠"講；大菩薩是能依之人，般若波羅蜜是所依之法，其解脫智慧從所依持的修行法門中生出。 "掛礙"，的"掛"即牽掛；"礙"即妨礙。意謂由於物慾牽掛妨礙，所以不得自在；"恐怖"，即驚恐怖畏的意思，心中驚慌，當然不得安樂；"顛倒"，不平順，不安定；"夢想"，不符合真實的妄想，錯亂之想；"究竟"，達到至極地位。 "涅盤"，無餘涅盤與有餘涅盤相對而言。先釋涅盤，涅盤為音譯，梵文名Nirvana。通常譯為"滅度"、"寂滅"、"解脫"，也譯為"圓寂"。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，度生死之瀑流也。是滅即度。寂滅者，有無為空寂安穩之義也。滅者，生死之大患滅，不生者，生死之苦果不生也；無為者，無惑業因緣之造作也；安樂者，安穩快樂也；解脫者，離眾果也。此中所譯"滅"即為正翻。僧肇之《涅盤無名論》曰："泥曰泥洹、涅盤，此三名前後異出，蓋是楚夏不同耳。雲涅盤音，正也。......秦言無為，亦名度。無為者，取於虛無寂寞，妙滅絕於有為。滅度者，言其大患永滅，超流四度。"涅盤又分為有餘涅盤與無餘涅盤兩種。有餘涅盤生死惑業已盡，但有漏身所依之苦果尚存；相對之無餘涅盤，謂更滅依身之苦果而無所余也。 《大智度論》說："涅盤是第一法無上法，是有兩種：一有餘涅盤；二無餘涅盤。愛等諸煩斷，是有餘涅盤；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅盤。就大乘而論，變易生死的因如果得以斷除，則為有餘涅盤；變易生死的果如果得以斷除，則為無餘涅盤。 究竟涅盤是大滅度，大，謂其法身清凈圓滿，普遍顯現於一切方所。由其無處不存，所以為"**身"。"滅"是解脫，擺脫世間一切事物的妨礙，心中沒有慾念，故謂之"滅""度"，也即是"般若"，為六度之一，即照破眾生長夜痴暗的智慧光明。菩薩依照般若法門修行，觀照真實，最終達到人空、法空、空空，三障盡除。人空則境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何來依人的境？勉強地說，無人之境本來寂寥，蕩然無存，仍然是空；從法空一面說，觀境自然不見境，境不妨礙妙智，觀心也不見心，惑不礙心，心境兩空，於是心中沒有任何牽掛滯礙，也就不致生出驚恐，沒有死的怖畏，既已斷盡惡因緣，心便常定不亂，遠離七顛八倒，昏煩擾亂和幻妄，得解脫，得通達，證常樂我凈，得究竟涅盤。 [注十九]三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 "三世"，指過去、現在、未來三者，此處含有"十方三世"的意思。這一佛教用語，大致相當於今天我們所說的一切時間和空間，這也就是佛教所看待的時空宇宙。十方，謂東南西北四方及東南東北西南西北四方，再加上上方和下方，一共十方。"三世"的"世"者，有"遷流"之義，"有為"之義。用於因果輪迴，它也指個體一生的存在時間。即：過去（前世、前生、前際），現在（現世、現生、中際），未來（來世、來生、後際）的總稱。《增一阿含經》卷四十八："沙門瞿曇恆說三世。云何為三？所謂過去、現在、將來。"又說："云何過去世？若法生已滅，是名過去世。云何未來世？若法未生未起，是名未來世。云何現在世？若法生已未滅，是名現在世。" "佛"，即佛陀，意為"覺者"或"妙覺"，這是出世的聖人的極果。"覺"有三種意義：自覺、覺他（使眾生覺悟）、覺行圓滿。按佛教的說法，凡夫所缺的是全部三種意義：而三乘菩薩所缺的是後兩項，只有佛才能做到三項具足。 "阿耨多羅三藐三菩提"，梵文Anuttarasamyasambodhi的音譯。意思是"無上正等正覺"，是只有佛才能夠有的能力，"正覺"，就是佛智，或稱作"一切種智"，是十方三世的一切諸佛修行所得的智果；"無上"，指其至高無上，無人可凌其上；"正"者，不偏不邪之義；十法界同為一體。謂之"等"，不同於凡夫外道的見解，稱"正覺"。無上正等正覺就是圓極佛果，自在菩提。菩薩雖瞭然心性平等，自利利他，但尚未圓證究極之果，其上尚"正等正覺"有待努力；二乘超凡入聖，明心見性，但不能明了一切眾生心性平等，故猶只能自利，而不能覺他，只是"正覺"而已；外道心外取法，修諸多苦行，卻不明心性為何物，所以是"邪見"；凡夫眾生，雖有本覺真心，但妄念未除，故稱"不覺"。只有佛陀三智圓明，五眼洞照，始覺與本覺合而為一，能轉生死為涅盤，化煩惱為菩提。總之，諸佛也是依賴般若法才得到菩提智果的。 [注二十]故知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 此一段極贊般若功能。"故知"二字，總結前面說的般若功用，引起後面所說的般若利益。就是說：因般若波羅蜜多能夠了脫生死苦惱，驅除煩惱魔障，所以"是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒"。咒，也叫"總持"，梵文為Dharani，音譯為"陀羅尼"。意思是"有力量的語言"，"能成就除惡生善的事實"。 佛教認為，不斷地念咒，就會受到這語言的熏習，便是一種熏修，不知不覺中就受到了教化。這裡說佛陀以慈悲心說顯密法，以法味熏習一切眾生，願他們如同佛一樣也得正覺，在潛移默化中超凡入聖。另一方面，又因甚深般若的道理難以顯明說盡，唯有密證一途，所以稱作"咒"。咒，已經有"神"的意義。"大明咒"，謂其能破長夜痴暗，照徹一切皆空，無所遮蔽，如同日光照世，"無上咒"，指世間出世間無有一處超過此法門，若依此法門修行，便能證得"無上"的佛果；"無等等咒"，說沒有一法能與般若相等，般若法是佛的修行心要，是聖中之聖，依此修行是無等等的途徑。修般若法，能破色法心法，無牽無掛，不但明心見性，並可以徑此證佛果，盡除一切眾生所受的苦厄災難。所以說，般若法門"真實不虛"。 [注二十一]揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 此為梵文咒語。本經前面，從"觀自在菩薩"始，至"真實不虛"為顯說般若；此段咒語則為密說般若。佛法本來分為顯密兩種，顯明者，佛經借世俗文字語言傳達道理，示現於人，導人修持而得利益。秘密法則含有咒語這樣的方法，佛法的本質在至極之處是不可說的，佛只是為了眾生利益才不得不說法，那神妙不可說的秘密只有借咒語來教授了。秘密法門之一的陀羅尼，凡夫不能理解，只好不作漢譯，但念誦仍是有效力的。 按以往的說法，《心經》中全部要義，完全包括在這四句咒語中。念誦這四句咒，其效力等同於誦讀此經。 依法藏大師所說，此四句分別可以釋如下："揭諦"者，此處為"去"或"度"之意，這也就是深般若的本有功能，度眾生於彼岸；重複"揭諦"二字，無非是自度度他的意思；"波羅"意為"彼岸"；"波羅揭諦"者，"度到所欲之彼岸"的意思；至於"僧揭諦"的"僧"，意為"總"或"普"，因而"波羅僧揭諦"的意思便是"普度自我及他人都到彼岸"；"菩提"為"覺"；"娑婆訶"即"速疾"也，意謂依此心咒，速疾得成大覺。只要默誦此密咒，就在不覺不知的狀態下超凡入聖，所以才說，此咒即般若，而般若即是咒。 《心經》一卷，說盡了《大品般若》六百卷的義理。佛教化眾生，隨機引導，由凡夫至佛界，修行的法門因人而異。若眾生有迷於色法遠甚於心法的，佛為之說五蘊合色而開心法門；若有迷於心法而遠甚於色法的，則說六入十二處合心而開法門；若有眾生迷於色法與心法二者不能自拔的，則為之說十八界的虛妄義；若眾生有不迷於色法及心法的，又為之宣說一切諸法因緣而生，因緣而假，因假而得中道的含義。 以此三智觀待諸法，可以瞭然，聲聞四諦法、菩薩六度法、大乘菩薩的究竟解脫、佛的菩提大覺，都是真空所攝。一切法空，一切聖解脫法空。因為一切法原本不生不滅，也就不需要解脫，無需轉染成凈。世間與涅盤，生死與煩惱、佛與眾生平等一如，了無差別。得此三智，強以了直空妙有，得中道之旨，這也就是摩訶般若。至此，也就顯出了眾生本有心性和靈光，其所照顯，豎窮三際，橫遍十方，這正是觀世音菩薩修行甚深般若的親證境界，也就是全部般若經類的義趣所在。 一部《心經》可再濃縮為『觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄』；這幾句可再濃縮成『觀自在菩薩』五個字；再濃縮就只是一個『照』字。六百卷大般若經全入一個『照』字，是多字入一字，是一多相即。一個『照』字開展為六百卷大經，正是『破微塵出大千經卷』，大千經卷中每一字又含無量經卷，是重重無盡。所以般若功德不可說、不可說。普願有情般若為導，凈土為歸，『南無阿彌陀佛』。先師又說：『這句佛號即是真般若，這是最秘的核心』。 迴向 聖菩提心極珍貴，諸未生者令生起， 令已發起不衰退，輾轉增上恆滋長。
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