小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微

小大乘修空及密乘大手印、大圓滿、禪宗辨微

本文當分總論、分論，以闡發本題之重要含義，而令讀者有佛教小大密三乘一貫之體系上之概念，及分別修持之各別優特之點，而能自知腳跟所在，不自虛誇，亦不自菲薄。

總論

小大乘修空，及密乘修大手印、大圓滿、禪宗，皆屬解脫道。解脫道對貪道而言。此二分道雖在密乘，然大小乘修空，亦屬密乘解脫道之基礎。解脫道所重者在見，貪道所偏者在氣。故欲了解解脫道、貪道修法之差別：

□當先知小大密三乘各種見地之不同

1．小乘修空根據人無我見

了知補特迦羅無有自性。從此修證，得解脫四果，取偏空涅槃。2．大乘修空根據無生見了知一切法無自性。用多門觀察不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異，破小乘之專執人無我，而於四諦十二因緣著為真實。又破大乘唯識宗之執著識相，而決定：心、境一切諸法，惟是無生。

3．大手印根據俱生智見

此見亦名法身見。了知一切諸法，即此無生、俱生之明體。於此明體，保持之、堅固之、運用之、純化之，不必別修轉舍轉得之各種對治，亦不用八不等多門輾轉觀察，一切法從其明體，本為俱生智故。

4．大圓滿根據本凈見

此見亦稱大圓滿見。一切諸法從本清凈，無有生死涅槃等分別垢染。無縛、無解、無修、無證，自生自顯，任運自如。即見、即修、即行、即果，即於諸法起時，剎那自性大圓滿。

5．禪宗不立任何見，直以果德機用顯露

禪宗不立文字語句，不許有肯路，不許有遲疑，不許有定功，不許有領會，直以證量授受，以證量顯現體用。有英文興趣者，參看小冊《兒孫禪》。

□次當知小大密乘各種修空之作風不同

1．小乘修人無我空，重在分析。

2．大乘修空，因同時必修六波羅蜜及四攝，故成就時間甚長，接近眾生甚密，故污染緣重，易生魔障。如遇犯戒眾生，與彼同飲一河之水，經雲亦受染污；然在菩薩，明知如此亦甘為之。又以救贖眾生，不惜生命，如是輾轉投生，世世為救他人而犧牲自己，故令時問拖延。又大菩薩莊嚴教化，退居下位。如觀音、文殊早已成佛，特為莊嚴教化，而退居菩薩之位。於初學菩薩，恐其執著救度眾生之願行，乃於菩薩戒中別立專條，一日不三次習空性定，則為犯戒。因此，如釋迦佛，如未來之彌勒佛，皆必須經歷三大阿僧祗劫。此其修空之作風不同，而非空性本身有別於密乘也。

3．大手印修空之作風，有教授，有傳承，有灌頂，亦有次第，分四階段以修習之。與雙身法配合，則使身體化光。

4．大圓滿不立四瑜伽，極其頓超，但重在本來清凈見。與妥噶配合，亦能使身體化成虹光。

5．禪宗重在機用透徹，連本來清凈見亦不用之，棒喝之下，令人立地成佛。

如上見地、作風兩者，為此五事綜合地、粗淺地分辨。茲特於下列分論中，作分級地、微細地分辨。

分論

此中顯、密修空之分辨，小、大修空之分辨，大手印、大圓滿之分辨，大圓滿與禪宗之分辨，層層比較，高下、頓漸、半滿，自然明剖徹見矣。

□顯教修空與密教修空之分辨

治學有兩重工夫，皆不可少。首當會通，了知各各之同相、總相。譬如五事中，皆以空性為惟一條件。小乘修空，其空性之性質，非不同於大乘；密乘中三種修空，亦非別有一空性之性質。故宗喀巴祖師竟敢言小大乘之差別在福，不在修空性。然彼只知會通，故次當明辨。經過博學、審問、慎思，然後才能有智力去明辨之；明辨有素，切知各別之異相、別相，乃能把握其特優之點，身體力行之，故終之以篤行。是故在篤行之先，必經過一番明辨工夫，才知自己之足跟，究竟能夠點在何等田地，方不自欺，方不自誇，方不自餒。儒家治學五步工夫，較之佛家聞、思、修三步為詳。然而博學、審問包括在聞中，慎思、明辨包括在思中，佛家三步亦已簡括矣。今欲分級明辨，首當從顯、密不同起。

顯教修空，是依戒、定、慧，通常進程，可謂因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其為期甚久，為力甚多，為效甚微。密乘修空，有灌頂及果位方便，故稱果乘。由上師成就果位之功德．施以果位之灌頂，傳以佛在果位證取空性時之最大經驗、最近證量、最快方便，使弟子立地得見明體，而直趨大印。則空性不屬理論而屬證德，是以快捷。有如火箭、雷達、飛機，此其大別者一。

顯教修空，而同時在緣起上修六度、四攝，與空性配合；試試錯錯，不必絲絲人扣，針針見血。菩薩犧牲性命多歷年劫，以能先度他人為主旨。密教修空，同時在緣起果位實德上，有各種手印、咒語、方法、觀想。凡佛在證果時所有經驗，皆在密乘中傳授，為顯教所未曾聞，所未曾見，所未曾行者，不一而足；故於緣起上，密教尤快於顯教者萬萬倍。且顯教所有特點，實已作為密教之基礎。但有修顯而不修密者，絕無修密而不先修顯者，此其大別二。

□小乘修空與大乘修空之分辨

1．小乘修空重分析，大乘修空重當體。小乘因重分析，分至極微不可破，於是極微之執猶存。又有二語為小乘慣用者：「外境極微無方分，能持心亦剎那無分。」於是內外皆不可破。在時間上，則惟許過去、未來為空，而現前之時間為實有。大乘則一切法當體全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性從本以來為空性。故曰：「一切有為法，本來即是空，亦名為假名，亦名真實義。」不待分析，當體本空。小乘所舉瓶碎則瓶空，心所執此瓶相亦空，此種分析之空，大乘不取。

2．小乘因配四諦之苦、集，而欲借空性之觀，以逃避有苦；或配無明系統之十二因緣，而修逆行之滅諦，亦必借空性以滅之。此為一種消極空性之修法。故《俱舍論》及馬鳴（小乘）所造《凈法論》，所引佛聖教量修空各喻，如牛、嬰、火等，皆有逃避之辭。如云：「某家見牛在途，誤為己有，其後發現此牛實官家所放，非實我牛，急將牛放釋，而自逃避，恐被官家擒去。」此喻我法本空，今執為我，必被人擒。此蓋與苦集二諦配合，謂無明我執，實為苦本，故必除此我執，以免苦集。然大乘修空，重在空性同體，而配合無我利他，以發起同體大悲，無緣大慈。於是行六度，而三輪皆空；用四攝，而小我自滅，故有積極之修法。關於大乘修空性，起菩提心，行四攝六度之辭細觀法，余曾為英國二大比丘桑格那克洗打及懇地拔那講授《佛教禪定系統化、實修化》一題，已詳載矣，（Buddhhist Meditation：Systematicand Practical），讀者如通英文，可以參考之。

3．小乘依業感緣起而配合空性，重在守戒。大乘用真如緣起，而出生如華嚴宗所提倡之緣起實德十種玄門，由是積集福慧資糧而圓滿菩提；故所證者為大乘涅槃，而非小乘羅漢四果可以比擬。按：緣起與空性，一而二、二而一者，未有修空性而不修緣起者，亦未有修緣起而不修空性者；惟其修空性有差別，是以修緣起亦有差別。

□大中道修空與大手印修空之分辨

大中道一名詞，見諸貢師主譯《祝拔宗大手印解析》文中。彼中云：「大中道為因，大手印為道，大圓滿為果。」其所謂大，蓋配合下二者而言，實則即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有極強烈之比較觀矣。顯教屬因乘，密教屬果乘，已見顯密修空之分辨中，不必再贅。然以祝拔宗等大手印書，每每以顯混密，故不得不詳為指出。

1．般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修習。由理推究，即境作觀。大手印以顯教修空作基礎，進而取得如法灌頂，而依加持力得見明體；由此起修，故為果位修持，功德大異。

2．般若乘必雜修四攝、六度，方與所發菩提心，令他先成佛，我後成佛之主旨相合。金剛乘則重徹底出離，閉關專修，發「為度眾生願成佛」之心，務令剋期證得，究竟利他。故不雜修治病、同事等染污因緣。具詳《蘇悉地經》，以九斷修空，十分嚴格，故能早證。

3．般若乘依漸次次第，由戒生定，由定發慧，此屬通途。及其修止，亦必先修正，後修觀，最後止觀雙運。金剛乘之大手印，得見明體，方可起修。明體之中，止觀本來雙運，明即為觀，體即為止；故在初修專一瑜伽時，已屬止觀雙運矣。《祝拔宗大手印》以專一瑜伽為止，離戲瑜伽為觀，實屬大錯。依拙見：專一者，謂專心住於大手印之明體上，此中並無能修之止，及所修之境。明體自生住於其本體上，故為果位修空之法。離戲者，離執著明體之戲論，而非離空性觀察尋伺上之戲論。拙著《大手印教授抉微》一書已詳辨矣，讀者可以參考。

4．依止、觀及止觀雙運起修，則屬直徑式之進行，前後相續進行故。依明體起修之大手印，是圓周進行。每一瑜伽是一圓周。初依明體時．即具有法身等流因，其後每一瑜伽，依次實現。初於空性法身之範圍無可增加，特於空性法身之內在智力光明，逐漸增進，乃至成就真正法色二身無分之佛位。其明體之體，即法身；其明體之明，所起緣起智光，即色身。顯教中道修空，修一分，證一分。故菩薩初地，不知二地境界。通常所謂斷一分煩惱，證一分法身。故其因乘路遠，不可與密宗或金剛乘大手印道相比擬。如乘汽車，各站各地明顯經歷，此屬顯教；如乘噴射飛機，則鳥瞰大地，一目了然，不勞各站仔細留戀觀覽也。

5．又密教所采之喻與顯教者「能喻」雖相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡夢等喻，雖亦見諸般若經中，然其「所喻」則大有別。《祝拔宗大手印》及紅教無垢光之《虛幻體息法》，未曾指明，致令黃教批評。拙書《大手印教授抉微》則已指明。其「所喻」者，在中道即指空性而已，實為純理的；而《大手印》之「所喻」，則指明體與妙用，實為證量的，而非惟純理的。所謂水波者，水指明體，而波指一味之妙用。

6．大手印之無修，指在光明空性緣起妙用上之無修垢。中道亦稱無修，指在空性上之無修，指在斷煩惱證菩提上之無學位。其證德必接近成佛之位，極難達到。大手印由灌頂力、加持力、法身果位實德之力，直接加持，其無修之位較易接近。無修之理論相同，無修之內容大異。若配三灌之空樂不二而進入無修，則果證大樂智慧身佛，根本為中道之顯教所未曾聞，所未曾證。

7．般若乘修空性，配合三輪體空之四攝六度修，既將修時展緩．又依令他先我成佛之願力無盡，更無意樂將成佛之期縮短。反之，金剛乘修空性，除免於上述之遲緩原因不計外，又有其他加速方便，為般若乘所絕無者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金剛乘果位依氣方便。如專論解脫道，亦必經初、二灌之各種方便乃直修大手印；如兼及貪道，則更有第三灌之陰陽二氣之方便，加速之力更強。大手印雖屬解脫道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，則貪道亦無非大手印也。特諸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各譯本中，直以修氣為大手印正行，此點拙著《大手印教授抉微》已詳述矣。

8．般若乘真如緣起，雖不如唯識宗之賴耶緣起，偏重在心，而真如之理雖不限於心，然而真如妙心等詞，在在皆與心配合而言。竊嘗解此種心字，但指真如之精華，非專為心靈之心，而自別於物也。真如緣起，本指萬法，非一指心法。色法心法，皆包括在內。是以在般若乘中觀理論上，非別色法而專指心法，乃心法、色法兼具。余所謂「三界惟緣，萬緣惟空」，以顯然別於唯識家所謂「三界唯心，萬法唯識。」然而在實修上，並無建立五大氣修法。大手印雖屬解脫道，亦未必修五大氣法。然其階次，在初灌、二灌，或經三灌，或不經三灌，總有修氣之加行。且其哲理，明明屬金剛乘，而金剛乘則明明標舉六大常瑜伽，亦稱六大緣起。故大手印在正行中雖不修氣，在加行中，早有修氣之基礎。加以大手印定力加被，開中脈，融五氣，化五光亦果上必有之事，非般若乘所可幾及也。

□大手印與大圓滿修空之分辨

大手印、大圓滿二法，皆屬無上瑜伽修空果位方便。在傳承上言，大圓滿出自紅教庫藏之法，黃教認為非真正印度之傳承，而否認之。大手印在黃教雖不輕易談及，然非不承認。健按：庫藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因後世偽造者，亦復有之。然吾人可以理觀察，依法推究，其真正之法寶，固自不同。黃教一味反對庫藏之法，實屬執著口耳傳承之愚痴，而反證其無擇法之眼。譬如「中陰成佛法」，黃教對於中陰境界顯現五方佛之說，不與承認。然依理言之，佛慈所及，豈舍中陰？此必可信者一。縱令本無此事，而行者試修中陰法時，觀想五方五佛，分期接引，此豈無益？此必可信者二。本文非專論庫藏之真價值，特因大圓滿本身，屬紅教庫藏之法，不可不略論及。且黃教所執著印度傳承之密法，豈皆口耳親傳之法耶？根本追究之，南天鐵塔之下三部傳承，非龍樹親傳密法乎？然南天鐵塔何嘗非庫藏之法耶？其他無上瑜伽之法，或自天下降，或由上師親見本尊所傳，要皆非如顯教釋迦文佛親口所宣無疑。然則密法為報身佛、法身佛之法，其傳承決不純一，一與顯教相同，又何用疑？作者欲令讀者對於大圓滿能生信心，故先為介紹如此。至其優於大手印處，觀貢師所云：「大手印屬道，大圓滿屬果。」可以想見大概矣。

1．大手印立四瑜伽漸次修習，大圓滿則不立四瑜伽，頓然直證，實有漸頓之別。前面總論，分別各種見，已曾介紹大手印屬法身見或俱生智見，仍有因果上之分別。法身、俱生智，皆屬果位，故必假修證，然後證得。大圓滿屬本來清凈，因果無分，當體圓滿；因上本不縛，果上不用解。時間取現前即空，不用期待；空間取當體，不用簡擇。即見、即修、即行、即果，不歷階級，不標次第，但當單提此見，須臾不離。是以剛布巴大師曰：「若謂我修，我何修？謂我未修，何嘗亂？」工夫不可自欺也，惟大智人能之。諸大圓滿教授中，如無垢光之《禪定休息法》、《虛幻休息法》等，雖名曰大圓滿，而實多屬顯教及大手印而已。本集蓮師《大圓滿教授勾提》一文，則直指大圓滿精華所在，讀者可以參考。

2．大手印依三灌道身化虹光；大圓滿不依三灌道，不用實體明妃，有妥噶方法使身化虹光。前者較難較險：明妃不易得，故難；得之不易融點化光，故險。後者妥噶初期，利用日月外光，漸次引入自休，開發自性虹光，較易較穩。較易者，普天之下．誰不戴日月光明？較穩者，縱不能使自休化光，亦不致墜入金剛地獄也。又大手印行人如系專喜解脫道，而鄙視三灌貪道者，其證得第四灌之明空光明大手印，較為難得。大圓滿除普通之「妥噶法」外，別有七日成佛之最高方便，尤為殊勝。讀者可參看拙著《知恩集》。

3．大手印之前行中，緣起觀念亦略不同。大手印二灌或三灌，皆從六大緣起中簡化、凈化，升華至心氣無二。其建立智慧身或幻化身，與大手印之光明雙運者，乃此心氣無二之微細智身也。至若大圓滿之緣起觀念，雖不離五大氣、五大智、五大光、五大金剛練，亦不離心氣無二之前行。然而五大與五智，從本和合圓滿，不必分修五智五大；心與氣亦從本以來圓滿清凈，不用先修心次修氣，次修心氣無二。故其妥噶之五光，無非五大、五智之顯現。然此五光中，不能加以分析何者為五智，何者為五大也。其妥噶乃建立於且伽上，而且伽之本來清凈見，亦透過五大、五脈、五智、五光，無一而非本來清凈，無一而非本來大圓滿。此點當細心辨，然後方得修妥噶之真精神。

□大圓滿與禪宗修空之分辨

預先禪宗介紹者有二點：其一，漢地禪宗、密宗分別而言，此殊不合。按小、大、密三乘，為佛說法之完整體系，不可紊亂。密宗屬金剛乘或稱密乘，而禪宗則與西藏密乘之大圓滿同一法系，故當屬密宗，而不屬與密宗對立之顯教各宗。其理由有三：第一，諾那先師對西藏大圓滿固屬擅場，而因接近漢人子弟之懂禪宗者甚多，且宗喀巴書中所批評之支那和尚，即禪宗祖師之一，西藏典籍中亦必有禪宗宗風流露其中，故諾那先師稱禪宗為大密宗。按大圓滿在紅教亦稱大圓滿次第，即駕於生起次第、圓滿次第之上。今所謂大密宗，蓋指與大圓滿次第相同也。第二，所謂密者，必有其密之內容。大圓滿固有法性秘密，而禪宗之機用，其法性秘密，尤不可捉摸想像。第三．達摩祖師為西藏密宗古薩里派之祖師．在漢地，則只知其為禪宗之祖師。其在西藏所傳大圓滿法，完全與在漢地所傳禪宗相同。是故禪宗必屬密宗法系。

其二當介紹者，禪宗之分類，太虛老和尚曾標舉為四：一曰，明心如來禪；二曰，超佛祖師禪；三曰，超祖五家禪；四曰，宋、元、明、清禪。周祥光博士所著英文《中國禪定佛學之歷史與教授》Dhyana Buddhism in China Its History and Teaching（按：不譯為禪宗者，禪宗之禪當作chan，不當作Dhyana），即依據此分類（巴壺天大教授之弟子曾為文說破，引起一場筆墨官司，此中不贅）。惟本人則以為太虛老和尚此種分類不甚妥當。蓋宋、元、明、清以時代言，前三類則以性質分，不可用兩種分類標準，以分述同一法系。標準不統一，實為分類學或圖書館學之所忌。因此本人依據祖師各種懸記而分為：（一）聖教如來禪，（二）直指祖師禪，（三）機用兒孫禪，（四）口頭河沙禪。如此上二字表作風，下三字表人格。河沙雖物而非人，然如恆河沙數，可以喻佛，亦可以喻禪和也。兒孫河沙二者皆屬懸記中語，如「要假兒孫腳下行」，如「法周沙界」。前者即指出禪宗精英所在；後者即指後世婦人孺子皆可口頭說禪。在昔時或猜為讚歎禪宗傳播廣大之辭，吾等後人今日觀之，蓋知為禪宗流弊，而含有譏諷之意，非謂真正之禪宗，能如兒孫禪之精英，河沙世界一切有情皆能勝任也。根據如上二種介紹，本文禪宗與大圓滿之比較者，一則可明即屬同一密宗系統而比較之；二者所比較者，專指機用兒孫禪，而不指餘三類也。若就祖師禪而言，僅可比大手印；如來禪而言，僅可比大中道；惟機用兒孫禪，方可比大圓滿，而恢恢其有餘也。

1．大圓滿有表示傳承、口耳傳承、心印傳承。現在通行之表示傳承，必用水晶或圓鏡以作表示而傳授之，皆有預先傳下之正式儀軌可守。禪宗則脫卻如此固定之儀軌儀式，而以大機大用出之。其為師者，必以證德傳之；其為弟子者，亦必以證德受之，無有一定之表示物。是故上師如未證得，不足以授弟子；而弟子當時如未證得，亦不能得此大法。然大圓滿因有一定儀軌，上師如有傳承而無證德，仍可依文宣科傳下去。

2．大圓滿諸祖師中亦非全無大機大用。如諦洛巴以石擊那洛巴之陽具，而令直證初地；畢哇巴於受亥母灌頂次，跳舞歌唱直證第六地；皆為藏中口碑載道之史實。然而如禪宗之兒孫禪和諸大家，機用特出，啐啄同時，師徒軌範，不一而足，不止一時一人一事。公案中疊出不窮，成為不可思議之功德，其多過大圓滿祖師之史實，何止百千倍？譬如鳥窠吹毛一案，毛何物？吹何易!然令其弟子立地證悟，此種機用，非大成就之上師，大恭敬之弟子，所不能及。其他如石鞏張弓，俱祗豎指、打地、叉頸、斬蛇、築脅、舉拳、哭天、破灶、毀鍋、噓氣、推床、敲竹、睹影，形形色色，離奇而又平實，平實而又離奇，禪書之中可謂天花亂墜，不可捉摸矣!有佛史以來，無論西天東土，曷有琳琅滿目如此之奇觀哉1

3．大圓滿得傳承而修習且伽、妥噶，固比比皆是，然而禪宗如未正式開悟，不許有聞思上之盲修。所謂「不破初關不閉關，不破重關不住山」。往往十年八年到處參訪，而不能開悟。而一經開悟者，單提正令，一生受用不盡。神通變化，如隱峰倒立，普化飛升。成就者蟬聯簪組，大有可觀。有唐一代，無分男女老少緇索，得了生脫死者為數甚眾。其作風之高，成就之眾，大圓滿所不能及也。

結論

扼要總結密宗三大修空法門者：大手印要了知無修瑜伽之理趣，然後方可與大圓滿的本來清凈見相同。此其一。大圓滿之本來清凈見，要在證量上顯現才稱禪宗之入手處。此其二。大手印要徹見明體才算人手，不得明體，縱有傳承法本及試修，亦等於般若乘之修空性。大圓滿必親證大且伽本來清凈見。親證此見，與徒知本來清凈之理論，大不相同。若徒了知大圓滿之理，而未現量得見，不能起修，不算大圓滿。禪宗則要能現量開悟，真實證得，確知有教外別傳，法身說法，確能親見本來面目，然後方可單提正令，無手行拳，觸目菩提，否則口頭滑過，終是自欺也。此其三。最後以極簡單形容詞，決定小、大乘及密宗三種修空法門者：小、大乘同為「修空」，小乘配四諦修空，大乘配六度修空，其為修也固較難。此其一。大手印為「能」空，蓋有明體之能，然後以此能空，套上所空便是。故較小、大乘為直捷，然較大圓滿為漸。此其二：。大圓滿為「本」空，本空則較能空為頓。竊嘗以針頭針尾，比大手印、大圓滿。拙詩曰：「針頭針尾兩爭功，只為同將一線通；頭自能穿尾自引，能空苦過本來空。」此其三。禪宗則為「證」空，最初開悟，已屬證量；非證量物，皆為禪宗所唾棄。故在五事中，禪宗獨高。因作偈贊之，以為本文之吉祥結束。此其四。

大乘根器子孫禪六祖而還五葉前

亘古寥寥真毒辣誰堪築脅報吾拳