鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第三十四集）

鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第三十四集）

　　尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，請大家翻開經本第八十五頁：

　　【往生正因第二十五。】

　　這一章跟前面「三輩往生第二十四」兩章，是本經非常重要的部分，教導我們怎麼修行才能夠往生凈土。上面一章主要是給我們說明上輩、中輩、下輩往生的條件，講完三輩之後還說了一個修其它法門一心三輩，能夠得到一念凈心迴向往生，也能得到。這說明往生凈土絕對不是說我們只有專修凈土才能夠往生，修其它的法門也能夠往生。往生品位的高下就在於我們得到清凈心的程度，如果我們清凈心的功夫深，那麼往生凈土的品位就高。譬如說你已經得到了事一心不亂，你往生極樂世界就不在凡聖同居土，而是在方便有餘土。如果你念到理一心不亂，就相當於禪宗的明心見性，教下的大開圓解，那麼你往生極樂世界就在實報莊嚴土。所以這個條件關鍵是我們得到清凈心的程度。

　　這前面講的只是原則，還沒有細說。第二十五章的經文是補充前面三輩修行的這個因和緣，三輩是果，因和緣很重要。我們來看本章的經文，如何能夠真正往生，以及得到往生的相應的品位，這是『往生正因』裡面所介紹的。

　　【複次阿難。若有善男子。善女人。聞此經典。受持。讀誦。書寫。供養。晝夜相續。求生彼剎。發菩提心。持諸禁戒。堅守不犯。饒益有情。所作善根悉施與之。令得安樂。憶念西方阿彌陀佛。及彼國土。】

　　先看到這裡。這一章，這第一段的經文是補充說明上輩往生的因緣條件。這個『複次阿難』，就是世尊接著叫著阿難，底下說的經文就很重要。『若有善男子、善女人』，我們要特別注意這個「善」字。什麼人可以稱為「善男子、善女人」?必須具足善根、福德、因緣，這就是《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那你這三個條件都具足了，才能夠稱為善。所以我們不能夠忽略這個字，首先我們這個心要善良。這個善根，包括世間善根和出世間的善根，世間善根是無貪、無瞋、無痴，那我們要反省一下自己有沒有貪瞋痴，有貪瞋痴就叫不善，所以學佛的人一定要努力的斷煩惱、改習氣，讓自己的心善良起來，這是世間善。出世間的善呢?那是講要精進，菩薩唯一的善根就是精進，認定了目標，認定了方向，我們這一生求生西方極樂世界要勇猛精進，對於世間一切都要放下，這個就是出世間善，這叫善根。福德是什麼?福德是你真干，聽到了這個法門你能夠相信，這是你的善根，那麼信了之後你得真干，真干是福德，不肯真乾的沒福。那麼真干，再加上我們有好的因緣，這一生能遇到了凈土法門，遇到了《無量壽經》，遇到善知識能把這部經的經義給我們講清楚，這都是非常殊勝的因緣。那麼善根、福德、因緣具足了，善字你就圓滿。

　　『聞此經典』，這個「經典」就是講《無量壽經》，「聞」字很重要，聞是說明什麼?你真聽明白了，不是說我聽到這個《無量壽經》，我聽一遍，懂了，知道了，聽一遍之後反正聽過了，那個有沒有聞?未必。你真正能聞，底下講的『受持』你就做到了，「受持」是什麼?受是接受，持就是不會失掉，你真正接受了這個法門，沒有任何的懷疑，有懷疑你沒接受，接受了的人一點懷疑都沒有。然後要把經裡頭的道理，佛的教誨，用到自己的日常生活當中，這叫受持。所以「聞此經典」，你的這個聞字的標準，是看你能不能夠受持。如果說我受持還不能落實，就是你在生活當中用不上，你不能夠把經典變成自己的生活，跟生活脫節了，這你沒有受也沒有持。

　　那麼怎麼辦?還得在聞上下功夫，你得多聽，你聽明白了，你就會知道怎麼樣在生活中落實。那麼受持，第二要『讀誦』，讀誦第一個目的，我們天天讀這部經，是把它讀熟，不要忘記。佛的教誨我們能夠念念不忘，天天讀，天天提醒自己，提醒自己要受持，這是一個很重要的修行方法。那麼第二個你讀經，恭恭敬敬的讀，讀得清清楚楚，這叫修戒定慧，這是自利。另外讀誦也能利他，你把經認認真真的讀，讀得很清楚，周圍的眾生就得到利益，即使是旁邊沒有人來聽你讀經，你要知道，我們肉眼看不到的眾生那太多了，鬼神非常非常多，在我們旁邊他聽到你讀經，他也受益。

　　所以讀經怎麼個讀法，就是一定要把它讀得非常清楚，不可以趕時間，有的人《無量壽經》半小時都不用就把它讀完了，他自己都不知自己讀什麼，不要追求速度，要追求質量。我們讀經要字正腔圓，就好像你上台演講一樣，把這一句經文一字一字讀出來。譬如說這句經文，「複次阿難，若有善男子、善女人，聞此經典，受持、讀誦、書寫、供養，晝夜相續，求生彼剎」，你看一個字一個字讀得清清楚楚，真的不用講你就明白意思了。會讀經的人他那個句子段落清晰，句讀分明、抑揚頓挫，不用講，那意思全明白了，這利益眾生。你看六祖惠能大師剛剛開始沒接觸佛法，他就是聽到人家讀《金剛經》他開悟了，然後去找五祖，最後得法。你看讀《金剛經》可以令人開悟，所以讀經也是利他。

　　「讀誦」底下又說，『書寫』，「書寫」在古時候主要是為了流通，因為以前的印刷術不發達，一部經通常都要靠手抄，所以你把它寫下來，寫一部，把這部經送人，這是流通。古人寫經那是一個字一個字寫得工工整整，這是對經典的尊重，敬重法。所以寫經，那個字一定要寫得很工整，不能用草體，寫得太潦草了這是不恭敬，別人也未必看得懂，最好是用正楷寫。那麼更有人寫經的時候，他寫一個字去洗一個手，真的有這樣的人。我過去，在二十二歲那年，我跟我母親上普陀山，在普陀山上就拜會了一位老和尚，他是閉關在關房裡面抄寫《華嚴經》，他就是這樣，寫一個字去洗一次手，《華嚴經》從頭到尾抄下來，真正叫修行，那心裡多清凈!那麼在現代來講，我們流通經典不需要用書寫了，印刷術發達，我們可以請人，毛筆字好的，讓他寫一遍，然後我們就拿去影印，這是一種方法。像現在我們師父曾經也流通過一些經典，《無量壽經》有專門用毛筆字寫的經，毛筆字寫得非常工整，我們去印那個經典，讓人看了生歡喜心。還有印刷體的字，也是非常的清楚，大家拿到這個經本，你看這個字多麼清楚，又夠大，老人家看這個經恐怕都不用戴眼鏡就能看到。所以經要印刷，那個字體、那個紙質都要選好，要印得精美，讓人捧到手上自然就生歡喜心、生恭敬心，不可以拿最差的那個紙質，為了省錢，印得糟糟的一本，人家看了之後都不生歡喜，就把它扔到一邊，這不就等於慢法嗎?所以印經典，包括印光碟，印佛菩薩的像，都要印得精美，看起來很典雅、很高貴、很厚重，讓人一看，他自然就生起恭敬心。

　　底下又說『供養』。「供養」包括範圍就非常廣泛，一般來講是布施，財布施、法布施、無畏布施，這都是屬於供養。供養比布施在心上更加恭敬，布施可能是平等的心，甚至是上對下的心，供養是下對上的心，他裡頭很恭敬，所以誰修供養?普賢菩薩，他供養一切眾生，他是修這種大供養。那麼《普賢行願品》裡面講到的供養，特別說到，一切供養當中法供養最，供養法是最殊勝的供養。那麼法供養當然你流通經典這就是法供養，你能夠講經弘法這也是法供養。那麼這個法供養包括的範圍也是很廣的，你看普賢菩薩給我們講了七類法供養，這裡我們要說一說，大家知道怎麼修法供養，這是修最殊勝的供養。

　　第一種，「如說修行供養」，就是依教奉行。你看法供養裡面第一個事情不是要你去供養眾生，是讓你自己依教奉行，這就是法供養。實際上來講，你自己修好了，你就能夠利益眾生。有的人發心，也是很大，一發心就要想著我要去弘法利生，我要去教導別人，但是常常碰壁，常常搞到自己也煩惱，別人也煩惱。為什麼?你自己都沒有如說修行，你自己沒有依教奉行，你教別人依教奉行，那肯定別人不服。所以下手處從自己下手，修行先修自己，不能去修別人，修別人只會鬧矛盾。真正把自己修好了，別人也就好了，你就感化了別人。

　　那麼怎麼樣依教奉行?我們要承認，我們自己都是中下根性的人，千萬不要過高估計自己，我們不是那個上上根，不是像六祖惠能大師那樣一聞千悟的人，我們是業障、煩惱、習氣都相當重的人，所以從哪下手好?一般來講都要從經典，聽經聞法下手，要依靠經典。經典第一你要熟讀，我們經典也不要讀多，譬如說《無量壽經》，我們就專讀《無量壽經》，一門深入，把它讀上三千遍，你這經文就很熟，而且你的心也定下來了，心清凈，這是第一步。所以讀經不是說讓你把這個意思要搞明白，先不需要，先讀，讀到你的心定下來了，然後你再求解，求解是第二步。如果心不定就去求解，就聽，就去研究，往往妄念不僅不減少，可能還會增加，這是什麼意思?次第搞錯了，所以先要修定。

　　所以你看很多英明的老師指點學生，他都是什麼?給學生一個任務，就讓他認認真真的去做，做上個幾年，他的心就定下來。這個任務，有的可能讓你去砍柴，有的可能讓你去燒飯，幹活，有的可能讓你去抄經，包括什麼?讀經。做這些事情，看起來很枯燥，但是什麼?把心定下來。你心定下來了，你才是個法器。心浮氣躁，你不可能接受大法，聽經說老實話你也聽不懂，那麼定下來之後才開始深入研究。這個研究也不是說你常常在那裡思考，想這個經是什麼意思，也不需要。你這個解門就是聽經就好，你心定下來了，你就這樣聽，聽懂了就懂，聽不懂不需要去思考，可以重複的聽，聽的遍數多了，自然你就開悟。這是求解，解一定要圓，圓解，圓解就沒有障礙。經典拿過來，不會跟其它的經典發生衝突。那麼法門與法門之間也不會衝突，不僅是佛法裡頭的不同法門沒有障礙、沒有衝突，其它宗教的典籍你拿來，實際上也沒有衝突，你能圓解。那麼解圓了，是什麼樣的現象?你的心量就跟虛空法界一樣大，心包太虛量周沙界，所以你看一切眾生，確實你都能承認他就是諸佛如來，這叫理事無礙，這是大開圓解。圓解之後就有圓行，行門上講就是事事無礙，所以你這樣的修行，叫供養，如說修行供養，這是第一個供養。上供諸佛，下供眾生，中供佛性。

　　第二種供養叫「利益眾生供養」。利益眾生，著重在事上講，佛弟子起心動念都要利益眾生。佛講「饒益有情」，饒是豐饒，不僅要利益眾生，而且要以最豐饒、最殊勝的利益來供養眾生，我們要用這一種願心。所以佛弟子心量要大，不可以小器，看到別人得到點利益了，自己還覺得心裡不平，小器!這個跟佛不相應，要用最豐饒的利益供養他。那麼對眾生最大的利益是什麼?確實就是讓他們開悟，只有開悟才能真正離苦得樂。那麼一般來講眾生你說一下開悟，很難，都得從基礎學，基礎就是三個根，第一個根《弟子規》，先讓他們學習《弟子規》，明白了該怎麼做人，懂得怎麼做人，他就有幸福人生。譬如說我們有能力的，我們給他講解《弟子規》，或者是我們來整理一些大德老師所說過的、所講過的《弟子規》的課程，不僅讓中國人能聽到《弟子規》，還得讓外國人聽到《弟子規》。把《弟子規》這些課程最好翻譯成英文，讓外國人聽到，《弟子規》，中國的文化這麼好，他們也受益。我們曾經就在澳洲也講解過《弟子規》的課程，那些澳洲人他們聽了之後都點頭，說做人就該是這樣。雖然他們不懂中華傳統文化，可是跟他們一講，他們都贊同，為什麼?這是人性。所以做人就該是這樣的，這樣才能幸福美滿。這些都是利益眾生。

　　第三，「攝受眾生供養」。佛、菩薩他能夠攝受一切眾生，只有攝受眾生才能夠讓眾生學佛。攝受的意思就是吸引他，讓他很喜歡親近你，感覺到在你身邊很有親切感、很有安全感，你很可靠，這是佛菩薩的慈悲能夠攝受他們。我們就得學，學佛的存心、學佛的行為，讓一切眾生都能生歡喜心，這樣他們才能跟你學佛。所以我們讀經，該怎麼讀?譬如說《無量壽經》，它是講阿彌陀佛的行誼，阿彌陀佛的存心。佛是怎麼用心，佛是怎麼待人接物的，我們在經典里學習這個，然後用到自己的生活上，你就能攝受眾生。從家裡人開始攝受起，家裡人是最親近的。所以學佛的人最關鍵的第一先度家裡人，如果家裡人度不了，你想去度外面的人，告訴你不可能。

　　我自己就是深深體會到這一點，像我現在家裡父親、母親，還有我一個庶母，爺爺奶奶，最親近的人，全都念阿彌陀佛求生凈土。當然度他們是很不容易的，特別是我父親，他是非常頑固，無神論者。但是你要有耐心，要盡你的真誠心、愛心、孝心，把他們轉過來。要相信至誠感通，誠之所至，金石為開，你的心誠到極處了就能感動人，就能讓他頑固的心融化。過去我父親是非常反對我學佛，到現在他在兩個多月前給我主動打電話來說，「我支持你弘法利生，我支持你出家!」，我聽到了之後那時候又歡喜又驚訝，這個態度跟十多年前簡直就是一個天一個地。乃至到我辭掉工作的時候我都不敢告訴他，怕他生煩惱，慢慢的去給他先講個方便語，說我是從大學裡請個長假，慢慢的跟他說。因為有十多年的這種基礎，所以他現在就能放得下。所以就感覺到，把家裡人度了之後，你在弘法的路上不會有障礙。假如你家裡人不度，你想出來弘法，肯定很多障礙，這得由近及遠。

　　那麼你要怎麼攝受眾生?你就得要認真的去學習，那麼學習當然最好的方法是跟善知識，親近善知識。我自己就感覺到很幸運，我常常有這個機會親近師父上人。當然這個是可遇不可求的因緣，我感覺到肯定不是這一生，過去生中生生世世可能我也是跟著師父上人學的，所以有這個緣分。不僅說是聽他講經而已，還要看他如何待人處事接物，如何進退應對，這都是學習的地方。所以親近善知識，善學的人肯定是仔細觀察，看他平常怎麼樣去說話，怎麼去應對，怎麼處理問題，事情來了你看他怎麼反應，從這裡就學到很多東西。從他的一言一行當中去體會他的存心，他的存心真的就是為利益一切眾生，沒有自己，我們從這個地方來學習。如果你真正沒有私心了，那麼你跟一切眾生在一起，一切眾生都很歡喜，誰不喜歡大公無私的人?誰喜歡自私自利的人?那麼反過來說，如果我讓眾生生煩惱了，這肯定是自己有自私自利，這話能講得這麼絕對嗎?真的。譬如說有的人光顧著自己修學，沒有顧到眾生的情感，沒有想到眾生能不能接受，所以這種方式可能很激進，也會讓眾生生煩惱，這不也是自私自利嗎?所以攝受有無量的善巧方便，這要你用智慧去靈活運用。當然隨著你修學的進步，你會愈用愈純熟，到最後是爐火純青。

　　我們師父，我真的非常的佩服他老人家，那都是在攝受眾生方面是爐火純青、任運自然。即使是對其他宗教的人，你看所有宗教領袖對他都非常的恭敬，他跟其它宗教交往的時候，他沒有說佛教好，你們宗教，你們講的就比佛教差一截，他沒這麼說，他說什麼?所有宗教都是第一，所有的經典都是神聖的教誨，我學習你的宗教，我是做神的學生，最虔誠的學生，我恭敬的來學習。他不僅這麼說，真的是這麼做的。如果只說不做也騙不了人，特別是人家宗教長老，那都是很有智慧的人，他們也是修行人，他們也能看出你的心是不是真誠。用真誠心攝受眾生，所以得到一切宗教人士的敬愛。這個講的是攝受眾生供養。

　　底下第四，「代眾生苦供養」，眾生都有苦，那麼苦能不能代?實際上來講，代不了的，如果能代得了，佛菩薩都代我們苦就好了，我們就不用受苦了。佛菩薩願意代我們受苦，問題是我們這些苦是果，因為前生造作不善的因，感得的果報，沒得代的，都是自作自受。那為什麼這裡說代眾生苦供養?這個意思就是說佛菩薩到六道裡面示現，跟我們眾生一起生活，他也示現跟我們一起受苦，在示現的過程中讓我們能夠覺悟，這叫代眾生苦。譬如說釋迦牟尼佛到我們人道來示現，他得示現個人身，真的有生老病死，有各種的苦，他在人世間你看日中一食，樹下一宿，三衣一缽，這生活我們平常人看到很苦，接近乞丐這樣的生活。那麼佛菩薩自己有沒有苦受?他沒有苦受，為什麼?他已經無我了。無我，那苦誰受?你有我才自己受苦，你沒我了，誰受苦?凡夫都有我，執著個我，所以他就有苦受。佛菩薩來跟他和光同塵，來啟發他、覺悟他、教化他，所以這是講到示現。

　　譬如說我們在放焰口的法會上，往往會看到在這個焰口台對面有一個鬼王，叫焦面大士。焦面大士實際上是誰?是觀世音菩薩，他示現的。他青面獠牙，口還吐火，我們看到還挺害怕的，那是什麼?觀世音菩薩在餓鬼道裡面現身，他來度阿難尊者，這就是示現這種同類身，那就是代眾生苦。為了眾生的覺悟，他有這樣的，接受這樣的身相，所以這一點我們也要學習。譬如說我們為了要弘法利生，那要捨棄自己自在的生活，捨棄優越的生活環境，來到這個需要佛法的地方，來講經說法，這都是代眾生苦。如果我們不講經說法，我們生活也會很安樂，這是什麼?享自己的福報。那同時你享受的時候你就忘記了眾生，眾生現在迷惑顛倒，我們要發心救他們，所以要有這種慈悲心，不忍眾生苦，不忍聖教衰。

　　你看我們準備經典，也不容易，說老實話比我以前在大學裡面教書要辛苦很多。以前大學教書，我一個禮拜只上六個小時的課，我現在一個禮拜上二十二個小時的課，好幾倍!睡得都比以前少了，吃得也比以前少了，以前一天吃三餐，現在一天吃兩餐。準備這些經典、讀這些書、備這些課，也是很辛苦，但是為了眾生我們就得努力，不可以怕苦怕累。你看看師父上人八十多歲了，一天還講四個小時，現在在澳洲每天講四個小時經，他老人家這麼高齡都不休息，我們怎麼能夠喊累，我們還要休息，怎麼好意思!所以為了佛法為了眾生，我們要能夠放下自己的享受，放下自己自在的生活，這叫獻身，這叫菩提心。不能說幹了一段時間累了，累了我歇一會兒，停兩天，這怎麼行?

　　那麼在生活上，真正修行人要盡量的節儉。現在大家眾所周知，糧食危機，糧食價格一直在上漲，很多貧窮的國家，人民吃不上飯。像海地那些人民，沒有糧食吃，拿那些泥做成泥餅來吃，吃泥!所以我們自己能夠減少一點吃的，省下一口糧，等於是供養眾生。你如果能夠有福報，你吃好一點的飯菜，你能夠吃點青菜豆腐，減少一點，你就能夠多幫助別人，這也叫代眾生苦供養。還有你的衣服，我省一點穿，我不需要穿那麼多衣服，我把這些錢節省下來供養別人，把衣服拿出去供養別人。你住的房子，譬如說你一個月要一萬塊錢港幣的房子，我調得小一點的，偏遠一點的，我換成五千塊錢一個月的房子，我省下來五千塊錢，我可以拿去供養眾生，這也叫代眾生苦供養。所以現在苦難的人很多，很多都是沒得吃、沒得穿、沒得住，生活在生死的邊緣，我們要有這種惻隱之心、慈悲的心，這才叫做有菩提心。

　　第五條「勤修善根供養」。善根，前面講到的，非常重要。之所以稱為善根，這個根就好比樹木，它得埋在地底下，但是它能生長。所以一切的善法都從這個根生的，叫善根，我們要好好的培養。怎麼樣勤修善根?最重要的，每天要反省、要改過，這叫勤修善根。譬如說世間善，無貪、無瞋、無痴，那我們反省這一天下來，有沒有起貪瞋痴?師父老人家教我們要修五戒十善，十善是學佛人最基礎的德行，我們要反省一下自己有沒有做到?身不造殺盜淫，口不造妄語、兩舌、惡口、綺語，意不起貪瞋痴，要天天對照反省。能夠認識自己的過失，這叫開悟。開悟不是什麼了不得的事，就是你能夠認識自己，自己有什麼毛病習氣，這叫開悟。天天都能認識自己的過失，天天都在開悟，積小悟就成大悟，積大悟就成大徹大悟，大徹大悟就是這樣修出來的。悟了之後最重要的是修行，把自己錯誤的行為，身口意的這種行為把它改過來，就叫修行。

　　《無量壽經》裡面阿彌陀佛給我們示現的，「善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。」，善護三業，這就是修行。《無量壽經》把善護三業的口業放在第一，為什麼?口業最容易犯，我們很容易就會講別人的過失，已經成為習氣了，不知不覺嘴裡就愛講人家是非，講張家長李家短，老看人家不是，從來不肯反省，看自己有什麼不對。所以要善護口業，從不講人家過失、不批評別人做起。那麼善護身業，你的戒律、你的威儀常常要持好，不可以去犯。那麼意業，不起貪瞋痴慢，清凈無染。污染就是貪瞋痴這些就是污染，自私自利就是污染，執著名聞利養這就是污染，追求五欲六塵享受這就是污染。常常這樣的改過修行，這叫勤修善根。

　　我們一般的人修行學佛都有個好處，都知道自己大概有什麼毛病習氣，天天懺悔，都是很內疚，怎麼我又在造罪業，很想改又改不過來，這種人不少。那麼這種人算是什麼?不錯了，比世間的人好，世間人自己造什麼罪業自己都不知道，那個就非常可怕，將來墮落自己都不知道幹什麼了、為什麼墮落。我們怎麼改習氣?為什麼知道自己的習氣還改不過來?原因就是熏習的力量不夠，聽經聞法不夠。聽經聞法就是提醒自己，天天聽、常常聽，就是常常提醒自己。所以真正精進的人，天天經教他不斷，像劉素雲老師在家裡一天聽十個小時經。最近我們協會同修給她拜年，她告訴我們同修，現在一天念五萬佛號，然後其它時間就是聽經，一部經一句佛號，這個熏習力度那太大了，你看妄念都起不來了，什麼過失都能伏住了。

　　有的人說，我念阿彌陀佛的時候就覺得妄念很多，不念佛還覺得沒那麼多妄念，一念佛嚇一跳，怎麼這麼多妄念!嚇得都不敢念了。實際上不是說你念佛的時候才這麼多妄念，平時就是這麼多妄念，只是平時沒念佛你不覺察，念佛的時候覺察到了，那怎麼辦?要努力去繼續念，念到什麼時候心清凈了，妄念就少了，這叫降魔，降自己的心魔。那麼念到功夫得力了，你會感覺到，你跟以前不一樣了，你覺得非常自在、非常快樂，煩惱少了，智慧增長，心地清凈，真正是得到幸福人生。待人處事接物，過失愈來愈少，以前譬如說，說話盡說錯話，盡說那得罪人的話，自己回頭還覺得哎呀真的是，怎麼這話都說出來了。等到你心清凈了，你這些過失都沒有了，做的事情都能夠做得很恰到好處，面面俱到，很圓融，很有智慧了。這種智慧，清凈心裏面生出來的，那不是說我去預想得非常周全，靠想不行。想，往往是想到這個，忘了那個，掛一漏萬，不能用想。

　　今天還有同修來問我，我昨天是不是這個問題應該是這樣想法，這樣來做法。我就跟他說，做你是做對了，但是想，想錯了。你用想，那是用你的妄心，不是用真心，不論你怎麼想都是錯的，妄心!不要想就對了。他做的事情好事，好事就做，拿起來就做，做了就放下，不用去想。要想就想阿彌陀佛，就想求生極樂世界，這就好。你心地清凈，那你做起事來你反而沒有過失，這是真的，大家要敢於這麼去試驗。你去試驗一下，慢慢的你愈試會愈法喜，你能夠上路。實際上人的心愈清凈，他愈不想，他心量就大了，心量大他能夠擔負很多很多的事，而且他很自在，他沒有壓力。那老想的人，自己給自己製造壓力，想來想去那都是什麼?患得患失，一會兒想我這樣做是不是不對了，那樣做是不是有過失了。為什麼不念佛?念佛就沒過失了。

　　所以這個老是想的人，擔當不了大事，那個你看他腦子裡空空的，沒啥想的，過去了就什麼事都忘了，這種人能擔當大事。他心清凈，心愈空就愈能承載，心裡都滿滿的，你再給他壓上去就把他壓趴了，這就不行，所以心一定要清凈。所以早晚做早晚課一定要學會反省，要把這些妄念逐步逐步的放下。一個人如果認真的做反省的功夫，真的這個功夫就很容易得力，不需要多，一天你能改一個過失這就不得了，一年三百六十五天，三年你能改一千個過失!那你不是聖人也是個賢人了，那還得了!所以我們大家要真學，就學袁了凡，要認真，拿一個小筆記本，我以前都是這樣的，拿個功過格，自己每天回憶自己這一天犯了什麼過失，把它寫下來，常常看，我這過失有沒有再犯?那麼真正改自己的過失，時間久了，善根就愈來愈強烈的顯發出來，這叫勤修善根供養。

　　第六是「不舍菩薩業供養」，這個業是事業，菩薩的事業，那是什麼?就是推廣佛法，弘法利生。用現在話來講就是把佛法介紹給大眾，讓大家都來認識佛法、喜歡佛法，依佛法來修行，讓他們都能覺悟、都能成佛，這叫菩薩事業。這一種事業是最神聖的。那麼要做這種事業，首先自己要修行，自行才能化他。所以自己真正得到了佛法修學的利益，你才能夠將佛法介紹給別人，讓別人才能夠感動，才能夠跟著你學。

　　那麼我們在推介佛法上，現在可以用很多種方式，譬如說你流通經書、印製光碟，還有用這個電視、媒體、廣播、網路來進行教學，這都是菩薩事業。那麼真正佛法注重的是教育，用教育來覺悟眾生。所以佛教教什麼?教的是宇宙人生真相，讓一切眾生都能覺悟，這叫菩薩事業。所以佛教不是只搞那個經懺佛事，超度死人，那些變成宗教了。佛，你看當年講經說法四十九年，他自己沒搞什麼經懺佛事，他就是天天講課教學，而且他也不用說帶領大家修學，為什麼?你真聽經聽明白了，你自己就會去修。所以你看《大藏經》裡面記載，佛只是講經教學，他沒有帶這些弟子們打個什麼禪七，打個什麼佛七，都沒有，他的工作就是天天講課。修學那是大家自己的事情，自己回去修，你聽明白了，理論方法都懂得了，你自己回家干。所以當年佛陀在世的時候，修行真的是靠個人。有問題了，來向世尊請教，明白了，回去自己真干。

　　那麼共修的提倡，在中國也是個特色，出現得比較晚，在唐朝時期，「馬祖建叢林，百丈立清規」，這兩位祖師提倡共修。確實共修令很多人成就，這所謂依眾靠眾，大家自己要是自己修學，怕什麼?習氣重，自己改不了，提不起精進，大家在一起互相監督、互相的策進，修行容易成就，這是古來確實用叢林的制度很能夠利益大眾。過去叢林就像軍隊一樣，一起作息，一起做早晚課，一起修行。那麼在現代我們也看到不少的道場，用這種方式，都好像效果不如前人。現在人在一起修學，說老實話，不鬧矛盾的道場很少，幾個人在一起都會鬧彆扭。即使是大家都有道心，在一起，譬如說一起做早晚課的時候，我們一起拜佛，年紀大的嫌拜得太快了，年紀輕的嫌拜得太慢了，這都生煩惱。

　　那麼現在的根性確實不如以前了，所以我們師父上人他提倡一種修學的方式，這個非常值得推廣。他發現什麼?共修的形式應該是怎麼?大家可以共住一個道場，但是修行是各修各的，這個方法很好。譬如說這念佛堂裡面，你願意什麼時候來念，你就什麼時候來念，念佛也不用一個音調，不用大家一起這樣拜佛打坐，不需要一起，三區自由式念佛，有經行的、有打坐的、有拜佛的，三區，自由式，你願意走著念你就走著念，願意坐著念就坐著念，願意拜佛就拜佛，隨意。你想念快點，你想念慢點，你自己的事，念佛堂是有一個阿彌陀佛的主旋律，那麼你自己可以隨意的念，你數珠念也行，只要不要影響別人就可以，追頂念等等，你默念，都沒問題。那麼聽經大家一起聽，聽經這是明理，把修行的方法道理搞明白，你回去自己去用功。

　　過去我在美國讀書的時候，常常親近達拉斯道場，這是我們師父早年常住的道場，那個時候師父也在。我感覺到那個道場確實很好，它念佛堂很大，自由去念佛，大家住一人一個房子，美國地方也大。你想精進一點，你早上兩點鐘、三點鐘就可以起來，你就進入念佛堂，一直念到晚上，沒人管你。只要常住交代的工作你能夠把它做好，其它時間你自己去用功。那麼大家在一起共住也是互相監督，年輕的人看到年老的，他們都這麼精進，我更要精進。年老的看到年輕人都這麼精進，我歲數大了，時間不多了，我也得精進。大家互相也有個鼓勵鞭策，但是沒有壓力，這種方法我覺得非常好。那麼師父老人家也提倡彌陀村、老人院這種方式，老人家特別是需要自由式，自己住一個房子。老人院可以建成像酒店房間那種形式，一人一個房間，一個套間，自己有廚房、有廁所，有一個小房間，收拾起來也很容易。另外這老人院專門有人服務，就像賓館的服務員，每天來打掃衛生。吃飯在公共的飯堂，自助餐，什麼時候來吃都有。平常就進入念佛堂、進入聽經堂去用功。如果真正能夠護持這樣一個道場，可以成就很多人往生。

　　道場的修學解行並重，一半時間要聽經，一半時間念佛，聽經時間自己規定就好。你可以，譬如說你喜歡早上聽經，那你就早上聽經，下午念佛，或者是你喜歡下午聽經，那就早上念佛。最好是什麼，聽經堂和念佛堂分開，兩邊都有，你可以隨意去。那麼這是我們這個時代的根性，因為不如前人了，修學的方法也要作相應的調整，不能夠完全去照搬古人的。

　　第七種供養叫「不離菩提心供養」。菩提心是講利益眾生的心，講得具體一點，我們前天講過，《大乘起信論》裡面講直心、深心、大悲心，《觀無量壽佛經》裡面講至誠心、深心、發願迴向心，那麼這些是通途的說法。另一種說法，蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡面講到的，你能夠一心一意求生西方極樂世界，這個心就是無上菩提心。那麼這種說法非常切實，我們很容易理解，很容易去做。那麼菩提心就是覺悟，菩提就是覺悟，覺悟什麼?覺悟世間苦、輪迴苦，我們一定要發願出三界、脫輪迴、親近彌陀，有這種覺悟的人就是菩提心。而且這個菩提心，要不離菩提心，不能忘失，念念都不能迷。忘失了，這就是迷了，顛倒了。

　　所以這七種供養，剛才提到的，都是《普賢行願品》裡面講到的法供養。你能夠如是去修法供養，你就是供養諸佛，經上講的，「以諸如來尊重法故，以如說行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來」，你行這個法供養就是供養如來。這是講到法供養，這個供養要晝夜相續，經文上說到的，晝夜相續就是不能夠間斷。這個不間斷，是講心上、念頭上沒有間斷，以這個功德迴向求生西方，求生彼剎，肯定能夠實現。

　　底下經文又說，『發菩提心，持諸禁戒，堅守不犯』，經上講的「發菩提心」，反覆的提到，證明非常重要。因為前面說了很多，我們就不再贅述。那麼要提醒大家的是什麼?一心一意求生凈土就是發菩提心。真正發了心的人，他是念念不離阿彌陀佛，他佛號不肯間斷，真叫分秒必爭。他知道人生在世時間短暫，生死事大，輪迴可怕，沒時間搞別的了。所以我認識有些修行人，特別是上了年紀的，就由衷的感到時日無多，所以他學了佛之後，修凈土了，世間的所有的這些聯繫他都終止了，不再跟那些人去交往，去雜心閑話，在家裡老實念佛。這種人他就有覺悟的心，他知道這個法門得之不易，所以他全副心力投入到修行當中，哪還有時間管別的。那些人很好事的，自己都沒管好，成天管別人的事，什麼哪個人結婚了他也管，哪個人失戀了他也管，什麼事拉拉雜雜的，他都管，心不清凈，不是真修行人，沒放下。所以這個菩提心我們自己要好好反省，發了沒有?能不能夠保持菩提心，不離菩提心。

　　發了菩提心之後要持戒，「持諸禁戒，堅守不犯」，佛法重視戒律，戒律是基礎，因戒得定，因定開慧。小乘戒律主要是自利，讓我們斷妄想、斷煩惱、斷習氣。大乘的戒律，幫助我們拓開心量，饒益有情。所以佛法裡面講的三聚凈戒，第一叫律儀戒，律儀戒這是要持守的、禁忌的，禁戒我們要守住。那麼還有一種是攝受眾生的戒律，攝善法戒，還有饒益有情戒。因此，戒律我們要懂得它的精神，那個精神概括起來就是「諸惡莫作，眾善奉行」，一切的惡都不做，包括什麼?違反法律的，違反社會公德的，這個世間所有的條例、規章制度、風俗習慣我們都要遵守，這叫持戒，持戒就是守法。這個範圍就很廣泛了，不只是佛所定的那些戒律，佛所定的那是非常有限，但是我們要懂得他的精神。因為佛講法四十九年，時間也不長，他能說到的畢竟還是少數，很多只是講一個原理原則，許多很細緻的這些事情，日常瑣碎的事務，佛也沒辦法提到這麼多，我們要會學，知道持戒那是包括範圍很廣。那麼學佛人絕對不能犯法，不能夠做出違反社會道德的事情。然後才能談得上說真正持好佛的戒律，堅守不犯。

　　古人也有為戒律、持戒而死，不願犯戒而生，堅守不犯，把持戒看作比身命還重，這種人非常值得我們稱讚和效法。佛在《戒經》裡面提到，有一位沙彌年輕人，他出家以後，他是跟佛出家的，不是跟佛出家，跟佛的弟子出家，出家之後，因為還是沙彌，年紀還不夠，二十歲才能夠受比丘戒，他不到二十歲，是沙彌。結果有一次出門乞食的時候，走到了一位女孩子家，那女孩子也是年輕貌美的，家裡很有錢，大長者的女孩，她的父母都出去了，都學佛，都去聽講經去了，只剩下女孩一個人在家。見到了這個年輕的小沙彌來了，看到他長相很英俊，起了愛慕之心，就把他引進屋，然後把門鎖起來，然後跟他說要結婚，要求這個沙彌。那沙彌覺得很為難，孤男寡女在房間裡面這也很說不清，所以這沙彌只好打個妄語，說「我可以同意跟妳結合，但是妳要給我一點時間，我要做一個祈禱，我要獨自做個祈禱」。所以，這個女孩就讓他在房間裡面，把他關在裡面，讓他在裡面祈禱。結果這個沙彌身上有佩刀，就拿刀割腕自盡。我看到這個故事，我非常的感動，在這種誘惑面前真的是寧為玉碎，不為瓦全，以死來護持自己的戒體。他在臨死之前向著佛陀在的方向發願，說願自己如果能夠再來人間，也一定學佛持戒。因為他是小乘，還沒有遇到凈土法門，所以他不會念佛，他是發願再來做一個修行人。那這種人一定是得人身，他不會迷，這是堅守不犯。

　　『饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂』，這四句就是將眾善奉行發揚光大。「饒益有情」，菩薩所在之處令一切眾生得到最豐饒的利益，讓眾生都得到真正的安樂。那麼這所做的善根，我們每天修行，一切的功德，都要迴向給這個世間苦難的眾生。世間人現在這個災難也特別多，我們應該給他們迴向，「悉施與之」，就是迴向給他們，為眾生離苦得樂，我們去認真修行。

　　底下經文又說，『憶念西方阿彌陀佛，及彼國土』，這個「憶」是憶佛，「念」是念佛。大勢至菩薩教導我們，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這個我們要學習，常常憶念阿彌陀佛。我們凡夫離不開情識，就是離不開思想，你說我們一下把妄念放下，放不下，怎麼辦?把這個妄念轉成念佛想佛，這個思想就正，起心動念都想到佛的功德、佛的行持、佛的存心，以阿彌陀佛的心做自己的心，以阿彌陀佛的行做自己的行，這是憶佛念佛。那麼「及彼國土」，就是西方極樂世界。所以師父老人家勸同修，做早晚課，早課是念《無量壽經》第六品四十八願，這就是憶佛念佛，四十八願就是阿彌陀佛;晚課念三十二到三十七品，這是反省自己，看看有什麼過失，有沒有經上所講的毛病習氣，如果有，趕緊改過來，希望自己同阿彌陀佛同心同行，這叫憶佛念佛。不是說這個阿彌陀佛阿彌陀佛這句佛號就叫念佛，是你心裡真有佛。用這句佛號提起觀照，把它用來做為引發自性功德的一個手段，這句佛號一提起來，我立刻想到佛是什麼樣的存心，佛是什麼樣的行為。所以《無量壽經》你要熟，你熟才能提得起來，因此《無量壽經》師父講初學的人首先念三千遍，念到爛熟，這才容易相應。那麼會念就能夠把《無量壽經》變成自己的行為，阿彌陀佛是什麼樣的行為，什麼樣的形象，就是《無量壽經》裡面講的，我把它都做到了，自己變成阿彌陀佛了，四十八大願就是自己的願，這叫會念佛。

　　這一章經文第一段是補充前一章講的「上輩往生」，我們做一個小小的總結。經文上講的，總共有六樁事情，這個經文有六段，這上輩往生的就有六個事情，第一個教我們要受持，「聞此經典，受持讀誦，書寫供養」，這都是講對《無量壽經》這本經，這個非常非常重要，一定要去受持。那麼經文熟你才能夠提得起來，你才懂得該怎麼樣去做，這是受持。第二教我們求生凈土，發願往生，你看「晝夜相續，求生彼剎」，真正把這個經讀熟了、聽熟了，你就有發願往生的心。如果生極樂世界這個心還不懇切，說明你前面功夫沒做到，那麼還要在「聞此經典，受持讀誦」上面下功夫。真正經熟讀的人，晚上睡覺都在背經，真的是這樣。

　　我在美國的時候就遇到有這麼一個人，一個道友，他讀《無量壽經》讀了一萬多遍，那真是老實人。師父說讀《無量壽經》讀三千遍，他讀了三千遍之後跑去問師父，「師父，我讀完三千遍了，下一步該怎麼辦?」師父說再讀三千遍。他又回去讀三千遍，讀完之後又回來跑來問，下一步怎麼辦?師父說再讀三千遍。所以他讀了一萬多遍，真的在夢中這經文都不斷，熟透了，經文自然就能夠背出來，不用作意，他就心裡都不斷，念經三昧。所以非常有智慧，心也很清凈，他不僅讀，《無量壽經》默寫都默寫過好多遍。因為他原來聽師父講說，要學講經說法，要有個條件，他剛開始是很想去學講經說法，師父開出什麼條件?說這個《無量壽經》作考試，你來學《無量壽經》，用這個來考你，叫你去默寫，錯一個字扣一分，至少要有六十分，那麼你才能夠及格。也就是說錯四十個字以上，那你學講經說法就沒有資格，所以他就真干。所以受持一定要在熟讀的基礎上，然後你自然願心懇切，發願往生那就很紮實，所以這個鈍功夫我們要下。一般的年輕人都是什麼?很喜歡求新、求快，走快捷方式，不肯下鈍功夫。那學佛學法你要不肯老實，不肯用鈍功夫，你學不成。

　　第三樁事情發菩提心。發菩提心這個是根本，上中下三輩往生都要有菩提心。簡單來講菩提心就是警覺心，我這一生就想出離三界，就想往生凈土，警覺心很高，對這個世間沒有任何留戀、沒有任何貪著，對一切人、一切事、一切物都放下了，要有這樣高廣的警覺心，這就是菩提心。知道凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，一定要放下。那放下之後怎麼辦?要教化眾生，隨緣度生，恆順眾生，隨喜功德。在恆順眾生的時候，幫助眾生覺悟。自己還沒往生，身體還留在世間，就要做眾生的最好的榜樣。

　　第四樁事就是教我們嚴持戒律。你做眾生的榜樣，自己首先要嚴持戒律，「持諸禁戒，堅守不犯」，尤其是根本重戒，殺盜淫妄這四條根本重戒，堅守不犯。不僅身不造作，連意都不可以，這叫堅守不犯。如果說身不犯了，念頭還有，念頭還有，說明你的根沒有斷，你的因有，遇到緣它就會結果，那很可怕。有時候遇到緣了之後，業力發動，自己都沒辦法抵抗，因為願力不夠堅強，往往就隨業流轉。所以真正修行人讓意地都要清凈，這你才能做到堅守不犯，你為眾生做最好的樣子。

　　第五是饒益有情，利益眾生。恆順眾生當中為眾生奉獻最殊勝的利益，那麼就是讓眾生覺悟，讓眾生也認識這個法門，也念佛求生凈土。對不同的根性，我們用不同的方法來度，有的人根性很利的，一下接觸凈土法門他就能相信的，那就得告訴他，這個無上甚深妙法。有的人一下接受不了，你用一些普通的法門先度他，譬如說用戒律、用經教，更有甚者，他對佛法還排斥的，你就用傳統文化，教他怎麼做人，教他世間善法，慢慢來接引他。

　　第六是教我們憶佛念佛。所以這個經文上你看講了這六樁事情，這六樁事都非常的重要，我們真正想要求上輩往生，就用這六樁事情來要求自己。既然要求往生，那就得求上輩，力爭上遊。底下的經文是講果報，果報我們這裡稍微提一下，前面已經講得很清楚了。我們來看經文：

　　【是人命終。如佛色相。種種莊嚴。生寶剎中。速得聞法。永不退轉。】

　　這也是補充說明上輩往生的果報。『是人命終』，這個人就是他依前面這一段經文來修行，做到這六樁事，他到臨命終的時候，佛來接引他去極樂世界。那麼他的色相莊嚴，跟阿彌陀佛完全一樣，種種的莊嚴瑞相現前。譬如說天花天樂都出現了，甚至現場的大眾看到佛菩薩大眾來接引，聞到妙香，聽到天樂。那麼這個人往生的時候，或者是端坐而走，真是心不顛倒，意不貪戀，一點迷惑都沒有，清清楚楚，見了佛來，跟大家告別就走了，自在往生。那麼有緣的人就能看到他上了阿彌陀佛的蓮台，跟阿彌陀佛身相一樣，這些在《凈土聖賢錄》裡面都有記載。我們有時候也聽到現代的人往生也有這種瑞相，這些人都是平時修行的功夫用足了，早就放下了這身心世界。所以我們對這種人很羨慕，就要向他們學習。這些人『生寶剎中』，「寶剎」就是西方極樂世界，『速得聞法，永不退轉』，這種人一往生立刻得到阿彌陀佛加持，他聞阿彌陀佛說法，花開見佛，「永不退轉」，他得到了圓證三不退，一生成佛，而且是快速成佛。這是講到果報，修因就得到這個果報。

　　真正覺悟的人看到這一段，要生嚮往之心，對這個世間不要再迷戀。即使在這個世間受再多的苦惱、再多的挫折，要想到短短几十年，很快就熬過去了，之後就生無量壽國，那快樂無極，何必要去在這個世間再計較什麼?真的就放下了。心心念念就向阿彌陀佛，求阿彌陀佛早點來接。但是也不要執著，說什麼阿彌陀佛還不來接，你也別著急，只要你的心是懇切的、是真誠的，到你臨命終的時候阿彌陀佛一定來接。那麼自己要能忍受得住一切的苦惱，把最後這輪迴身所受的業障都受了，你要出輪迴了，當然要還的債你得還，要清算。冤親債主會找你麻煩，他現在不找你以後就沒機會了，所以他們都來了。來了，你就逆來順受，再苦也甘心去忍耐，絕對不要起瞋恚心，不要起不平的心，就等著阿彌陀佛來接引，總有受夠的那天。實際上你把心專註在念佛上，你不會有那個苦受，苦是因為你執著，你不要以為它苦，你想著苦它就苦，你不想苦了，苦就沒了。一切法由心想生。好好的念佛，愈是在苦的環境里愈要提起佛號，佛號不間斷，你必定能往生。

　　我有一位道友，他是聽了師父的經教以後，後來出家了。他身體很不好，四十多歲的人腎虛得很，是男子，甚至晚上他都會尿床，腎虛得很厲害，身體非常不好。那麼當然他是很苦惱，但是他就一心念佛。結果我聽說他好像上個月往生的，坐著走的，念阿彌陀佛坐著走的，跟我是很早就相熟，很難得，總算是苦盡甘來。他母親去送他，還不到五十歲，就往生了，那也是拖著病體來修行。所以真正你有這種堅定的信念，業報盡的時候你就往生了。像他這樣坐著走的，神智這麼清楚的，絕對不是下輩往生，都是上中輩往生。

　　今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛!

　　我們一起來合掌恭念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!