長短經 時宜第二十一 釣情二十二 詭信第二十三 忠疑第二十四 用無用第二十五 恩生怨第二十六 詭順第...

時宜第二十一

　　夫事有趨同而勢異者，非事詭也，時之變耳。何以明其然耶？昔秦末，陳涉起靳。兵至陳，陳豪傑說涉曰：將軍被堅執銳，帥士卒以誅暴秦，復立楚社稷，功德宜為王。陳涉問陳餘張耳兩人，兩人對曰：將軍目張膽，出萬死不顧一生之計，為天下除殘賊，今始至陳而王之，示天下以私；願將軍無王，急引兵而西，遣人立六國後，自為樹黨。如此，野無交兵，誅暴秦，據咸陽以令諸侯，則帝業成矣。今獨王陳，恐天下解也。及楚漢時，酈食其漢謀撓楚權曰：昔湯伐桀，封其後於杞；武王伐紂，封其後於宋。今秦失德棄義，侵伐諸侯社稷，滅六國之後，使無立錐之地。陛下誠能復立六國後，此其君臣百姓，必皆戴陛下德，莫不向風慕義，願為臣妾，德義以行。陛下南面稱霸，楚必斂衽而朝。漢王曰：善。張良曰：誠用客之謀，陛下事去矣。漢王曰：何哉？良因發八難，其略曰：昔者湯伐桀，封其後於杞者，度能制桀之死命也。今陛下能制項籍之死命乎？其不可一也，武王入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓，今陛下能封聖人之墓、褒賢者之閭乎？其不可二也。發巨橋之粟，散鹿台之財，以賑貧民，今陛下能散府庫以賜貧窮乎？其不可三也。殷事已畢，偃革為軒，倒載干戈，示天下不復用武，今陛下能偃武修文，不復用兵乎？不可四也。放馬華山之陽，示無所，今陛下能放馬不復用乎？其不可五也。休牛桃林之野，示天下不復輸積，今陛下能乎？其不可六也。且夫天下游士，離親戚，棄墳墓，去故舊，從陛下者，日夜望咫尺之地；今復六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚、之後，餘無復立者，天下游士，各歸事其主，從親戚，反故舊，陛下與誰取天下乎？其不可七也。且楚唯無強，六國者復撓而從之，陛下安得而臣之哉？其不可八也。誠用客之謀，則大事去矣。時王方食，吐哺罵酈生曰：豎儒幾敗我事。趣令銷印，此異形者也。

　　七國時，秦王謂陳軫曰：韓、魏相攻，期年不解。或曰救之便，或曰勿救便。

　　寡人不能決，請為寡人決之。軫曰：昔卞莊子方刺虎，館豎子止之曰：虎方食牛，牛甘必爭，爭必斗；斗則大者傷，小者死。從傷而刺之，一舉必有兩虎之名。今韓、魏相攻，期年不解，必是大國傷，小國亡。從傷而伐之，一舉必有兩實。此卞莊刺虎之類也。惠王曰：善。果如其言。初諸侯之叛秦也，秦將章邯圍趙王於鉅鹿。楚懷王使項羽、宋義等北救趙，至安陽，留不進。羽謂義曰：今秦軍圍鉅鹿，疾引兵渡河，楚擊其外，趙應其內，破秦軍必矣。宋義曰：不然。夫摶牛之虻，不可以破虱。今秦攻趙，戰勝則兵罷，我承其弊；不勝，則我引兵鼓行而西，必舉秦矣。故不如斗秦、趙。夫擊輕銳，我不如公；坐運籌策，公不如我。羽曰：將軍戮力而攻秦，久留不行。今歲饑民貧，士卒食半菽，軍無見糧。乃飲酒高會，不引兵渡河、因趙食、與并力擊秦，乃曰承其弊。夫以秦之強，攻新造之趙，其劫必舉趙。趙舉而秦強何弊之承？且國兵新破，王不安席，掃境內而屬將軍，國家安危，在此一舉。今不恤士卒而徇私，非社稷臣也。即夜入義帳中斬義，悉兵渡河，沈舟破釜，示士卒必死，無還心，大破秦軍。此異勢者也。

　　韓信伐趙，軍井陘，選輕騎二千人，人持一赤幟，從間道山而望趙軍。誡曰：趙見我走，必空壁逐我；若疾入趙壁，拔趙幟，立漢赤幟。信乃使萬人先行，出背水陣。平旦，信建大將之旗，鼓行出井陘口，趙開壁擊之，大戰良久。於是信棄旗鼓，走水上軍。水上軍開入之，復疾戰。趙空壁爭漢旗鼓，逐韓信。韓信等已入水上軍，軍皆殊死戰，不可敗。信所出奇兵二千騎，共候趙空壁逐利，則馳入趙壁，皆拔趙旗，立漢赤幟二千。趙軍已不能得信等，欲還歸壁，皆漢赤幟而大驚，以為皆已得趙王將矣。遂亂，遁走。趙將雖斬之，不能禁也。於是漢兵乘擊大破之，虜趙軍。諸將效首虜，皆賀信，因問曰：兵法石背山陵，前左水澤。

　　今者反背水陣，然竟以勝，此何術也？信曰：兵法不曰：陷之死地而後生，置之亡地而後存。且信非得素撫循士大夫也，此所謂驅市人而戰之，其勢非置之死地，使人人自為戰。今與之生地皆走，寧尚可得而用之？又高祖劫五諸侯兵，入彭城。

　　項羽聞之，乃引兵去齊，與漢大戰睢水上，大破漢軍，多殺士卒，睢水為之不流。

　　此異情者也。

　　漢王在漢中，韓信說曰：今士卒皆山東人，而望歸，及其鋒，東向可以爭天下。後漢光武北至蒯，聞邯戰兵到，世祖欲南歸，召官屬計議。耿曰：今兵從南來，不可南行。漁陽太守彭寵、公之邑人；上郡太守即父也。發此兩郡控弦萬騎，邯戰不足慮也。世祖官屬不從，遂南馳。官屬各分散。後漢李催等追困天子於曹陽，沮授說袁紹曰：將軍累葉台輔，世濟忠義。今朝廷播越，宗廟殘毀。

　　觀諸州郡，雖外義兵，內實相圖，未有憂在社稷、恤人之意。且今州城粗定，兵強士附，西迎大駕，即宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之？

　　若不早定，必有先之者。夫權不失機，功不厭速，願其圖之。紹不從，魏武果迎漢帝，紹遂敗。梁武帝蕭衍初起義，杜思沖勸帝迎南康王都襄陽，正尊號，帝不從。張弘策曰：今以南康置人手中，彼挾天子以令諸侯，節下前去，為人所使。

　　此豈歲寒之計耶？帝曰：若前途大事不捷，故自蘭艾同焚。若功業克建，誰敢不從？豈是碌碌受人處分於江南，立新野郡，以集新附哉？不從，遂進兵克建鄴而有江左。此情與形勢之異者也。隨時變通，不可執一矣。

釣情第二十二

　　孔子曰：未見顏色而言，謂之瞽。又曰：未信，則以為謗己，孫卿曰：語而當，智也；默而當，知也。屍子曰：聽言耳目不懼，視聽不深，則善言不往焉。是知將語者，必先釣於人情，自古然矣。

　　故《韓子》曰：夫說之難也，在知所說之心，可以吾說當之。說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。事以密成，語以泄敗，未必其身泄之也，而說及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，身危。貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。強之以甚所不為，止之以其所不能已者，身危。又曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為供資；論其所惜，則以為嘗己。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其計，則無以其失窮之；自勇其斷，則無以其敵怒之。

　　荀悅曰：夫臣下之所以難言者，何也？言出乎身，則咎悔及之矣。故曰：舉過揭非，則有干忤之咎；勸勵教誨，則有俠上之譏。言而當，則恥其勝己也；言而不當，則賤其愚也。先己而同，則惡其奪己明也；後己而同，則以為從順也。

　　違下從下，則以為諂諛也；違上從下，則以為雷同也。與眾共言，則以為順負也；違眾獨言，則以為專美也。言而淺露，則簡而薄之；深妙弘遠，則不知而非之。

　　特見獨智，則眾惡其蓋之也，雖是而不見稱；與眾同智，則以為附隨也，雖得之不以為功。謙讓不爭，則以為易窮；言而不盡，則以為懷隱；進說竭情，則以為不知。量言而不效，則受其怨責；言而事效，則以為固當。利於上不利於下，或便於左則不便於右，或合於前而忤於後，此下情所以常不通。仲尼發憤稱予欲無言者，蓋為語之難也。

　　何以明其難耶？昔宋有富人，天雨牆壞。其子曰：不築，且有盜。其鄰人亦云。暮而果大亡，其家智其子而疑鄰人之父。鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣：吾欲用兵，誰可伐者？關其思曰：胡可。乃戮關其思，曰：胡，兄弟之國也。子言伐之，何也？胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡取之。此二說者，其智皆當矣。然而甚者為戮，薄者見疑。非智之難也，處智則難。衛人迎新婦，婦上車，問驂馬誰馬也？御曰：御籍之。新婦謂仆曰：拊驂無苦服。車至門，拔，教逆毋滅櫓，將失火。入室，見臼曰：徙牖下，妨往來者。主人大笑之。

　　此三言皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時失矣。此說之難也。

　　說者知其難也，故語必有釣，以取人情。何以明之？昔齊王後死，欲置後而未定，使群臣議。薛公田嬰欲中王之意，因獻十珥而美其一。旦日，因問美珥所在，因勸立以為王后。齊王大悅，遂重薛公。此情可物釣也。申不害始合於韓王，然未知王之所欲也，恐言而未必中於王也。王問申子曰：吾誰與而可？對曰：此安危之要，國家之大事也。臣請深惟而苦思之。乃微謂趙卓、韓晁曰：子皆國之辯士也。夫為人臣者，言何必用？盡忠而已矣。二人各進議於王以事。申子微視王之所說，以言於王。王大悅之。此情可以言釣也。吳伐越，越棲於會稽。句踐喟然嘆曰：吾終此乎？大夫種曰：湯系夏台，文王囚里，重耳奔翟，齊小白奔莒，其卒霸王。由是觀之，何遽不為福乎？句踐乃得免，務報吳。大夫種曰：臣觀吳王政驕矣，請嘗之。乃貸粟以卜其事，子胥諫勿與，王遂與之。子胥曰：王不聽諫，後三年，吳其墟矣。太宰聞之，讒曰：伍員貌忠而實忍人。吳遂殺子胥。此情可以事釣也。客以淳髡見梁惠王。惠王屏左右，再見之，終無言。惠王怪之，讓客。客謂淳於髡，髡曰：吾前見王，王志在馳逐；後復見王，王志在音聲，是以默然。客具以報王。王大駭曰：淳於先生、誠聖人也。前有獻善馬，寡人未及試，會生來；後有獻謳者，未及試，又會生來。寡人雖屏人，然私心在彼。

　　此情可以志釣也。智伯從韓、魏之君伐趙，韓、魏用趙臣張孟談之計，陰謀叛智伯。張孟談因朝智伯，遇智果於轅門之外。智果入見智伯曰：二主殆將有變。臣遇張孟談，察其志矜而行高，見二君色動而變，必背君矣。智伯不從。智果出，遂更其姓為輔氏。張孟談入見趙襄之曰：臣遇智果於轅門之外，其視有疑臣之心，入見智伯而更其族。今暮不擊，必後之矣。襄子曰：諾。因與魏、韓殺守是之吏，決水灌智伯軍。此情可以視釣也。殷浩仕晉有盛名，時人觀其出處，以卜江左興亡。此情可以賢釣也。《鈐經》曰：喜色鳥然以出，怒色キ然以侮，欲色區然以愉，懼色憚然以下，憂色懼然以靜。此情可以色釣也。

 　　由是觀之，夫人情必見於物。能知此者，可以納說於人主矣。

詭信第二十三

　　孔子曰：君子貞而不諒。又曰：信近於義，言可覆也。由是言之，唯義所在，不必信也。何以明之？

　　葉公問孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨有直躬者，異於是。父為子隱，子為父穩，直在其中矣。

　　楚子圍宋，宋求救於晉。晉侯使解楊如宋，使為降楚，曰：晉師悉起，將至矣。鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言，許之。登諸樓車，使呼宋人而告之，遂致其君命。楚子將殺之，使與之言曰：爾既許不而反之，何故？非我無信，汝則棄之。速即爾刑。對曰：臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。謀不失利，以衛社稷，民之主也。義無二信，信無二命。君之賂臣，不知命也。受命以出，有死無，又何賂乎？臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考，死又何求？楚子舍之以歸。

　　顏率欲見公仲，公仲不見。顏率謂公仲之謁者曰：公仲必以率為偽也，故不見率。公仲好內，率曰好士；公仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。自今以來，率且正言之而已矣。公仲之謁者以告公仲，公仲遽起而見之。

　　齊伐燕，得十城。燕王使蘇秦說齊，齊歸燕十城。蘇秦還燕，人或毀之曰：蘇秦左右賣國，反覆臣也，將作亂，燕王意疏之，舍而不用。蘇秦恐被罪，入見王曰：臣東周之鄙人也，無尺寸之功，而王親拜之於廟，禮之於庭。今臣為王齊之兵，而功得十城，宜以益親。今來而王不官臣者，人必有以不信傷臣於王者。

 　　且臣之不信，王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾參，三者天下之高行，而以事王，可乎？燕王曰：可也。蘇秦曰：有此臣，亦不事王矣。孝如曾參，義不離其親、宿昔於外，王又安得使之步行十里，而事弱燕之危王哉？廉如伯夷，義不為孤竹君之嗣，不　為武王之臣，不受封侯，而餓死於首陽之下，有廉如此者，王又安能使之步行十里，而進取於齊哉？信如尾生，與女子期於樑柱之下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死，有信如此，何肯揚燕、秦之威，齊之強兵哉。且夫信行者，所以自為也，非所以為人也。皆自覆之術，非進取之道也。且三王代興，五霸迭盛，皆不自覆。君以自覆可乎？則齊不益於營丘，足下不窺於邊城之外。且臣之有老母於東周，離老母而事足下，去自覆之術，而行進取之道，臣之趨固不與足下合者。足下者，自覆之君也；仆者，進取之臣也。臣所謂以忠信得罪於君也。燕王曰：夫仆信又何罪之有也？對曰：足下不知也。臣鄰家有遠為吏者，其妻私人。其夫且歸，其私者憂之。其妻曰：公勿憂也，吾已為藥酒待之矣。後二日夫至，其妻使妾奉卮酒進之。妾知其藥酒也，進之則殺主父，言之則逐主母，乃佯僵棄酒。主父大怒而笞之。妾之棄酒，上以活主父，下以存主母。

　　忠至如此，然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事不幸而類妾之棄酒也。且臣之事足下，亢義益國，今乃得罪，臣恐天下後事足下者，莫敢自必也。且臣之說齊，曾不欺之也。後之說齊者，莫如臣之言，雖堯舜之智，不敢取之。燕王曰：善。復厚遇之。由此觀之，故知譎即信也，詭即忠也。夫詭譎之行，乃忠信之本焉。

忠疑第二十四

　　夫毀譽是非，不可定矣。以漢高之略，而陳平之謀，毀之則疏，譽之則親；

　　以文帝之明，而魏尚之忠，繩之以法則為罪，施之以德則為功。知世之聽者，多有所尢，多有尢即聽必悖矣。何以知其然耶？

　　《呂氏春秋》云：人有亡者，意其鄰之子，視其行步、顏色、言語、動作、態度，無為而不竊者也。竊掘其谷而得其斧，他日復見其鄰之子，動作態度無似竊者也。其鄰子非變也，己則變之。變之者無他，有所尢矣。邾之故，為甲裳以帛。公息忌謂邾之君曰：不若以組。邾君曰：善。下令令官為甲必以組。公息忌因令其家皆為組。人有傷之者曰：公息忌之所以欲用組者，其家為因裳多為組也。邾君不悅，於是乎止，無以組。邾君有所尢也。邪之故為甲，以組而便也，公息忌雖多為組，何傷？以組不便，公息忌雖無以為組，亦何益？為組與不為組，不足以累公息忌之說也。

　　凡聽有不可不察。樓緩曰：公父文伯仕於魯，病而死。女子為自殺於房中者二人，其母聞之弗哭。其相室曰：焉言子死而弗哭乎？其母曰：孔子賢人也，逐於魯而是人弗隨之。今死，婦人為自殺。若是者，必其於長者薄，而於婦人厚。

　　故從母言之，是為賢母；從妻言之，是不免於妒妻也。故其言一也，言者異則人心變矣。樂羊為魏將而攻中山，其子在中山。中山之君烹其子而遺之羹，樂羊盡啜之。文侯曰：樂羊以我故，食其子之肉。堵師贊曰：其子且食之，其誰不食？

　　樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。《淮南子》曰：親母為其子扌乞禿，出血至耳，見者以為愛子之至也。使在於繼母，則過者以為忄戾也。事之情一也，所從觀者異耳。從城上視牛如羊，視羊如豚，所居高也。窺面於盤水則圓，於拓則耆。面形不變其故，有所圓有所耆者，所自窺之異也。今吾雖欲正身而待物，庸詎知世之所自窺我者乎？是知天下是非，無所定也。世各是其所是，非其所非。

　今吾欲擇是而居之、擇非而去之，不知世之所是非者，孰是孰非哉？故有忠而見疑者，不可不察。

用無用第二十五

　　古人有言曰：得鳥者，羅之一目；然張一目之羅，終不能得鳥矣。鳥所以能遠飛者，六翮之力也；然無眾毛之助，則飛不能遠矣。以是推之，無用之為用也大矣。故惠子謂莊子曰：子言無用矣。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫天地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則削足而墊之至黃泉，人尚有用乎？惠子曰：

　　無用。莊子曰：然則無用之為用也亦明矣。昔陳平智有餘而見疑，周勃質樸忠而見信。夫仁義不足相懷，則智者以有餘見疑，而朴者以不足取信矣。漢徵處士樊英、楊厚，朝廷若待神明，至竟無他異。李固、朱穆以為處士純盜虛名，無益於用。然而進希之以成器，世主禮之以得眾。原其無用，亦所以為用也。而惑者忽不踐之地，賒無用之功，至乃誚訁參遠術，賤斥國華，不亦過乎？

恩生怨第二十六

　　《傳》稱諺曰：非所怨勿怨，寡人怨矣。是知幾怨者，不怨於所疏，必怨於親密。何以明之？高子曰：《小弁》，小人之詩也。孟子曰：何以言之？高子曰：

　　怨乎！孟子曰：固哉！夫高叟之為《詩》也。有越人於此，關弓而射我，我則談笑而道之。無他，疏之也。兄弟關弓而射我，我則泣涕而道之。無他，戚之也。然而《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。晉使韓簡子視秦師，云：師少於我，鬥士倍我。公曰：何故？對曰：出因其資，人用其寵，飢食其粟，三施而不報，所以來也。杜鄴說王音曰：鄴聞人情恩深者其養謹，愛至者其求謹。夫戚而不見異，親而不見殊，孰能無怨？此《棠棣》《角弓》之所作也。由此觀之，故知怨也者，親之也；恩也者怨之所生也，不可不察。

詭順第二十七

　　趙子曰：夫雲雷世屯、瞻烏未定，當此時也，在君為君委質治人，各為其主用職耳。故高祖賞季布之罪，晉文嘉寺人之過，雖前窘莫之怨也，可謂過於大體矣。

　　昔晉文公初出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其。及反國，呂郄畏Τ，

　　將焚公宮而殺之。寺人披請見，公使讓之曰：蒲城之役，君命一宿，汝即至。其後余從狄君以田渭濱，汝為惠公來求殺余，命汝三宿，汝中宿至。雖有君命，何其速也？對曰：臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人，余何有焉？今君即位，其無蒲狄乎？

　　齊桓公置射鉤而使管仲相，君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？軫見之，以難告，得免呂郄之難。

　　陳軫與張儀俱事秦惠王，惠王皆重之。二人爭寵，儀惡軫於王曰：軫重幣輕使秦楚之間，將為國交也。今楚不善於秦而善於軫，軫為楚厚、為秦薄也。軫欲去秦而之楚，王何不聽之？王乃召軫而問之，軫曰：臣願之楚，臣出必故之楚，且明臣為楚與不也。昔楚有兩妻者，王聞之乎？王曰：弗聞。軫曰：楚有兩妻者，人挑其長者，長者罵之；挑其少者，少復者挑之。居無幾何，有兩妻者死。客為挑者曰：為汝娶少者乎？長者乎？挑者曰：娶長者。客曰：長者罵汝，少者挑汝，汝何故娶長者？挑者曰：居人之所，則欲其挑我；為我之妻，則欲其罵人。今楚王明主，昭陽賢相，使軫為臣，常以國情輸楚，楚王將不留臣，昭陽將不與臣從事矣。臣何故之楚？臣出必故之楚，足以明臣為楚與不也。軫出，儀人問王曰：

　　軫果欲之楚不？王曰：然。儀曰：軫不為楚，楚王何為欲之？王復以儀言謂軫。

　　軫曰：然。王曰：儀之言果信矣。軫曰：非獨儀知之，行道之人盡知之矣。子胥忠於君，而天下皆爭以為臣；曾參、孝己愛於親，而天下皆願以為子。故賣仆妾不出閭巷售者，良軫妾也；出婦嫁於鄉曲者，必善婦也。今軫若不忠於君，楚亦何以為臣乎？忠且見棄，軫不之楚，將何歸乎？王以其言為然，遂厚待之。惠王終相張儀，軫遂奔楚。

　　韓信初為齊王時，蒯通說使三分天下，信不聽。後知漢畏惡其能，乃與陳

　　謀反。事泄，呂太后以計擒之。方斬，曰：吾悔不聽蒯通之計，乃為兒女子所詐。

　　豈非天哉？高祖歸，乃詔齊捕通。通至，上曰：若教淮陰侯反耶？曰：然。臣固教之。豎子用臣之計，陛下安得而夷之乎？上怒曰：烹之。通曰：嗟乎！冤哉烹也！上曰：若教韓信反，何冤？對曰：秦之綱弛而維絕，山東大擾，異姓並起，英雋烏聚。秦失其鹿，天下共逐之，於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠堯，堯非不仁，狗固次非其主。當是時，臣獨知韓信，非知陛下也。且天下銳精持鋒，欲為陛下所求者甚眾，故力不能耳。又可盡烹耶？高帝曰：置之。乃釋通之罪也。

　　初吳王濞與七國謀反，及發，濟北王欲自殺。齊人公孫ㄑ謂濟北王曰：臣請試為大王明說梁王，通意天子。說而不用，死未晚也。公孫ㄑ遂見梁王曰：夫濟北之北東接強齊，南牽吳越，北脅燕趙，此四分五裂之國。權不足以自守，勁不足以寇，又非有奇佐之士以待難也，雖墜言於吳，非其正計也。昔鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也。《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。鄉使濟北見情，實示不從之端，則吳必先歷齊，軍濟北，招燕趙而總之。如此，則山東之從結而無隙矣。今吳楚之王，練諸侯之兵，驅白徒之眾，西與天子爭衡，濟北獨底節堅守不下。便吳失與而無助，跬行獨進，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟北之力也。夫以區區之濟北，而與諸侯爭強，是以羊犢之弱，而捍虎狼之敵也。守職不撓，可謂誠一矣。功義如此，尚見疑於上，脅肩低首，累足撫襟，有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山、徑長樂、抵未央、攘袂而正議者，獨大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪於骨髓，恩加於無窮，願大王留意詳惟之。孝王大說，使人馳以聞。濟北王得不坐，徙封於川。

　　陳琳典袁紹文章。袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰：卿昔為本初移書，但可罪狀孤而已，惡止其身，何乃上及祖父耶？琳謝曰：楚漢未分，蒯通進策於韓信；

　　乾時之戰，管仲肆力於子糾。唯欲效計其主，取福一時。故跖之客，可以刺由；桀之狗，可使吠堯也。今明公必能進賢於忿後，棄愚於愛前，四方革面，英豪宅心矣。唯明公裁之。太祖曰：善。厚待之。

　　由此觀之，是知晉侯殺里克，漢祖戮丁公，石勒誅棗嵩，劉備薄許靖，良有以也。故范曄曰：夫人守義於故主，斯可以事新主；恥以其眾受寵，斯可以受大寵。若乃言之者雖誠而聞之者未譬，豈苟進之悅，易以情納；持正之忤，難以理求？誠能釋利以循道，居方以從義，君子之概也。

難必第二十八

　　夫人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。故伍員流於江；萇弘死於蜀，其血三

　　年而化為碧。凡人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛。故孝己憂而曾參悲，此難必

　　者也。何以言之？

　　魏文侯問狐卷子曰：父子兄弟君臣之賢足恃乎？對曰：不足恃也。何者？父

　　賢不過堯而丹朱放，子賢不過舜而瞽叟拘，兄賢不過舜而象傲，弟賢不過周公而

　　管蔡誅，臣賢不過湯武而桀紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲理亦從身始，

　　人何可恃乎？漢時，梁孝王藏匿羊勝、公孫詭。韓安國泣說梁孝王曰：大王自度

　　於皇帝，孰與太上皇之與高皇帝、及皇帝之與臨江王親？孝王曰：弗如也。安國

　　曰：夫太上、臨江，親父子間，然而高帝曰：提三尺劍，取天下者，朕也。故太

　　上終不得制事，居櫟陽。臨江王，長太子也，以言過廢王臨江，用宮垣事卒自

　　殺中尉府。何者？治天下終不以私害公。語曰：雖有親父，安知其不為孝？雖有

　　親兄，安知其不為狼？今大王列在諸侯，說一邪臣，浮說犯上，禁撓明法，天子

　　以太后故，不忍致法於王。太后日夜泣涕，幸大王自改，而大王終不覺悟。有如

　　太后車即晏駕，大王尚誰攀乎？語未卒，孝王出羊勝等。由是觀之，安在其可必

　　哉？

　　語曰：以權利合者，權利盡而交疏。又曰：以色事人者，色衰則愛絕。此言

　　財色不可必也。墨子曰：雖有慈父，不愛無益之子。黃石公曰：主不可以無德，

　　無德則臣叛。此言臣子不可必也。《詩》云：自求伊。有旨哉！有旨哉！

推薦閱讀：