作者：武漢 張家明 2011年08月30日來源：赫赤草堂_新浪博客八卦問題有關八卦的書千千萬，但是絕大多數是懸空論卦，沒有察視那卦的根基扎在何處。一，八卦到底是什麼？卦畫是二進位符號嗎？二，八卦的名稱「乾坤兌巽震坎離艮」是指卦畫還是指客體？三，易之源是河圖洛書嗎？……我覺得這根基問題沒解決，鴻篇巨製是空費精力，誤己誤人。我提幾個問題炮轟一下。這是顛覆歷史之舉，不妨都來試試火星。正說周易八卦一 ——卦畫是二進位符號現在媒體流行一個詞：「八卦」。什麼「八卦新聞」，「八卦故事」，說的是這新聞這故事無關緊要而又詼諧風趣，特能吸引人家的眼球和耳朵。可是這個詞與《周易》八卦是兩碼事，人家《周易》八卦是「神物」，說的人聽的人都一片虔誠，幾乎要齋戒沐浴。關乎吉凶悔吝，關乎國家個人前途，誰敢馬虎！八卦是《周易》的骨骼，沒有八卦就沒有《周易》。《周易》是什麼？《周易》是我國最古老的書之一。周是周朝的周，易是事物變化的意思。《周易》又叫易經。老祖宗喜歡把有代表性又有權威性的書叫經，例如《黃帝內經》《算經》《茶經》，「易、書、詩、禮、春秋」合稱五經。《周易》產生約在三千年前，商滅周興時。而《周易》又是夏朝的易經《連山》、商朝的易經《歸藏》的繼續和發揮，它們的歷史更久遠，可以直通到治水的夏禹建立的夏朝，距今四千多年。《連山》《歸藏》《周易》合稱三易，前兩書早已失傳。易經是幹什麼的？從古至今，一部分人用來卜卦，一部分人用來研究哲學。它的原創功能是卜卦。古人思想蒙昧，認為萬事萬物都是由人以外的神密力量所主宰，遇事卜卦，請求指示。例如商代王侯們起居征守，事無巨細，都要卜卦。出土的大量龜甲片就記這些巫事。卜卦這一功能生命力特強，時至今日仍有廣泛市場，中國的，世界的。什麼八卦相命，八卦堪輿，卜卦起名，八卦求職，八卦出行，八卦打麻將，八卦炒股，……。孔子這人是個明白人，他生活在距今2500多年前，離《周易》成書至少有500多年，他細讀《周易》，覺得書中有深邃的哲理，專用它來測字問卦實在太冤，於是他為《周易》立傳，寫出十篇文章，人稱「十翼」，闡述《周易》是哲學，是治國綱領，只是樸素點粗糙點。八卦是《周易》的骨骼，那麼八卦是什麼呢?我給它定義，八卦是用「｜」「￤」兩種符號進行三次組合產生八種不同的符號，然後按八方分布的圖像。原創八卦如下圖（插圖1-1）：
插圖1-1原來卦畫是由二進位數排列組合而成的。要說清它得理解二進位。幾百萬年前，原始人跟動物一樣不識數。我們看「動物世界」，草原上一大群牛一大群馬，牛王，馬王哪裡知道自己群里有多少同類。猴群獅群也一樣。人除了直立走路會造簡單工具外，識數水平等於0，跟動物一樣。經過長時間磨練，人就是人，吃熟食、造工具，學說話頭腦漸趨開化。他們從一個太陽一個月亮村前一條河村後一座山認識了一，這是文化的起步。大約在一萬年前。又經過許多年，學會了結繩記事，沒事光繩子一條，有事在繩子打個結。可以這樣設想。母系社會，老祖母當家。這天早晨她想到一件事，日當頂時要領導大家祭天，於是她在顯眼地方卦一根繩，表示這件事一定要做而未做。晚上她給繩打個結表示事已辦妥，了了心愿。又一次，她指定大女和二女家各派一人打獵。她在茅屋卦了兩根繩記他們的收穫，第一天兩人空手而歸，沒有啥要記，空繩兩根；第二天，大女家勞力抓到了兔，她在一根繩上打了結（她不管抓了幾隻）；第三天，二女家勞力逮到一隻鹿，她在另一根繩上打了結（她不管鹿比兔大）；第四天，都有斬獲，她在兩根繩上都打了結。……結繩記事肯定遠不止這些。光陰荏苒，日月如梭，又過幾千年，人的認知又邁進一步，他們發現世上的事物都成雙成對，自己兩手兩腳兩耳兩眼，人分男女，天有陰陽，事有得失，物有榮枯，等等。人們識數從一開始躍進到識二！這中間每前進一步都經歷漫長的實踐過程。這時他們把結繩記事變成符號記事。記號「︱」表示一根繩，等同於現今數字「０」，記號「￤」表示繩打了一個結，等同於現今數字「１」。兩種記號可以表示無和有，天和地，陰和陽以及其他一切具有兩重性的事物。更可貴的是，兩記號的組合可以表示多種事物。上面老祖母祭天的事她可以記成「︱」和「￤」；她派工打獵四天的記錄可改記為：「︱︱」、「︱￤」、「￤︱」、「￤￤」。這時候，大約是距今五千到六千年，母系社會向父系社會轉變。人們的認知能力已經可以作簡單的二進位加法（二進位是現代語，為敘述方便不得已而用）。如：︱+︱=00；︱+￤=01；￤+1=10；￤+￤=11注意了，這裡的10和11，不是我們理解的10（十）和11（十一），它們等於現在的2和3。那時期１＋１＝１０，即逢２進１。當用三根繩記事時即三種符號相加時，則１）︱+︱+︱=︱︱︱=000； ２）︱+︱+￤=︱︱￤=001；３）︱+￤+︱=︱￤︱=010； ４）︱+￤+￤=︱￤￤=011；５）￤+︱+︱=￤︱︱=100； ６）￤+︱+￤=￤︱￤=101；７）￤+￤+︱=￤￤︱=110； ８）￤+￤+￤=￤￤￤=111。同理，上式中的１００、１０１、１１０、１１１，我們也不能理解為百數以上，它們分別等於現在的4、５、６、７。二進位在那時很流行。「︱」和「￤」可以表示一事物的兩狀態，若兩符號二組合使用，可以表示一事的四狀態，三組合使用則可以表示事物的八種狀態，再大就不會用了。這種組合法用現代數學語言描述就是，從m個不同的元素里，每次取出n個元素的重複排列的所有種數是N=m^n (m,n是自然數。)在這個特定環境里m是「︱」「￤」兩種符號即m=2；n=1,2,3。我們現在回到八卦。前面我給它定義，八卦是用「｜」「￤」兩種符號進行三次組合產生八種不同的符號，然後按八方分布的圖像。易經中把八卦的各符號稱作卦畫，用m＝2，n=3，代入上式卦畫種數N=8。下面就是卦畫與現代二進位對應圖，只是注意卦畫的筆畫順序是由下往上：︱︱︱ ︱︱￤ ︱￤︱ ︱￤￤ ￤︱︱ ￤︱￤ ￤￤︱ ￤￤￤‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖ ‖000 001 010 011 100 101 110 111下面兩個八卦是對等的，分別在於一個是正宗版，一個是現代山寨版，但是山寨版像X光機一樣，透過皮肉看到了原創八卦的本源。見插圖1-2：
插圖1-2原創八卦作者把卦畫指代身外的八種自然現象，「天地山川風雨雷電」，並各取了名字，「乾兌離震巽坎艮坤」。見下圖:乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓︱︱︱ ︱︱￤ ︱￤︱ ︱￤￤ ￤︱︱ ￤︱￤ ￤￤︱ ￤￤￤人們對卦畫當骨頭啃了幾千年終不得其解，它被捧到了神聖的位置。 這些卦畫毫無神秘可言，它們只是八卦創作人所取八種對象的無聲的符號,確切些說是編號。不是事物的象形，不能說某一符號像什麼。一些易學專家煞費苦心，造出種種圖像，如什麼「乾三連」、「兌上缺」、「離中虛」、「震仰盂」、「巽下斷」、「坎中滿」、「艮覆碗」、「坤六段」之類，這不是研究學問，而是玩圖像遊戲，便於卜卦先生記憶。某法國人說卦畫是文字。我們中國辭書成堆沒有那一本說它是文字，都說它是符號。只是沒有弄清它是二進位數碼。我們祖先最早創造並使用了二進位，可是他們的後人卻忘得一乾二淨，幾千年不用，那幾個符號被人弄得神乎其神。即便現在我們仍舊不廣泛使用。只是進入現代，西方數學理論飛躍發展，科學家們發現二進位只用０和１就可以記兩種物理狀態，例如電燈泡的亮與不亮，電路的連通和斷開，從而運用於電子計算機（電腦）。二進位大顯身手，成了電子計算機的神經和大腦。中外人士為二進位找根，這時人們才醒悟了，啊，二進位是中國人發明的，中國幾千年前的八卦就使用二進位。中國人又驕傲一回。電腦怎樣使用二進位呢？這隻有電腦專家能說清，我班門弄斧弄一點。現代科技開發出半導體，半導體特點通電導通斷電截止。兩顆半導體有四種狀態：全不通(00),A通B不通（10），B通A不通（01），全通（11）。用其表示信號，00代趙，10代錢，01代孫，11代李。若這電腦只有兩顆半導體管再編個相應的軟體，你在鍵盤上先後敲入00、10、01、11 ，屏幕上立即出現趙錢孫李四字。若用三顆半導體管就有八種信號。再多呢，四顆，八顆……現在不是半導體管是晶元，一塊晶元上布列許多半導體，半導體也小得用顯微鏡看，晶元成大規模集成電路，那信號數就成天文數字了。這就是二進位的神通，確切些說是二進位加半導體的神通。我們玩電腦上網，看電視，打手機……，無一不是二進位在運作，但是我們絕大多數人不懂二進位，生活中也都不使用它。不過這不妨礙我們隨意使用這般傢伙。可是八卦則不同，人家把八卦捧上天，你不懂二進位，不懂卦畫是二進位符號，只得任其忽悠，他把你拐賣了你還幫著數錢。卦畫是二進位符號，易經專家若不信，你就反駁吧。正說周易八卦二——卦名是注音符號八卦的掛畫是二進位符號。卦名又是什麼呢？是注音符號！這將顛覆歷來對《周易》的解讀。人生下來得有名字，鐵蛋二丫，張三李四，便於左右呼應上下傳承。八卦的卦畫定名「乾兌離震巽坎艮坤」。我們遇到一個問題，這幾個字是指客觀事物「天地山川風雨雷電」還是二進位0-7八個卦畫？方塊漢字是象形文字，講形、聲、義。「乾兌離震巽坎艮坤」像「天地山川風雨雷電」嗎？沒有哪一個字像八種自然現象中的一種。從含義來說它們也不代表客觀事物的意義。現代辭書《辭海》、《新華字典》如何定義「天地山川風雨雷電」？我綜合簡述如下：天：天空，地面以外的空間。乾像嗎,義合嗎？地：地球的表面層，陸地，地面。坤像嗎，義合嗎？山：地面上由土石構成的隆起部分。艮像嗎,義合嗎？川：泛指河流。坎像嗎,義合嗎？風：空氣的流動現象。巽像嗎,義合嗎？雨：雲中降落的水滴。兌像嗎,義合嗎？雷：帶異性電子的兩塊雲碰撞產生的強烈爆炸聲。震，勉強,義合嗎？電：帶異性電子的兩塊雲碰撞產生的強光。離像嗎,義合嗎？從這裡可以看出，「乾兌離震巽坎艮坤」既不是象形字也不具有客體的實在意義。它們是什麼？是注音符號!相當於現在的注音符號「qian,dui,li,zhen,xun,kan,gen,kun」,古時沒有這種順心的工具，唯有用漢字注音。所謂名「乾兌離震巽坎艮坤」就是遠古中原古人的地方發音，天qian,地kun，山gen,川kan,風xun,雨dui,雷zhen,電li。這猶如湖北人把「鞋」xie發音成hai。再看漢字發展史。史載漢字有六千年歷史。考古學家根據古人遺址文物證明歷史。中國甘肅「仰韶文化遺址」，距今6000多年，文物上有人為劃痕，疑似文字。西安半坡村遺址屬仰韶文化，距今5600-6080年，是個典型的原始社會母系氏族公社村落。出土文物陶器上刻有113個簡單符號分22種，人們估計它是中國最早的文字。距今約5000多年，中國進入父系社會。黃河流域有大量此時期遺址。山東「大汶口文化遺址」 距今約4000-5000多年，出土文物陶尊上有日月山圖案。山東「龍山文化」略晚於大汶口，其出土文物也有明顯圖案。它們可能都是原始文字。約在距今4200年，大禹治水，變公天下為家天下，建立中國歷史上第一個王朝——夏朝。此時期有河南「二里頭文化」證其發展。出土文物上有二十多種符號，未見成熟漢字，不過這時社會上已經流行農曆《夏小正》易經《連山》，（都已失傳）可推測漢字初具雛形。距今3030年，夏亡商立。漢字進入半成熟期，鐘鼎文甲骨文可見一斑。距今2800年，商滅周興，漢字成熟，《周易》成書（其實是冊，竹卷）。按孔子說，這是「中古」。同理漢字應是古漢字或稱古代漢語。秦皇統一漢字，此漢字與彼漢字有何不同，且不細究，對今天來說，它還是古代漢語。漢字歷史悠久，它象別的事物一樣，經歷一個漫長的變化發展過程。我把它粗略分為五個階段：1）從原始社會到夏朝是它的胚胎時期，只有簡單符號。2）從夏至商是嬰幼時期，符號雜以文字。3）周秦是青壯時期，漢字比較成熟，老古文。4）秦以後成熟時期，近古文。5)上世紀初至現在，現代漢語。對照歷史：原始社會，漢字沒有出世，或說漢字處於胚胎時期，根本不可能給八卦起名「乾兌離震巽坎艮坤」。雖然夏有《連山》，商有《坤乾》，但是漢字不成熟，也沒有條件用文縐縐的 「乾兌離震巽坎艮坤」起名，並且至今在出土文物中未見蹤跡。周人有條件用「乾兌離震巽坎艮坤」給卦畫命名，但是也有難度，原創卦畫名沒有漢字，古人只用口語（或做簡單記號）代代相傳，周人只得用自己時代流行的漢字「乾兌離震巽坎艮坤」記下這些發音，從而給卦畫起了名。《連山》《坤乾》的書名也應是周人音譯。注音或音譯是語言交流的手段之一，如英譯漢，「沙發」「咖啡「模特」「的士」「馬達」「拜拜」等等, 這些漢字都失去原有意義，只起到注音作用。周人跟八卦創建時代相差千年以上，兩個時代的人對同一事物如天、地、山、川發音不可能一樣，所以我說只是近似注音。周人是把八卦的音義分開的，如乾與天，乾卦中「九五飛龍在天，利見大人。」可見乾天有別，乾是音符，（不是代號，二進位卦畫是代號）而天是實體，天：天空，地面以外的空間。如果乾天一義，作者為什麼不說「飛龍在乾」而說「飛龍在天」？孔子為《周易》作傳，對乾天分得特別清楚，凡卦中有乾的都解釋為天。孔子名句「五十而知天命」，他不說「五十而知乾命」。我們再分析「乾兌離震巽坎艮坤」在漢語歷史中的發展，進一步證明它們只有注音功能而無意義功能。這八個字在易經圈使用頻率高，出了此圈狀況就不妙，幾乎都已死亡。乾與坤指天地，多用於起人名地名或詩詞，跟易經掛靠，取吉兆。這兩字被後人接納處半死狀態。「震」「兌」「離」 「坎」四字，現實生活中人們都在本來意義「震動」「兌換」「分離」「溝坎」頻繁使用，壓根就不與八卦掛鉤。「巽」「艮」兩字，現實生活中已銷聲匿跡。結論二：卦名「乾兌離震巽坎艮坤」是注音。卦名是注音，不理解這點，就會陷入旁門邪道。孔子就犯了這樣一個低級錯誤。他在《說卦》中說，「乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。」他這是指出八種事物的屬性。其中「兌，說也。」怎麼樣理解？古時兌悅說通用，悅，愉悅，高興。於是兌，高興歡悅的意思。我們知道八卦取八種自然界現象，所說的「兌，歡悅也」則是人的心理反應，屬社會現象。孔子偷換了八卦的概念。前七者都指天象地貌，唯一者「兌」偏離主詞而雲人的某一種感情。這是一種差錯。再是「兌」為黃河中游陝西河南古人對「雨」的地方發音，只是音符。孔子望文生義，解釋一番，越解釋越糊塗。不過他在同一文中又定義「兌為澤」，回到八卦原點，但是澤是什麼？沒有明說。這一下害得後人離譜了。現代學者韓永賢在他的《周易探源》中說「伏羲氏（？）用長短索，仿（？）水池（？）的外形，創造了兌上缺的記號，記號兌上缺也是記號字澤。……八卦中的澤指池中水，在游牧時代(?)，是最令人喜悅（？）的地方，故用兌代表澤。」這段話中問題不少（「？」處），展開分析則離本題太遠，姑且置之。常識：借來注音的漢字，只借音不借義。「拜拜」只借其音表示英語再見，我們偏要說「拜了又拜，跪拜、敬禮有加」豈不治絲益棼，亂中添亂！「彖」在《辭海》中注音為「tuan團」。如果拿注音說事，什麼「團結團體團圓……」，豈不離「彖」十萬八千里！「兌」是「雨」的古發音。孔子受歷史限制不明白「兌」是音符，但是他說「兌為澤」卻是對的。澤是什麼？是雨。辭書中，澤有幾種含義，其中之一是雨。「池澤」怎麼可以同八大自然現象相比？並且「池澤」也同坎指的河川重複。《周易》中沒有一處說澤為「池澤」「湖澤」，而是多處提到的是雨。《周易》「睽卦，上離下兌。……上九，睽孤。……往遇雨則吉。」「決卦，上兌下乾，九三……獨行遇雨。」「鼎卦，上離下巽，九三，鼎耳革，方雨。」該卦六爻中有兌象。「小過，上震下艮，六五，密雲不雨。」該卦六爻中也有兌象。這些已可足證兌指的是雨。雨水，從古至今是人類生存的必要條件，雨量大小有無，與人類息息相關，與成語「談虎變色」比，「談旱澇變色」有過之無不及。現今的電視台都有一個鐵定節目「天氣預報」，牽動全國（全世界）上下，風調雨順則喜，旱澇成災則憂。今人如此，何況古人！八卦製作人不會忽略這一點。池澤也者，其重要性不可與雨比。離是什麼?孔曰「離，麗也。」韓永賢曰「伏羲氏用長短索，仿物體被火燒後當中空虛，創造了離的記號離中虛，同時離中虛為記號字火。」現實生活中離與火風馬牛不相及，孔子的辦法是轉義，離麗同音，於是離，麗也；麗，光明也；光明，火也。孔子沒有注意到離是大自然電的古發音。又犯了一個錯誤。但是他又在易傳中正確地指出離是電。如《彖》曰「頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分，動而明，雷電合而章。」噬嗑，上離下震。《象》曰,「雷電皆至，豐。」豐，上震下離。該兩卦中都有離的卦畫，因此孔子全把「離」說成「電」。這就回到八卦本源，其他都是電的引申義。電，古發音離，電是古時地上的主要火源，閃電可引起森林火災，可燒毀房屋莊家，傷害人畜。另一方面也給人帶來火種帶來光明。八卦取它作一卦，是因為它對古人太關重要了。電具有光和熱的屬性，人們引申開去演繹許多文章。韓永賢的不慎在於沒有弄清卦畫是二進位符號，讓伏羲氏白忙活了一陣。解讀《周易》，我覺得要確定兩個前提，一是卦畫為二進位符號，二是掛名為注音符號。這兩個前提不確定，專做字面文章，只會把人引到雲里霧裡。正說周易八卦三——八卦是「河圖」「洛書」之祖河圖洛書是什麼？先看下圖，左邊是河圖，右邊是洛書。我給它下個定義，河圖洛書就是由圓點和圓圈代表的數按一定方向排列的方陣圖。（圓圈和圓點都是數字元號，區別是圓圈為奇數圓點為偶數）見插圖3-1：
插圖3-1河圖洛書的名氣比易經大，它享譽易經界也享譽數學界，易經只享譽易經界。學者們公認河圖洛書「神了」「奇了」，它的來源也的確神乎其神。據古書《洪範》記載：傳說伏羲氏時，有龍馬從黃河出現背負「河圖」；有神龜從洛水出現背負「洛書」。伏羲根據河圖洛書畫成八卦。孔子在《易·繫辭上》說「河出圖，洛出書，聖人則之。」聖人當然是伏羲了。兩千五百多年來，許多學者都按孔子定的調拉唱了。但是也有一些人不服氣，認為河圖洛書與八卦無關，他們的反駁顯得軟弱無力。如宋朝歐陽修，放出狠話，「嗚呼！為說（指聖人按河圖洛書作卦）者，王制之所宜誅也」，「殺無赦」。數學界則認為河圖洛書是中國數學之祖，是我們祖先智慧在數學方面的反映。我們熟知的幻方就是洛書。中小學數學課本上都有。洛書是三階幻方。按洛書編排方法人們已經可以編排出任意階幻方。河圖洛書與易經，主要是八卦，到底什麼關係?簡言之，河圖洛書是易經之源，還是易經是河圖洛書之源？抑或沒有關係。這好比誰是父誰是子。學者們圍繞這問題爭了幾千年。爭論之中有幾大禁區:1) 河圖洛書天賜神書不可懷疑，2）伏羲是神，神權不可動搖，3）孔子是聖人，他的話是真理。於是出現一邊倒的結論：河圖洛書是八卦之源，伏羲根據河圖洛書的精蘊畫八卦。孔子說「河出圖，洛出書，聖人則之。」這個問題已經鐵定，不要再生枝節。現在普遍流行的都是這一鐵定結論。前文提到的韓永賢在他的《周易探源》(1990年出版)中把它發揮到極致。他是從研究河圖洛書開始的。他認為，河圖是我國游牧時代的氣候圖，「這張圖可以代表整整一個游牧時代」。「這個游牧部落的首領，可能是傳說中的伏羲。他認為洛書是「上古游牧時代的羅盤」。接下來是大篇幅敘述伏羲如何根據河圖洛書畫八卦了。韓先生把「河出圖，洛出書」由神變成人是一個進步，不過他的立論前提是「游牧時代」。考古工作者翻遍了老祖宗的遺址，沒有發現中原民族(古稱華夏族)有過「游牧時代」。中原民族一貫從事農業。距今六千年左右的西安半坡村遺址，發現有穀物種子，石器農具等。這時是母系社會。此後的社會更進步，農業更發達，更不會出現游牧時代。因此韓永賢的立論前提被事實否定，其推理闡述沒有根基，像房屋沒有基礎一樣自然坍塌。要分清八卦與河圖洛書的關係我們必須根據歷史考擦。大約距今五千年前後，我們的祖先還處於結繩記事時代，人的思維能力隨著生產的發展而提高，由識一到識二，心中有數，充其量就是一和二，三以上的數不會數，或知道一點但用起來不得心應手。八卦當是這時候誕生的，因為八卦有結繩記事的痕迹，八卦有製作人熟練運用二進位的能力。二進位是我們現代人起的名，當時人們運用它也不管它是幾進位。八卦用來問吉凶，巫者只要用一個貝殼，仆者為一、仰者為二，連擲三回就可以在八卦上找到吉凶卦畫方位，是吉是凶由巫者破解，聽者一定連連點頭。八卦原創時代，是原始宗教盛行的時代。在先人心目中，巫者半人半神，是神的代言人，威權很高。他們又是當時的文化人，是部落首長的參謀，具有高級的占卜專業知識，八卦只能是他們製作的。河圖洛書(如果確有其物的話)應該在八卦之後，推測應在距今四千年左右，這時是父系社會，生產發展了，社會中有了物物交換的原始貿易，生活水平較前有所提高，人的思維能力又前進了一步，能識十以內的數，並且能做簡單的加減法。河圖洛書反映這個時期的數學水平。我們分析河圖洛書中的數量關係，河圖1到10，總和55，分布各方外層的兩數相減都是中間數5，反之同方向次外層與中數相加其和等於外層。還有其他數量關係。洛書1到9，總和45，它極其奇巧，橫排直排斜排三數相加都是15。河圖洛書是生產發展的產物，是社會進步到一定階段的標誌。神馬神龜一說是後人編造的。應當讓河圖洛書回到社會實踐中來。這時侯河圖洛書可派的用場是，1）數學工具，練習加減法，促進運算能力和思維能力的提高，這種用途非常重要。2）物物交換的計算工具，物物交換要顯示公平，用河圖洛書簡單計算可找到平衡。3）作祭器，吉祥物，陪葬品。1977年安徽出土了漢朝「太乙九宮占盤」，明顯證明是祭品和陪葬品。見插圖3-2：
插圖3-2這占盤近似洛書，但是加了內容，一君三相七將九百姓，反映漢朝的森嚴等級觀念。圖的方向今古不同：左東右西上南下北。君在一的位置面向南面稱孤道寡，左右將相相助，百姓在九的位置，只能俯首稱仆。4）作棋盤如圖，用於娛樂,類似於如今的跳跳棋，以打發漫長的寒冬和風雨閑暇。見插圖3-3。
插圖3-3八卦是伏羲發明的嗎？肯定不是。按照「河出圖，洛出書，聖人則之」的說法，聖人與河圖洛書同時代或更晚，河圖洛書又晚於八卦，時間順序是八卦——河圖洛書——伏羲。八卦產生於古人使用二進位的時代，河圖洛書產生於十進位時代，這是兩個在時間上相距很遠的時代，八卦反映二進位的存在而沒有十進位的痕迹，河圖洛書反映十進位的存在而沒有二進位的痕迹。所以河圖洛書不可能是八卦之源，伏羲不可能製作八卦。其實伏羲其人我們沒有必要求證，因為你要說他有多大的歷史功績或者我說他沒有功績都缺乏可使人信服的證據。結論三，八卦是河圖洛書之祖，河圖洛書不是八卦之源。到《周易》成書時代，社會生產有更大發展，人的思維能力和知識水平空前提高，社會中普遍運用十進位，二進位已成古董，早被遺忘。他們已經不知卦畫是二進位組成的符號，拚命想從卦畫中窺探出神的秘密。《周易》作者肯定不會二進位。他雖然作出了六十四卦，辦法是把原創八卦的卦畫，分別按序堆疊一遍，成八八六十四。他不自覺中使用了二進位。後人說他使用了二進位，創造了八進位，這似乎有拔高之嫌。2007年中國戲劇出版社出版《周易》標明作者伏羲、周文王，不知根據是什麼？伏羲有知，會伸手要版權稅的。《周易》跟河圖是掛了鉤。人們要用《周易》卜卦，孔子在《易大傳》中講了一套卜筮法，提到「天一地二，天三地四……」所謂天地，這裡指的是奇數偶數，天一地二，天三地四，就是奇數1偶數2，奇數3，偶數4……。他又提到「大衍之數五十有五」。這一下就把河圖搬出來了，河圖數正是五十有五! 河圖是天上掉來的，可以嚇人。其實河圖數五十有五是因為河圖時代古人只能認識到那個水平。《周易》時代，人們已能識數百千萬，他們搬出河圖數只是賦予神的色彩，實用中也沒有用「五十有五」，而用四十九。49根籌碼隨意分兩堆(分二)，任一堆取出一根（掛一），兩堆各除以4（揲四），把餘數相加（歸奇）看奇偶定陰陽，即定「￤」和「|」，就像足球裁判拋一個鋼幣定先後。簡單的事情搞得特複雜，用意在糊弄你。當然，這卜筮法不一定是孔子創造，也可能只是記敘前人的罷了。正說《周易》八卦之四——再說卦畫是二進位符號什麼是二進位？我得由近及遠，先說十進位。小時候老師讓我在黑板上寫出一百零五，我立即寫出10005，我的意思是100加05，對十進位朦朦朧朧，惹得哄堂大笑。當我兒子上小學讀書的時候，我規定他課外作業寫一百個字。我下班檢查他作業，見他果然寫了一百個字：一百個「一」字。我生氣了，他辯解說，「你看一行十個字，十行正好一百。」兒子沒錯，十個十是一百，有點算術功底。我沒有規定他不能重複寫最簡單的字，不能責怪他。生活中，不論人們有沒有文化，都會用十進位，然而不是每一個人都能說明白什麼是十進位？我們看辭書：「十進位 世界各國現在普遍使用的位值計數制。使用數字0、1、2、3、4、5、6、7、8、9，逢十進位。十進位從古代起就已在很多民族中使用，它與人的雙手的手指數相對應。（《簡明數學詞典》新時代出版社）」。這就理論化了。此詞目中還有一個詞「位值計數制」，什麼意思？辭書說：「位值計數制 ……又稱記數的位值原則或符號的位置意義。記數時同一個數字由於所在位置不同表示的數也不同，即一個數字除了本身的值以外還有一個位置值。例如在十進位中5記在個位上表示五個一，記在十位上表示五個十，記在萬位上表示五個萬。常用的位值制計數法有十進位、二進位、八進位、十六進位等。(《數學詞典》上海辭書出版社)，有了前面的橋我們就可以過到二進位。按照辭書的正規陳述是：「二進位 一種位值計數制。 只使用兩個數字0和1，逢二進位。例如，十進位數0、1、2、3、4、5、6、7，用二進位表示，就是0、1、10、11、100、101、110、111。在二進位中，一切數都是用只含有兩個符號0和1的系列表示的。……據說在古代也已有人使用二進位。（《簡明數學詞典》新時代出版社）八卦怎樣跟二進位聯繫呢？八卦卦畫是二進位。八卦反映一個歷史時期，反映古人由結繩記事過度到抽象符號的時期，反映古人識數水平處於數學的萌芽時期。八卦卦畫是採用「︱」和「￤」兩符號組合而成字元串，即數碼串。我們把十進位和二進位擱一起，進行簡單運算比照：十進位一位數相加（只強調對位）：0+0=0，1+0=1，7+9=16，5+6=11二進位一位數相加：︱＋︱＝︱，￤＋︱＝￤， ︱＋￤＝￤， ￤+￤=￤︱十進位兩位數相加（只強調對位）：12+23=35，10+21=31，31+10=41……二進位兩位數相加：︱︱+︱︱=︱︱，︱︱+︱￤= ︱￤，￤￤+￤￤= ￤￤︱，︱￤+︱￤=￤￤。十進位三位數相加，（只強調對位）：123+435=558， 321+536=857， 789+345=1134……二進位三位數相加是：︱︱︱+︱︱︱=︱︱︱， ︱︱︱+︱︱￤=︱︱￤，︱︱￤+︱︱￤=︱￤︱， ︱￤︱+︱︱￤=︱￤￤，︱￤￤+︱︱￤=￤︱︱， ￤︱︱+︱︱￤=￤︱￤，￤︱￤+︱︱￤=￤￤︱， ￤￤︱+︱︱￤=￤￤￤。注意到嗎，每式都是從前式加1，等號後的數就是八卦的卦畫。它們的關係是：︱︱︱<︱︱￤<︱￤︱<︱￤￤<￤︱︱<￤︱￤<￤￤︱<￤￤￤我們多麼不習慣這麼使用！老半天不知誰比誰大；如果換回到十進位，一目了然：0<1<2<3<4<5<6<7 。八卦的卦畫千真萬確就是這種關係。易學家們把八卦分成先天八卦和後天八卦。前者為原創八卦，後者為後人改版八卦。我們討論的是原創八卦。原創八卦誕生的社會環境是1）農業有一定發展，生產工具有改進，不過還處於新石器時代，母系氏族向父系氏族過度階段；2）人們的頭腦已很發達，數的觀念由識一躍進到識二，3）抽象符號正取代結繩記事，4）原始宗教盛行。這幾條催生了八卦。這個時期約在距今4500年至6000年間。也可能更古。肯定它在十進位之前。郭沫若考證圖騰崇拜，認為周易中的「︱」「￤」是古人加以崇拜的男女生殖器。郭先生沒有指明也不可能指明這是二進位符號。這兩符號與結繩記事聯繫起來確乎順理成章。結繩記事——抽象符號——八卦，演變過程當是：一，1）取三根繩（棍）為一掛，——記符號︱︱︱，000，（0）；2）在右繩上打結， ——記符號︱︱￤，001，（1）；3）結移到中繩上， ——記符號︱￤︱，010，（2）；4) 在右中兩繩上打結， ——記符號︱￤￤，011，（3）；5) 在左繩上打結， ——記符號￤︱︱，100，（4）；6) 在左右兩繩上打結， ——記符號￤︱￤，101，（5）；7）在中左兩繩上打結，——記符號￤￤︱，110，（6）；8）在左中右三繩上打結，——記符號￤￤￤，111，（7）。二，1）按大小次序排成一列，2）從中腰斷成兩小列，3）兩小列並排，4）把並排的兩小列從中撐開呈圓形就是八卦。見插圖4-1。
插圖4-1原創八卦生成圖先天八卦的原始性：1）從0到7依次排列，顯現自然樸素。2）天南地北，符合原始宗教對方向的崇拜，也符合中原民族地處地球北溫帶住房座北朝南的習慣。3）圖像關於圓心對稱，︱（零）￤（一）對立。此方為「︱」彼方必為「￤」。三，給客觀存在的天象地貌八種事物「天地山川風雨雷電」配以序號安排方位。南-天（乾），北-地（坤），東-電（離），西-川（坎），東北-雷（震），東南-雨（兌），西南-風（巽），西北-山（艮）。若以南北軸分，東邊是天象，西邊是地貌。孔子在《說卦傳》中說：「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，……」（天地南北定位，山澤和諧相處，雷風相互逗著玩，水火相剋但不爭鬥）把八卦描繪得很神氣。其實八卦很單純。孔子的說法把八象的位置兩兩相對，這好記，也符合它們的對立統一關係，有助後來的深入講解。八卦卦畫符合現代數學對二進位的定義：以二為基數的位值制計數法，這種數制逢二進一，只用︱（0）和￤（1）兩個數字。孔子的另一「生生說」卻背離八卦二進位的原創。他在《周易·繫辭傳上》里說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」許多人根據他這一說法繪出了「生生圖」：八坤 七艮 六坎 五巽 四震 三離 二兌 一乾￤￤￤ ￤￤︱ ￤︱￤ ￤︱︱ ︱￤￤ ︱￤︱ ︱︱￤ ︱︱︱↖↗ ↖↗ ↖↗ ↖↗￤￤太陰 ￤︱少陽 ︱￤少陰 ︱︱太陽↖↗ ↖↗￤陰 ︱陽↖ ↗太極「太極」是道家語，指宇宙，宇宙之外還有虛無的道，道生宇宙，唯心論。太極生兩儀，兩儀指天地；兩儀生四象，四象指天上四方星宿，東方蒼龍，西方白虎，南方朱雀，北方玄武；圖中太陽少陰少陽太陰是太極圖的分解，扯野疍。「生生說」按圖推演，就是總是一分為二，雖然符合辯證法，卻不符合二進位，偏離二進位遠了。從此八卦的二進位符號被蓋上一層厚厚的蒙皮，進入神秘奧妙的殿堂。還有那好事者，在卦畫上標上漢碼「一二三四五六七八」，這把二進位推得更遠。人們習慣性的把漢碼作為卦畫的標號，壓根兒就不會想到祖先曾經用過的二進位。(當我們了解了二進位以後，這個機關很容易打開：分別對每一個漢碼減一得「零一二三四五六七」就是相對應的卦畫。)據考古證實，商朝甲骨文中發現有六爻卦，證明周易之前已經有重卦，即六十四卦。六十四卦是二進位的一般性運用，每一卦都有二進位數碼相指代，如乾︱︱︱︱︱︱－０，坤￤￤￤￤￤￤－６３，兌︱︱￤︱︱￤－9，……。你會問，你怎麼知道坤為63，兌為9？我答，人家卦畫不是明明白白標著嗎，你不認識二進位怨誰！當然也有翻譯工具，把二進位翻譯成十進位，數學中稱數制的換算。換算式中的術語文字代碼從簡，只舉例說明，如坤：符號￤￤￤￤￤￤，對應阿拉伯數符111111，二進位111111換算成十進位：1×2^5+1×2^4+1×2^3+1×2^2+1×2^1+1×2^0=32 +16 +8 +4 +2 +1=63;如兌：符號︱︱￤︱︱￤，對應阿拉伯數符001001，二進位001001換算成十進位：0×2^5+0×2^4+1×2^3+0×2^2+0×2^1+1×2^0=0 +0 +8 +0 +0 +1=9；如屯符號￤︱￤￤￤︱，對應阿拉伯數符101110，二進位101110換算成十進位：1×2^5+0×2^4+1×2^3+1×2^2+1×2^1+0×2^0=32 +0 +8 +4 +2 +0=46。其他任何一卦都可以這樣換算。這一下就把卦畫老底給揭穿了。卦畫崇拜就像古代女人生不出孩子跑到男性生殖器模型上坐一坐，以為可以生孩子，那是哄糊塗人的。卦畫是漢字嗎？辭書中「零一二三……，零壹貳叄……」都堂堂正正地進入條目。辭書說「數字 也稱數碼。用來記數的符號。現在世界各國最常用的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9十個數碼，是印度-阿拉伯數字。中國常用的是一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。……(《數學詞典》上海辭書出版社)」 漢字數碼就是漢字，「中國常用的是一、二、三、……」，還有不常用的呢？沒提及。「︱」和「￤」是兩個記數的符號，表示「零」和「一」。「記數的符號」是它的功能和它的質的規定性。這兩個記數符號隨著八卦使用了幾千年，傳播海內外，並在計算機和類似的電器中空前廣泛的使用。我們應當給它們命名「零」（ling）和「一」（yi），便於讀寫表意，並建議國家語言文字工作委員會和辭書出版單位認真研究，編入辭書。我曾對照八卦反覆考慮，「︱」和「￤」兩符號是0和1還是1和2。如果其中之一表示2，那就不成其為二進位，二進位數碼串中，不能出現2。因此它們只能是0和1。地球上的人類中最早使用0的是我們的祖先，時至今日世界上還有不少學者為此爭論不休。現在應該休止了。正說周易八卦五——三說八卦是二進位符號《周易》離我們太遠太遠，二進位起源離我們太遠太遠。逼迫我們必須回到那遙遠的原始社會去探討人類認識的發展。人猿分離時，原始人就像嬰兒，除了本能，要吃會哭，對世界知之甚少。這樣的日子過了二三百萬年，生活的內容就是撈飽肚子，交配，繁衍同類，製造和使用簡單石質工具。這時他們不會有對數量的認識。約在距今五千到一萬多年前，這是人類由野蠻向文明過渡的時期。我們祖先處於母系社會。八千年前的甘肅大地灣古人村落遺址，稍後的河南澠池仰韶遺址、六千年前的西安半坡村遺址，都證明古人向文明邁進的足跡。六千年前古埃及進入父系社會，稍後埃及造出了金字塔。亞非古人都是有智慧的人。不過我們對他們的知識水平卻不敢恭維，他們結繩記事，識數才起步。數的觀念是「有」和「無」，用現代話說是二進位。先進的埃及法老能數清自己的手指被稱作天才。中國商周甲骨文記載社會廣泛使用十進位。再遠一點夏朝，距今四千年。十進位的歷史約開始於4000-5000年間，估計還可以上推，但是缺乏憑據。此前是二進位；二進位總在十進位前。不要瞧不起我們的祖先。幾十年前一位美國學者考察亞馬遜河叢林中的巴西麥克拉若提印第安人，發現他們不會數六以上的數字。還有人調查，秘魯叢林中人結繩記數是世界有名的。日本著名數學史家三上義夫在《琉球列島的古代數學》一書中說，現代琉球群島的土著仍用結繩記數。這些事實說明各地區的人類進化程度是不一樣的。二進位出現在歷史上是人類進化的標誌。中華民族的八卦就是中國原始社會使用過二進位的鐵的無可爭辯的事實。他們用「￤」（讀yi）記「有」，用「︱」（讀ling）記「無」，相當於現在的1和0。︱→古老二進位無，現代二進位0，十進位0 ；￤→古老二進位有，現代二進位1，十進位1。︱︱→古老二進位無，現代二進位0，十進位0；︱￤→古老二進位有，現代二進位1，十進位1；￤︱→古老二進位多，現代二進位10，十進位2；￤￤→古老二進位多，現代二進位11，十進位3。︱︱︱→古老二進位無，現代二進位0，十進位0 ；︱︱￤→古老二進位有，現代二進位1，十進位1；︱￤︱→古老二進位多，現代二進位10，十進位2；︱￤￤→古老二進位多，現代二進位11，十進位3；￤︱︱→古老二進位多，現代二進位100，十進位4；￤︱￤→古老二進位多，現代二進位101，十進位5；￤￤︱→古老二進位多，現代二進位110，十進位6；￤￤￤→古老二進位多，現代二進位111，十進位7。新老二進位都叫二進位，但是它們是有差異的。我們想想，古人的識數從無到有，前進了一步，「有」記作「￤」（讀yi）「無」記作「︱」（讀ling）。大於一怎麼辦呢？他們會在原符號上從︱︱︱起逐步加￤，加一次，後來數比前數大，他們會比較大小，但是不會數二，二以上都叫「多」。現代二進位則是在多種進位制特別是十進位同時使用環境里產生並提煉出來的，人們識數不是「無有多」而是「千百億」。它可以把0和1數組寫得很長並且通過數制換算認識它。古老二進位跟十進位不沾邊，二進位在前，十進位在後；要說有關係，那隻能是祖孫關係，二進位是祖，十進位是孫。八卦是古老二進位三位數組合的圖形，它是在兩個符號組合成八個數組串（易經中專用名詞稱卦畫）經過比較大小後，在圓形圖上進行有序排列的圖形，圖中八個數組串即卦畫分四組按方位布置，各組其和相等，在關於圓心對稱位置的兩卦畫中的￤和︱兩符號一一對立。比如甲位置為︱，對稱的乙位置必為￤，反之也如此。原創八卦圖形見插圖5-1：
插圖5-1《周易》作者是在十進位時代把八卦演變成六十四卦的。他的辦法是卦畫堆疊，即每一個卦畫與其他七個卦畫一一交錯堆疊，變成二進位的六位數。顯然他是不懂二進位的，然而他做的結果卻符合二進位的擴大使用，每一個六位卦畫，都可以轉換成十進位數，它們是0-63。八卦是易經的骨骼，易經依靠八卦而存在，八卦依靠易經而傳存。在各種場合，八卦、易經是同一語。八卦，由於它自身的魅力在中國社會，以及世界各地，口傳文記存活了至少五千年。它的生命還遠沒有完結，還會同人類文明並存下去。它不是地下文物見了空氣會氧化，它是社會學中極有生命力的活化石。它存活在書本上，存活在人們頭腦中。那麼中國人怎麼又把八卦的骨骼二進位給丟了呢？丟得不見蹤影（有蹤影而不識！）主要原因是十進位的強大戰鬥力把它打垮了。達爾文定律，優勝劣汰，適者生存。二進位優於結繩記事，戰勝了結繩記事，符號代替了實物。後來居上的十進位優於二進位和其他進位制。據美國數學家易勒斯調查，在原始各民族307種記數系統中有146種是十進位，106種是五進位十進位二十進位混用。人有兩手十個指頭，是隨身攜帶的最方便的計算器。小小買賣扳著指頭一數，成交。用二進位刻刻劃劃就麻煩了。管國庫的官員收了萬擔糧食記個賬用二進位得多少竹板（古人把數刻在龜甲上或竹木上）？花多長時間才能完成記賬任務？比如我想寫下現在的年月2011年9月，若用二進位則必須耐心寫11111011011年1001月，寫完還得回過來用十進位換算檢查。我花了五分鐘。我的讀者，又得五分鐘核實才明白我的意思。這記數法實實在在有點笨。二進位很自然地被人們拋棄了。年代一久遠，就銷聲匿跡了。人們著書立說，包括周易作者和孔子對八卦背得滾瓜亂熟，卻不識二進位廬山真面目，給後人留下許多話柄。再後來的學者就越來越離譜，述說五花八門。在世界數學史上，有一些原始的部落曾經使用過二進位。人們想證實它卻苦無證據，都只能以「據說」兩字記述。八卦是華夏原始部落人使用二進位的實物，是最紮實的證據。它刻劃人類艱難行進的足跡，書寫人類由野蠻進入文明的頌歌。但是中國人缺乏火眼金睛，看不出它的寶貴處，更糟糕的是對那二進位數碼、數碼串頂禮膜拜，串入河圖洛書、五行太極、四柱命理、納甲預測，相命卜卦。圍繞八卦易經出書千萬卷，堆積成精神金字塔，作者們卻忽略了金字塔底下埋葬的法老——二進位。三百多年前，德國出了個數學家萊布尼茲，他在自己的研究中發現了二進位。萊布尼茲欣喜若狂。他推斷1表示統一，是上帝的標記，0表示無，在上帝的身邊，處於萬物開端。1和0可記萬物，說明上帝從虛無中創造了宇宙。萊布尼茲雖然崇拜上帝，而他的學說卻與上帝背道而馳，上帝不喜歡。他在現代數學方面很有成就。他奠定了符號邏輯學的基礎，是數理邏輯的前驅之一。他還設計製造了一種手搖計算機。這些都為現今的電子計算機提供了理論和實踐經驗。電子計算機的出現是近一百年的事。二進位藉助現代科技復活了，它是在一個新的台階上復活的，屬陽春白雪，不屬下巴里人，我們在日常口語交流中並不使用。它穿著前沿科技外衣在你不知不覺中為你服務。你看電視，眼睛成了千里眼；你玩手機，耳朵成了順風耳；你上網際網路成了座客：座客不出門，能知天下事。它藉助計算機，計算機藉助它把地球變成地球村，把宇宙太空變成了人類樂園。八卦是古老的二進位，代表古人的智慧，電子計算機是現代二進位，代表現代人的智慧。它們都是人類智慧的結晶。人在無知中會變得愚蠢，遇到解不開的結會產生異端和幻覺。原始宗教可能是這樣產生的。但是原始宗教又是對不可抗拒的大自然的適應和反擊。神是人創造的。我們看到，神的認識水平總是隨著人類由蒙昧到文明，他比人也高不到哪裡去。電子計算機發明後，在電子計算機中就出現了神的遊魂：電腦算命，電腦風水，全息預測……，好像有一種電腦崇拜的苗頭。因為立神的人和信神的人都弄不清電腦何來奧妙無窮。立神的人立馬去佔領這塊廣闊的新大陸。這可能是對二進位和現代科技的無知產生的新宗教。有什麼辦法呢？要從宗教的陰霾里穿出來，唯一的辦法是掌握科學；要從八卦易經的人為陰霾里穿出來，唯一的辦法是弄明白二進位和易經的本源。正說周易八卦六——破解河圖洛書之破產內蒙學者韓永賢，於1988年寫了一篇論文《對河圖洛書的探究》。媒體宣稱作者解開河圖洛書千古之謎。據目前網上介紹：《周易探源》作者韓永賢，曾任通遼畜牧學院基礎部副教授，東北師大物理系畢業。主要業績：研究《周易》取得了顯著成績，破譯《河圖》、《洛書》，解開了千古之謎，推動了國際《周易》熱，為人類學、文化史、自然科學史的研究開闢了新途徑，收到顯著的社會效益。被收入1991年《中國人物年鑒》，《對河圖洛書的探索》一文被國內外30多家報刊轉載，在國際上引起強烈反響。主要專著有：《周易探源》、《周易解源》、《靈素解源》、《難經歸源》、《篆書指南》等。主要論文有：《對河圖洛書的探究》、《太極體量子力學》等十餘篇論文，其中《太極體量子力學》一文在安陽國際學術會議上獲美里杯獎。1992年享受政府特殊津貼。其中，韓對於《河圖》《洛書》的理解認為，河圖是上古時代游牧部落的氣候圖，而洛書是帶有北斗七星的方點陣圖。以下是關於他的一點補充：二十世紀易學的新發現莫過於在八十年代末內蒙古學者韓永賢先生的河洛新說。人民日報海外版以頭版頭條首次報道了記者石雲子的《千古之謎初揭開》。隨後海內外許多大報刊如《光明日報》、《大公報》、《文匯報》，都以《韓永賢初揭千古之謎》、《皓首窮經一鳴驚人》等驚世之語報道了此消息。報道中大都重點提及了英國皇家科學院院士李約瑟博士的來信讚賞之語句。韓永賢的新發現驚吒神州，令世界為之矚目。以上這些都是韓永賢條目中的文字。我只讀過他的《周易探源》和附於書尾的論文《對河圖洛書的探究》，這篇論文使他一舉成名。其他書文我沒有讀過，不敢妄加評論。他的《周易探源》和論文，我讀後覺得不像媒體宣傳的那麼神奇，那麼驚世駭俗。甚至可以說在這驚世駭俗浪濤中漂浮的是一個漂流瓶，漂流瓶里裝有一個愚人節時某人編的美好故事。什麼是河圖洛書？大家都知道。我不厭其煩的展示這兩付圖，見插圖6-1：
插圖6-1 河圖和洛書孔子在《周易·繫辭》中說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」又有一些書載「龍馬負河圖出渭河，神龜負洛書出洛水」的傳說。郭璞《山海經》云：伏羲氏得《河圖》夏後因之，曰《連山》。黃帝氏得《河圖》商人因之，曰《歸藏》。列山氏得《河圖》，周人因之，曰《周易》。這都是《周易》成書後人們的敘述。傳說中的人和傳說中的物被粘連在一起，但是都是有文無圖。於是人們質疑，歷史上真有其圖嗎？時隔兩千年，宋朝朱熹從道士陳希夷處得到了河圖洛書，證明宋朝有此圖書。1977年出土了漢朝太乙九宮占盤，極似洛書。證明漢朝已有這文物。再上推呢？沒有物證。此其一，其二，河圖洛書究竟幹什麼用呢？這就是千古之謎。韓先生如何破解這千古之謎呢？他在《對河圖洛書的探究》（《周易探源》480頁）中說，【我根據天圓地方說把他復原為立體透視圖（見插圖6-2）：
插圖6-2 河圖復原圖據此可對其給以科學的解釋。在一定程度上可填補古人（游牧時代）所依的科學證據。中國的地勢是，東邊臨海，西邊靠山，地勢較高，南方炎熱潮濕，北方乾燥寒冷。韓規定圖中黑點表示降水量，白圈表示晴天與乾燥。從圈點分布統計出，各方降雨量與乾旱之比為：東86%，南73%，西22%，北31%。見插圖6-3
插圖6-3 各方降水量統計表圖結論：（1）本圖為無文字時代的氣候圖。（2）……這張圖可代表整整的一個游牧時代。（3）本圖表明上古游牧時期的氣候與今天大致相同。……洛書也是立體圖。見插圖6-4：
插圖6-:4 洛書復原圖定位方向總是與太陽、月亮、星星有關的。北方用七個圈來表示，恰與北斗七星的數目相一致；東邊一個圈，與太白金星的位置一致。……結論；此圖為方點陣圖，是上古游牧時代的羅盤。「為什麼是游牧時代的兩張圖呢？理由（1）游牧部落到處遊動，必須辨方向必須了解氣候概況。（2）只有遊動的部落在那無文字的年代，才能依靠到處遊動，統計出河圖那樣的氣象圖。（3）農業時代已定居辨別方向不是那麼重要了。(4)……根據這四點，可以說河圖是游牧時期所用的氣象圖；洛書是游牧時期所用的羅盤圖。」】中括弧【】中的文圖，基本是韓先生的原文圖，無關緊要的，筆者作了壓縮。好了，我們來研究他的復原圖和他的論證。韓先生反覆說《河圖》《洛書》產生於游牧部落和被游牧部落所使用，並且推論中國歷史上存在一個游牧時代。韓先生不說河圖洛書是蒙古民族的，（蒙古民族自古至今是游牧民族），因為這東西發生在漢民族歷史上和漢民族生存區域。於是我們討論的立足點是，《河圖》《洛書》是不是漢民族的氣象圖和羅盤。中國歷史上是否存在一個游牧時代，這不是什麼高深的理論問題而是一般常識問題。稍具常識就知，中國古中原地區是華夏民族即漢民族活動區域，按眾所周知的中國五千年，漢民族歷史上沒有過游牧時代。按新出土的文物證明，漢民族文明史有八千年。考古工作者花三十年時間在甘肅天水附近發掘出「大地灣遺址」。六千年前的西安半坡村遺址是古人農業村落遺址。出現在河南澠池的仰韶文化又早於半坡文化。大地灣文化早期的先於仰韶文化，中晚期的同於仰韶文化。從發掘所獲資料看，大地灣遺址，距今4900-8120年。遺址出土的石斧、石刀、陶刀等農業生產工具數量很多，貯存物品的大袋形窯穴的建造，大型陶瓮、缸、罐等貯藏器的大量出現，都說明和反映了其經濟形態屬於定居的以農業為主的類型。（有關大地灣遺址文字錄自網上資料）韓先生之所以要說漢民族歷史上有過游牧時代，其意在推銷他的游牧工具：氣象圖和羅盤。其邏輯推理很簡單，漢民族歷史上既有過游牧時代，漢民就是游牧民，而氣象圖和羅盤正是他們所需要的。現有文物證明，距今八千年以來，漢民不是游牧民，向來以農耕為主，定居生活。漢民族文明歷史上不存在游牧時代。那麼是否在八千年前存在過游牧時代呢？回答這個問題就要回到討論的對象：河圖洛書。河圖洛書是十進位時代的產品，並反映製作人懂得加減的運算，比夏商人運用十進位成熟，據此推知，河圖洛書與金文甲骨文同時代或更晚。總之，沒有理由能說明「游牧時代」說的正確。再說人們也不是隨意可以入游牧民籍的，它有幾個條件。第一，人不種糧棉，靠牲畜肉奶為食，獸皮為衣。第二，野獸已經馴化，牛馬羊駱駝數量必須具有規模，才能養活一定數量的人。大規模野獸牛馬羊駱駝馴化這在上古難做到。第三，大型肉食動物基本逃遁或死亡，它們吃人吃牲畜。上古眾多的肉食動物獅虎類與人並存。放牧無安全保證。第四，中原地區土質肥沃雨量充足適合農耕定居，沒有必要也不可能養活大群大群的牲畜到處游牧。這幾個條件只是說明上古的客觀環境，局部的短時的放牧可能存在，然而不可能在漢民族歷史上出現「整整的一個游牧時代」。古中國的邊陲地區是有游牧民族，現今的蒙古族還以游牧為主。「游牧時代」論不成立，何談河圖洛書是漢民族的氣象圖和羅盤。我們再進一步分析韓先生對河圖洛書為氣象圖、羅盤的論證過程。首先，韓先生假託古人認知，建立了一個天圓地方說，其用意在把河圖洛書與天圓地方聯繫起來，因為河圖洛書是方形，如果把它們的中數5升到高空變成圓形成為立體圖不就合了天圓地方嗎？如果河圖洛書與天地扯上關係，證明河圖是氣候圖，洛書是定方位的羅盤不是順理成章嗎？請再看前面的河洛復原圖。他讓讀者順著他的思路前進，接受他的結論。其實天圓地方說對他的證題無關也無補。這只是一個障眼法，把你的視線引開，讓你想遠一點，想得複雜一些。其次，韓先生另一個障眼法是，改換今古人對地圖方位的規範或習慣。今人規定圖上方為北、下方為南、左方為西、右方為東。請看現代中國地圖，山東在東，新疆在西（左西右東），內蒙古在北，海南島在南（上北下南）。古人約定俗成，定圖上方為南、下方為北、左方為東、右方為西。這在韓先生書中多處引證說明。《書經·顧命》……「蔡沈注云，河圖，伏羲時，龍馬負圖出於河，一六位北，二七位南，三八位東，四九位西。」出土文物太乙九宮占盤，即洛書，清清白白表明，帝王位尊，座北朝南，（圖下方一的位置），百姓在南（圖上方九的位置）。見插圖6-5。
插圖6-5 太乙九宮占盤簡言之，古今視角相反。韓先生也認可這一觀點，但是當今讀者容易忽略這點，這正是韓先生所要的。他以河圖各方黑（雨）白（晴）點的比例，統計出下方多雨，一晴六雨，降水量86%；上方多燥，七晴二雨，降水量22%；左側，三晴八雨，降水量73%；右側九晴四雨，降水量31%。這種統計很容易讓粗心大意的人接受。因為我們是現代人，視下方為南方，所以被這數據說服。但是，我們不可忽視的一個事實是河圖是古圖，古圖方向與現今相反。就如前面引證的「一六位北，二七位南，三八位東，四九位西。」把韓的統計數跟古圖方向對應，就是一六位北，降水量86%；二七位南，降水量22%；……這不讓人瞠目結舌。見插圖6-6中：
插圖6-6 左 中河圖原圖 右 變異圖韓先生的河圖-氣象圖按古方位是南燥北雨！顯然證題出了紕漏。他立即想出新招，將圖右旋90度，見插圖6-6右，起了一個動人心弦的名稱，「復原透視圖」，勉強將圖變成南雨北燥。他覺得不妙，出書時把方向含糊地寫成上側下側左側右側。說「下側降水量最多，達86%，與東方相應……」實際是削足適履將圖變異以適合自己的論題。韓先生將洛書也右旋90度，「一」從北方到了東方，成了太白金星，「七」從西方到了北方，成了北斗七星，見插圖6-7，畫出復原圖，符合了天象，蒙哄了今古讀者。
插圖6-7左 中，原圖 右，變異圖因為他偷偷地將圖旋轉90 度，這就是解題過程中跑了題，得0分。河圖洛書作為數學幾何圖形題，可以改變為東西南北的任意方向，但是河圖洛書作為古人的祭品陪葬品吉祥物這些特定條件，則不能隨意改變方向；下方是君位，我們把君位移到東方，倒退幾千年犯忌，會獲罪坐班房。韓先生費力的求證沒有賦予河圖洛書新的屬性，河圖還是河圖，洛書還是洛書，千古之謎還是千古之謎。所謂復原透視圖實為變異圖。為了證明自己的設想，改變了古人創作河洛的初衷。假定河圖洛書是氣象圖和羅盤，我們再考察其有何實用價值。韓先生的河圖-氣象圖，極言之，時間上管幾千年，地域上管960萬平方公里。這種氣象圖對游牧民有參照作用嗎？現代的天氣預報經過氣象衛星採集數據科技人員進行仔細分析，也只能管幾天。古人把河圖-氣象圖「刻在石頭上」，「馱在馬背上」這不是吃力不討好嗎？韓先生的洛書-羅盤也是一件廢物。羅盤沒有指北針，靠太陽星星定位，還不如人直接看太陽星星來得簡單而快速。沒有指北針的羅盤等於我們戴著一塊不走時的手錶。人們沒必要把這死石頭到處搬。由此結論，我的假設不成立。河圖就是河圖，洛書就是洛書。上面的敘述可簡縮為三點：一，漢民族歷史不存在游牧時代，推論不成立，漢民族不需要河圖-氣象圖，洛書-方點陣圖；二，論證過程偷換論證對象，改變原圖方向，不能引出正確的結果；三，假定論證的結果正確，而這物件沒有實用價值。所以我說韓先生的大作是糊弄人的愚人節故事。這故事雖然愚弄人，不過我認為韓先生不是有意為之，而是在證題中忽視了幾個關鍵環節。1988年韓文在《內蒙古社會科學》上發表，四個月後得英國李約瑟博士回信肯定，再後又有許多知名人物稱讚。在這些光環後面，人們卻忽略了一點，學者名人們只肯定其開拓精神，對其論證結果是否正確則謹開金口。李約瑟博士說「您的論文是很有學術價值的」。這是一個中性評價，既不說你論證錯誤也不說你正確。其他人說「研究方向正確」，「精神可嘉」。（我孤陋寡聞，不知中國科學院對此有何評論。）這時恰有新華社記者石雲子尋覓到這則新聞，他寫文章是高手，而對「千古之謎」則涉足不深，聽由韓永賢雲里霧裡，然後加工潤色，頂級形容詞能有則用，一則平常的科技消息成了重量級新聞，上了各大報頭版。二十多年過去了，好像還沒有人提出異議，也未見有人捧場鼓吹。緊接著，韓又將河洛新論切入《周易》，加入河圖洛書是八卦之源的隊伍。由於上陣倉促，對《周易》理解不深，問題頗多，讓人詬病。正說周易之七——《周易探源》59標題中有「59」，啥意思？多種意思。它可以是59分，也可以是其他。比如有人喜歡看象，有人喜歡望文生義。象癖覺得「59」圓滑，9是倒寫的6，5是又倒有反的2，有59屬相的人不可交，太滑頭。字癖望文生義，考證出5是洛書的中數，河圖裡天數（奇數）的中數，中，折中、中正、中庸；9是大陽數、天長地久、九九艷陽天，九九重陽，元亨利貞，大吉大利。《周易探源》什麼書？是一本探索周易源流的書。別小瞧它，寫得不怎麼樣，書中有「轟動世界」「破解河圖洛書千古之謎」的論文《對河圖洛書的探究》。《周易探源》中貫穿「破解千古之謎」的精神。關於《對河圖洛書的探究》，筆者已經寫就一文上網：《破解河圖洛書之破產》對其剖析，認定誇大其詞，驚世謊言。《周易探源》什麼書？作者韓永賢說是教科書。我讀了十幾年，反反覆復，詳詳細細。總的感覺是倒霉，碰上一本奇書，浪費寶貴光陰。在此我歸納幾大問題並給予評分，說明一個熱心讀者的感受。一，稱「教科書」定位太高。作者在前言中說，【此書探取了教科書的形式，回答了一系列的歷史懸案】。按照教科書的要求，作者有章有節，每章後面擺出成堆的問題讓讀者思索回答，七拼八湊加臆想，算作【回答了一系列的歷史懸案】。我揣摩作者是想將《周易探源》推介給大中學校，上講堂作課本傳知識，特別是讓人們了解他如何破解千古之謎。作者 「一覽群山小」，自稱「 回答了一系列的歷史懸案」，有點好為人師之意，無視周易和圍繞周易的書成千上萬，你一本書沒真知灼見能有多大分量！（此題不定分，不加分也不減分）二，《周易探源》，既標明探源就必須探源。源在哪裡？韓先生答，河圖洛書。我們已經知道，韓先生是以河圖洛書出山，宣稱河圖是漢民族游牧時代的氣候圖、洛書是羅盤。漢民族不曾有過游牧時代，不存在使用河圖式氣候圖、洛書式羅盤。他的河圖洛書宏論是偽科學。歷史上雖然有人主張河圖洛書是周易之源，當其變為氣候圖、羅盤就與周易不相干了，連參考價值都沒有。他仍然回到孔子的「河出圖，洛出書，聖人則之」。孔子的意思是古代賢人按照河圖洛書的方式製作八卦。換句話說，八卦是周易的骨骼，而八卦是按照河圖洛書製作的，河圖洛書自然就是周易之源。我已經寫文推倒這種說法（見已上網的博文）。八卦成畫使用的是古老二進位，河圖洛書使用的是十進位，二進位在前，十進位在後，即八卦在前，河圖洛書在後，八卦盛行時河圖洛書還在娘肚子里，在後的東西何以跑到前面成了源呢？孔子時代已經忘卻了古老二進位是何物。所以有「河出圖，洛出書，聖人則之」的說法，其實是錯誤的。《周易探源》作者也不識古老二進位，沒有擺脫前人的窠臼。（本題20分，雖然答錯，但有一部分算孔子的，得分13）三，強加「天圓地方說」給《周易》。開宗第一章，「《周易》中的基本學說」，第一節【天圓地方說】。作者稱【天圓地方說的創立者為伏羲氏】。(P1，表示該書頁次，【】中為作者原話，以下仿此) 【他（伏羲氏）的觀察得到了非一般的結論，即天是圓的，地是方的，所以說，天圓地方說的創立者，是中華民族的老祖宗伏羲氏。】伏羲是神話人物，他是不是天圓地方說的創立者我沒有根據說「不」，可是窮究起來，在周易中通篇都沒有伏羲創立了天圓地方說的章句，完全是作者的杜撰。又在一處說，【先民注意到，太陽總是東出西入的運行，從而認識到天是圓的。又根據地平線是直的，則推想地是方的。】【天圓說是正確的，地方說是不正確的。】（P5）先民憑據直覺認為「天圓地方」，受歷史限制。問題是處於當今學者怎麼能說，「天圓說是正確的」？直到今天，還沒有哪一位科學家說天是圓的。你根據什麼評價先民「天圓說是正確的」？現在，我們所知的天，遠超乎太陽系之外，統稱宇宙。地球也算天體之一。西漢古書《淮南子·原道訓》載「四方上下曰宇，古往今來曰宙，以喻天地。」20世紀大科學家愛因斯坦提出「四維空間」的見解，即宇宙被定義為時間和空間的流動體，長、寬、高、時四維。這與《淮南子·原道訓》的說法一致，不過愛因斯坦是在現代科學儀器觀測基礎上和雄厚天文物理等知識指導下得出的結論。它的內涵，《淮南子》不可相比。宇宙是什麼？是無窮無盡的空間、無始無終的時間、不斷運動變化的物質。天是圓的嗎？天的邊在哪裡？天的中心在哪裡？不斷流逝的時間哪去了？韓先生「天圓說是正確的」判斷還不如《淮南子》。又，在說明他的河圖復原圖時說，【天上的五個圈，恰能對稱的表示天是圓的，到處有陽光，太陽運行不息，與古代神話中說，天上有許多太陽是相一致的】。（P481）【⑤本圖證實，天上有許多太陽的傳說的確存在過。】（P8）我要問是許多太陽存在過？還是傳說存在過？傳說是存在過，羿射九日。但是天上有許多太陽的說法不對，太陽是恆星，天上有許多恆星，古人沒有這種天文知識。古往今來沒有哪一本嚴肅的書說天上有許多（人們肉眼所見的）太陽。百姓感知的太陽只有一個。至於羿射九日那是鬧著玩的，第一，羿是有歷史文字記載的人物，在夏朝初期，他趕跑禹的孫子太康少康，坐過幾天王位，有許多太陽不把他曬死才怪。第二，他射落九日，那是太陽嗎？傳說不能當真。（這是一個天文題，定分10，全扣，得分0，本題錯得遠，第一，天圓地方說與周易無關，第二，把神話故事現實化，曲解經典。第三，肯定天圓說不符合現代宇宙論。）四，對八卦卦畫認識膚淺，沒有弄清八卦只是由「|」（讀零）和「|」（讀一）兩個符合組合的八種圖像。它們分是：|||-0，|||-1，|||-2，|||-3，|||-4，|||-5，|||-6，|||-7這些符號沒什麼神秘，就是今天的01234567，古人不識數，當時的文人（巫師）一擺弄，這些符號就神秘了。（要詳細了解這些符號意義，請看我已經上網的文章）我們不能苛求古人，但既探源就不能不到古人中去。書作者還不如古巫師，虛構伏羲氏仿形作畫。看他對卦畫的解釋：「|||」 →0，乾卦。【用圓周長表示天，其表示數為三】，（設天的直徑為一）【考慮天之大三倍之，其數為九……名乾三連。】「|||」 →1，兌卦。 【伏羲氏用長短索，仿水池的外形創造兌的記號……名兌上缺。】「|||」 →2，多（古人認2以上為多）。 離卦。 【伏羲氏用長短索，仿物體被火燒後當中空虛，創造了離的記號離中虛。】「|||」 →3，多。震卦。 【伏羲氏用長短索，仿照被震之容器，創造了記號震仰盂。】「 |||」 →4，多。巽卦。 【伏羲氏用長短索，仿照繩被吹斷之形，創造了記號巽下斷。】「 |||」 →5，多。坎卦。 【伏羲氏用長短索，仿照水流之形，創造了記號坎中滿。】「 |||」 →6，多。艮卦。 【伏羲氏用長短索，仿山之形創造了艮的記號……名艮覆碗。】「|||」 →7，多。坤卦。 【用方形周長表示地，其數為二，三倍之表示地之廣，其數為六……名坤六段。】以上引文見該書P28-30。每卦配有圖畫，圖文並茂。伏羲氏如何如何，本來簡單表示「有」和「無」的兩個符號組合，被作者一刻劃就離題十萬八千里。八卦卦畫不是仿形字，也不是仿形圖。這就是不懂二進位的惡果。我在解本文標題「59」時說了，看象者覺得「59」圓滑，9是倒寫的6，5是又倒又反的2。書作者就是這種望畫生義的思維方式。（本題15分，得分10）五，對卦名的解釋是望文生義。卦名「乾兌離震巽坎艮坤」分別對應「天雨電雷風河山地」，即古人能直接感覺到的自然界八種現象。我們看韓先生如何解釋這些卦名。乾→ （引《說文解字》對「乾」的詮釋後）說，【古以太陽代表天，而乾，為在日光照耀下，草木初生之狀，正是表達了太陽的作用。亦即天的作用。這就是卦名選乾字代表天的原因。也很可能因卜筮需要而造出的象形字。】兌→ 【八象中的澤，指池中水，在游牧時代（？）是最令人喜悅的地方，故用兌代表了澤。】離→ 《說文解字》離有「鳥鳴蠶生」意，【蠶生則食，與記號當中空虛是一致的，故以離代火】。又【離，麗也，有依附而生之意，這與蠶的寄生意義一致】。震→ 【因霹靂震物產生的聲音如巨雷之聲，故以震表示雷。】巽→ 巽(上兩已字)【為二人跪於基上之象形，是作風不正，受罰之象；又像被風吹之象，故以巽名風。】坎→ 【從記號形象來看,為『中有微陽』『眾水併流』,水流過之處,使土地下陷,故用坎字代水。】艮→ 【艮與根通，植物之根使植物上長，而止其下長，山猶如由地面上長而止之於地面之上，與根之作用相一致。】坤→ 【坤為植物由地生出土被分裂之狀，故坤字表示了地的作用。】……漢字有四種構造法：①象形②指事③會意④形聲。這八個字不屬①②③種，它們不是①象形字、不是②指事字、也非③會意字。所以我們只有一種選擇，它們是④形聲字。嚴格說，也不是形聲字。八卦的草創時代沒有漢字，人們把八卦所表示的八種自然現象口頭髮音一代一代下傳直到商周，周人用當時流行字讀音記錄這遠古遺音，等同現在的注音符號對漢字的注音，也等同我們用「沙發」二字記錄遙遠英國人對柔軟靠椅的發音。因此對這些字的字形字意進行考究是毫無意義的。我們一定要挖出「沙發」的深奧內涵豈不是西班牙騎士唐·吉訶德大戰風車。易經學者把八卦稱作經卦，重卦為緯卦，64卦中,8經卦名保持不變外,其他56緯卦都重新定名。我們仔細玩味，新老卦名有顯著區別，老卦名抽象得不可捉摸，新卦名表意強烈。比如復卦的復，就是反覆的意思，訟卦，訟就是訴訟打官司的意思，直截了當。《周易》作者可能還嫌單字表意不夠，56卦中有14卦用了雙字名，如大有，既濟，未濟等。這一現象反證，老掛名「乾兌離震巽坎艮坤」是不表意的，它們只起注音作用。（此題定分15，有歷史原因，在原錯上添枝加葉，得分10）六，曲解經典，僅將《周易》作筮書。周易是一本具有雙重屬性的書，它有宗教堅實外殼，又有高深哲理的豐富內涵。易經是原始宗教的產物，從它誕生的時候起，直到如今都是人們篤性天命的工具。迷信與科學是個對立統一體。迷信可以解釋為對客觀事物無知，或認識膚淺，想像有一種超自然的力量（天，神，靈魂，菩薩）支配自己。是一種消極取向。科學則是人們對客觀事物的深層認識，按事物的本來面貌解釋事物，相信自己的智慧和力量能推進事物的變化發展。是一種積極取向。但是人們對客觀事物的認識總是有一個很長的實踐-認識-實踐-再認識的過程。客觀上存在宗教迷信的條件，《周易》作為占筮書就有生根的土壤和流行的環境。可是人們稍加冷靜就會注意到，《周易》是一本儒家頂尖經典，五經之首。儒家不信宗教不信鬼神（雖然不徹底）。儒家之祖孔子是第一個為周易作傳的人。他發現夏商周的統治者已經把易經變成了政治學，用易經管理國家調整人事關係。孔子把易經更加理論化，上升為哲學。他為周易作傳寫十篇文章，古稱「十翼」，即易經的翅膀，闡發周易的精蘊，使之成為主導人們行動的思想武器。韓先生在此問題上犯了兩個原則性錯誤，第一，把孔子的文章弄得七零八碎，使讀者看不出孔子的思想原貌。第二，周易的64卦不是隨意安排的，作者精心設計，前後左右既聯繫又變化，是一個完整的統一體。他們對卦的敘述前後銜接互為因果，使它服務於統治者，服務於穩定社會秩序。韓先生把周易的次序打亂，分成乾系卦、坤系卦、兌系卦等八大系列，使《周易》遭空前破壞，完全徹底回到卜筮書原點，而水平又不如卜筮專業書。《周易》是具有原始宗教作外殼的哲學書，當今學者的任務是幫其哲學核心脫穎而出，在外殼做文章脫離時代。（此題15，得分12）七，對某些卦的解釋離題甚遠：復卦||||||，本文卦畫取橫向，按易經取直向，左旋90度，上坤下震，專門術語叫「地雷復」。復卦主要說明事物變化發展是有反覆的。韓先生解剖此卦：【復卦，外卦為地，內掛為雷，雷聲出於地中，大小震反反覆復，震後恢復正常。】周易中根本沒有提及地震。我手頭四本易經專版書，沒有哪一本書說復卦描寫地震。韓先生望卦生義，說復卦有「地震之象」，把復卦卦辭，「復，亨，出入無疾，朋來無咎，反覆其道，七日來複……。」翻譯解釋為：【復卦，亨通。地震時未受傷害，故出入無病態，朋友來時經過災區也未遭災害，地震時經小震大震反反覆復，經過七天恢復正常了。】把復卦象辭「先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。」翻譯解釋為：【先王在地震時禁閉關口，商旅不準通行，既便是君主本身也不能在地震時去看望任何地方。P21】注㈠「七日來複」，古以晷盤測日影，按冬至到夏日，測出天行規律以七日為一期，每月四期，循環往複。非指地震七天恢復正常。實際上唐山地震、汶川地震今年日本地震也不是「七天恢復正常」。㈡「至日」：至，此處用作名詞，是冬至的至，即冬至日閉關，古人很重視冬至日，非「地震時禁閉關口」。㈢後不省方，是冬至日「後不省方」，非地震時後不省方。書中還有多處提到周易創造了地震理論，甚至說人們已把地震理論「在日常生活中推廣應用了」，這都是韓先生強加個周易的，是不慎重的治學態度。姤卦 ||||||，左旋90度符合卦畫習慣稱謂，上乾下巽，天風姤。姤是相遇的意思。寓深意為機遇，時遇，君王應抓住時機行命於天下（後以施命告四方）。彖曰：「姤之時義大矣哉。」卦畫一陰五陽。歷來學者對這此解說不同。韓先生則說得太離譜，【姤就是男女相遇而愛慕之意。】【姤卦，女無所顧及的去愛一個突遇的男人，男人不能娶這樣的女人，因為違反了應有媒妁之言與父母之命且很可能是女的作風不正派。】【五男爭一女之象，女上行賣弄風騷，勾引男性。】【天下男女不正之風，隨處可遇，稱卦名為姤。帝王發布命令，制止男女間不正之風。】韓先生在此一卦中有十六處提到五陽一陰的陰為壞女人。嚴重啊，十六處，不厭其煩。這不僅對卦義有損，而且對古代婦女也給予許多欲加之罪。韓先生離開「姤之時義大矣哉」主題，大編主觀臆想的風情故事，遠離經典。歸妹卦 |||||| 左旋90度符合卦畫習慣稱謂，上雷下澤，雷澤歸妹。古稱歸妹為嫁女，有三種形式，①一夫一妻婚娶，②妹妹隨姐同嫁一夫，③女嫁有婦之夫作小老婆。此卦表面是談婚嫁，學問家可以在婚嫁問題上大做文章。周易作者和孔子才不會在這上面費筆墨哩，他們的心裡話是「六五。帝乙歸妹，其君之袂（Mei袖子），不如其娣良。月幾望。吉。」故事：商紂王的父親帝乙，把女兒嫁給周侯姬昌，即後來的周文王作小老婆，姬昌未發跡時，大老婆的衣著能跟做小老婆的皇家公主比嗎？不能。其君（姬發大老婆）之袂（衣著）不如其娣（姬發小老婆）良。王家姑娘下嫁侯家，陪嫁豐厚華貴，雖然作小老婆，衣著超過大老婆。這一爻是好是不好呢？眼下對君來說是不好，對娣來說是好。那「吉」什麼？我們看爻辭的點睛之筆「月幾望。吉。」不久，「月幾望。」(幾個明月，指時間短暫)，天翻地覆，周興商亡，姬昌成文王，君成了帝後，娣成了昨日黃花，屈居君後。所以，君笑到最後，吉。卦義引申為人應有遠大目光。韓先生此卦的敗筆是一，雷澤歸妹，又見卦中有雷了，【此處之雷，指打擊樂器而言，樂聲在澤上，為嫁女之狀。】【又，雷澤似為古澤名，游牧時期，在澤傍少女出嫁之象。伏羲之母風華胥（花絮）履大人跡於雷澤，就是這樣。】二，卦辭「初九。歸妹以娣……」，娣指誰？韓翻了《廣韻》，娣音弟，女弟也。即女之弟或妹。兩者取一，韓取弟。從而出現尷尬局面，【嫁少女用少女之弟陪伴，弟年幼陪伴其姊起不到保護作用，……】【六三嫁於初九以弟九四陪嫁】韓無視古舊婚俗,王侯實行多妻制,姑娘嫁於王侯為妻必須帶著自己的妹妹甚至帶著侄女作妾一起到婆家。她把弟弟帶去幹什麼？三，帝乙歸妹一段，【女嫁於文王，按侯的打扮，打扮了自己的丈夫文王，其弟處尊位的家庭且是儲君故衣著華貴……】這與爻辭風馬牛不相及。曲解卦畫的例子舉不勝舉。（此題10分，得分6）八，文字翻譯缺功底以上所引字裡行間已可以看出韓先生不善文辭，不能給人以美感。生澀，牽強幾乎處處可見。例如，①「艮」，古艮根通用，根向何方長順其天然，幾處提到「止其下長」，說山也是「止其下長」，【植物之根使植物上長，而止其下長。山猶如由地面上長而止於地面之上，與根之作用相一致】。（P29)②《說卦》「萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」韓譯【君王外出，必有打擊樂器的音樂相伴隨，故稱乎震；君王必有衣著整齊的作風，故稱齊乎巽；君王必面南見諸大臣及使者，故稱相見乎離；……君王治理的成功，在使人們向上，止住人們向下，故稱成，言乎艮。】（P60）別彆扭扭，其中還有詞語搭配不當，如「衣著整齊」修飾「作風」 ，「止住人們向下」，使人丈二和尚摸不著頭腦。③【雞性入而覓食與巽入合，巽表示雞；豕性不顧險與坎險合，坎表示豕；雉靠羽躲避危險與離麗合，離表示雉；狗止客與艮止合，艮表示狗；羊性善令人喜悅與兌悅和，兌表示羊。】文中所列動物幾乎都不具有作者說的屬性，如雞，家養野養由人定；豬（豕）不是不怕死，泅水也不是強項，它極少跟水打交道；雉躲避危險的方式有多種；狗，止客也迎客；羊，性善，韓先生所列動物哪一個不性善。周易作者或後人有時敘述到某卦聯繫到某動物，是為了由近及遠讓讀者明了他們的意思。易學家金景芳說得好，x、y、z作為數學符號可以代表各種數，例如X可以表示3，但是你不能反過來說3代表X。④《說卦》「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。」韓譯【人首在上與天在上合，故乾表示首；人腹藏食物與坤以藏之合，坤表示腹；人之行動與雷以動之合，雷表示足；股為入腹處於巽入合，巽表示股；坎上下陰似左右耳孔，坎表示耳；離短畫似左右目，離表示目；手有植物根之形，艮表示手；口的表情常與兌悅合，兌表示口。】這都屬於信口開河。這段文字讓人看得乏味。此類乏味的譯文在書中佔有10面，他幾乎要把X所要表示的數都列舉出來！分節題目叫「諸家論述八卦記號」。（此題5分，得分3）九，神話人物現實化神話蘊含一個民族之魂。盤古開天地，代表那種氣勢磅礴的開拓精神；鯀禹治水，代表那種改變環境的獻身精神；伏羲神農代表的是勞動者的創造精神。概括起來，就是勇於認識世界和改造世界的大無畏精神。但是神話畢竟是人類現實的虛化，是人類優秀品質的集結。神話人物原形是集體的人，他不可還原為現實的某一個人。韓先生愛好復原，把伏羲，伏羲的母親，妹妹，后羿，共工，等等，都讓其回到現實社會。伏羲。《史記·補三皇本記》有一段有關伏羲記述。我們知道《史記》成書於西漢，漢字成熟與商周，伏羲到史記相隔幾千年，史記作者無文字可考，記述只能是一些傳說了。然而這難不倒韓先生，你史記作者無文字可考，我可有文字可考，史記不就是文字嗎？於是他以史記為根據，再加點個人發揮，伏羲就在《周易探源》里復活了：【伏羲是歷史轉折人物】，他【當過與祭祀有關的飼養人員】，【為廚房飼養作祭祀用的純色牛，所以伏羲叫做庖羲】。伏羲【姓風，母親叫做風華胥（花絮），跟隨一個有權的男人，在水草豐盛的雷澤處與其發生了兩性關係，隨有孕，在成紀地方，生下了伏羲。伏羲跟母姓，不知其父。】【伏羲是古巫，是神權代表，創造了八卦，創造了三十五弦之瑟，創造了河圖洛書，天圓地方說，天地相交說……】伏羲還有許多許多的發明創造【人們親切的稱他為宓（親密之意）羲氏。】其母死後他【接了部落領導權。從而結束了母系社會，開創了父系社會】。P468-473。【中國有記錄的歷史遠在甲骨文之前，至少應從伏羲時代算起，可估計距今八千年左右。】P18。有關伏羲文字還有許多，就受篇幅限制，只好割愛。韓先生列舉的發生在伏羲身上的事件，是否都在同一時期呢？因為他以文藝創作方式描寫歷史神話，從傳說到傳說，我們就不好追究歷史事實了。只是就子之矛攻子之盾。第一，伏羲處母系社會向父系社會轉變時期。請記住，此轉變發生於距今4500年左右。韓又說伏羲時代「距今八千年左右」。怎理解？第二，伏羲製作八卦，製作河圖洛書。八卦產生於原始社會，是古二進位，它本身就是鐵證；河圖洛書是十進位。宋朝陳希夷將河圖洛書顯現於世，距今約1000年。伏羲是祖，河圖洛書是孫，祖孫相距七千年；出土文物漢朝太乙九宮占盤，距今2000年，祖孫相距六千年，並且未見河圖面。再，再就是文字了。孔子注周易，說河出圖洛出書，春秋事，距今2500年，祖孫相距五千五百年。有的古書說，上天把洛書給禹治水，河圖成獨行客，此事距今4000年，祖孫相距四千年。再，再就沒有了。我們總想把河圖洛書跟伏羲扯上關係，但是，難啊。人們都把伏羲作八卦當事實，談周易必談八卦，談八卦必談伏羲。然而是不是事實，誰也無從細究，因為都只是傳說，沒有可靠事物可佐證。其他神話人物伏羲之母，伏羲之妹，共工，后羿等都與周易無關，這不過是韓先生為了出國填寫的海外關係。（此題5分得分3）十，參考題讓人暈頭轉向全書十章，每章附有約40個參考題，共396題。一些題目就象幼兒園小朋友動腦筋急轉彎。先民為什麼認為天上有許多太陽？——鬼曉得。對河圖是氣象圖洛書是羅盤，你有何看法？——您編的愚弄人的故事。誰到四川買河圖洛書？——X或Y唄。天地相交一定發生地震嗎？——您覺得會就會。離和囄（去口）二字怎樣解釋？——一個簡體一個繁體。古人對地震怎樣認識的，得到了什麼樣的規律？——沒有規律。摩托車與汽車相撞，結合雷天大壯擬一卦辭——不會。水漫金山結合澤天決卦擬一卦辭——不會。睽與暌，意思相同嗎？——不同，一目旁，一日旁。自由戀愛，父親不支持，結合雷澤歸妹卦擬一爻辭——不會。郊與野相同嗎？——不同,一個是郊,一個是野.以養花為題,結合水火既濟擬一卦辭——不會。唐山地震後獲得恢復,結合地雷復擬兩個爻辭——不會。正規書上沒有地震的說法。某人一年升三級,結合地風升擬一爻辭——不會。二女爭一男,結合天水訟擬一爻辭——不會。武松打虎,結合山地剝擬一卦辭——不會。伏羲為什麼叫庖羲？宓羲？——您知道就行吶。看完本書你有什麼感想？——頭暈。買後悔葯，藥店缺貨。（此題5分，得分2）要探究周易的源流，這是一個大問題，要還原歷史，還原它的思想內容和表現形式。思想內容就是原始宗教原始哲學；表現形式就是八卦及衍生的六十四卦。先民通過用八卦實現他們對天的敬仰與崇拜。先民，包括易經作者們，孔子及千萬學者們，通過用易經實現他們對君王的敬仰與崇拜。一個目的：靈魂安靜，社會穩定。易經是我們祖先遺留下來的寶貴文化財富和精神財富，我們別糟踏她!（全卷100分，扣41分，得分59，回到標題。當事人也不必生氣，把59換位就是95，九五至尊，又可游龍戲鳳。）正說周易八卦之八——《周易》不悅卜筮王兮王兮祭祀忙，亢龍有悔兮徒悲傷。爾小囚徒兮，履我虎尾何猖狂。神不佑我兮弦更張，山河破碎兮日月無光，九鼎漸移兮，九鼎落西北方。這幾句打油詩是小子代商紂王寫的嘆詞。商末，江山將傾，商紂王仍然大肆荒淫享樂，內心卻十分恐懼，忙著用大牲活人厚祭祖先，求祖先神靈保佑，無奈他已經成為亢龍，末日不遠。看那昔日的小囚徒周伯姬昌，竟敢趁人之危踩我這支老虎的尾巴耀武揚威。有什麼辦法呢，天要殺我，神不愛我，弄得我山河破碎日月無光。看那預示神旨的大八卦已經異位，象徵王權的九鼎啊，將落在西北方周伯所處的地盤。您或許看過《封神演義》，那小說寫的就是商朝末年政治紛亂和武王伐商的故事。書中天上地下，神魔鬼妖，熱鬧非凡。不可能不熱鬧，那是一個改朝換代的年代，是一個你死我活的大拼殺大動蕩的年代。商周是奴隸社會，都是私有制家天下。商朝歷經六百年，王們在王位上坐得也膩煩了。他們最大的愛好是積聚財富，最大的嗜好是虐殺奴隸，最大的野心是開疆擴土。奴隸是人。奴隸可以為王家積聚財富，為王家開疆擴土。但是奴隸又不是人。王公貴族眼中奴隸不是人，奴隸可以買賣可以贈送可以種田可以做家務，可以打仗，可以殉葬。王族建築家廟，祭祀用成群的奴隸活祭。王族顯貴死亡，用幾百奴隸殉葬。奴隸主瘧殺奴隸的罪行罄竹難書，舉一例見一般：河南安陽一座商王陵，規模宏大，王棺下葬前用一執戈奴隸墊底，八名執戈奴隸活埋四角，棺木下葬後棺頂堆滿男女奴隸，填土夯實後，進行人祭，把奴隸十個十個反綁，迫令向墓室跪著一一砍頭。考古工作者在這裡挖掘出屍骨一百多，身首異處，全是不到二十的男女青年，有的還是牙齒未長齊的兒童！奴隸主的倒行逆施激起奴隸們的強烈反抗。但是強大的國家機器可以把你碾成齏粉。奴隸們求生的途徑就是逃亡，到荒山野地去，到邊遠地區去。奴隸一跑，大堆的苦活沒人干，奴隸主們慌神了，到處抓逃亡。商朝面臨這類問題，周方國同樣也面臨這類問題。不過周方國這時已經是異軍突起的國家。周伯（商王封周姬昌為「伯」）的祖先早在夏朝就是政府官員，周人善於農作，尚武好鬥，他們在黃土高原不斷吃掉周邊部落，擴大地盤，形成不可小視的力量。到周伯姬昌的祖父時，他們主動臣服商朝，協助商擴大疆土，征服鬼方、余無、始呼，翳徒、燕京等部落，戰功顯赫，得到朝廷賞賜土地、許婚和封官。周成了商西方的強大方國。周的崛起引起商的警惕和恐慌，借故殺了姬昌的父親季歷，姬昌繼位後採取隱忍政策，積蓄力量，商還不放心，又把姬昌抓起來關進羑里監獄長達五年。姬昌身陷囹圄，滿腹父仇家恨無以報，一腔激情熱血無以噴。商紂本要滅他的火，沒料想反給姬昌火上澆油。姬昌寫出了震撼千古的戰鬥史詩。這篇雄文以八卦作載體明靜暗動。古宗教以八卦傳遞人神信息，是當時主流意識的載體，姬昌此舉一可掩人耳目，二可暢申自己的鴻鵠大志，三宣告與商紂決裂，四動員自己的力量積極起事。姬昌的八卦就是《周易》。孔子在《周易·繫辭傳下》中說：「《易》之興也，其當殷之末世周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾。」 「易之興也，其於中古乎！作易者，其有憂患乎！是故『履』，德之基也。『謙』，德之柄也。『復』，德之本也。『恆』，德之固也。『損』，德之修也。『益』，德之裕也。『困』，德之辯也。『井』，德之地也。『巽』，德之制也。」孔子下筆慎重，沒有指出《周易》的作者是姬昌，但是他從《周易》里看出「辭危，危者使平，易者使傾。」（言辭很嚇人，被嚇的人如商紂王想使江山平安，要改變現狀的人如姬發，想使商的江山傾倒。）並列出九卦說明作者為政權而有憂患。九卦是德政的綱領，是新政的體現。把《周易》與政權聯繫起來，這是孔子的功勞。孔子有學識，有慧眼。只是他先說，履，基也，在《序卦》中又說「物蓄然後有禮，故受之以禮。」履就是禮。德和禮近義。在孔子的觀念里，《周易》主張的是德治。其實這是孔子的觀點。孔子是文人，他無法理解姬氏家族這般武人的心態。德禮難以完成政權更迭。新政也不可能是德治，不可能改變奴隸受苦難的命運。當然周要取代商也必有優於商的條件。比如扼制腐化，少殺奴隸。特別是姬昌制訂一條法律「有亡荒閱」保護奴隸主對奴隸的合法佔有，得到奴隸主擁護；對奴隸生命也有一些保障，階級矛盾有所緩解。姬昌父子要扳倒殷商，採用了兩手：一手抓輿論，一手抓戈矛。姬昌出獄後，跟兒子姬發一起大抓戈矛，興師動眾。輿論呢？姬昌和他的幕僚們在易經上做了手腳。我們看姬昌他們如何利用八卦易經，變八卦易經為戰鬥檄文。易經，泛指夏朝的《連山》易，商朝的《歸藏》易（又叫《坤乾》）和周朝的《周易》。《連山》和《坤乾》早已消失，歷史上只留下隻言片語的殘跡，唯周易完整的遺傳下來。老的八卦和老的易經是服務於卜筮的，而周易則是它們的繼承和改造。周易作者在易經領域進行了一場大革命，創立一種全新的宇宙觀念，那就是新一代人，秉承上天的使命，改朝換代，不只是把八卦易經用來問問吉凶，問問個人前途，而是用其作工具，在舊形式中裝進嶄新的內容，即推翻舊的國家機器，推翻殷紂的殘暴統治，建立新的崇尚「德治」的王朝。他們不是在卜筮中尋覓徵兆，而是對敵我雙方的歷史現狀進行仔細分析，然後得出正確的結論並付諸艱苦的反覆的行動。六十四卦是這一歷史事件的描述。形式服從內容，我們看到，周易對老的八卦和易經作了三大革新：第一，改變卦序：原創八卦（見插圖9-1），
插圖8-1 先天八卦南北軸線置天（乾）地（坤），原始宗教南方亮麗，天在南方；夏朝的易叫《連山》，山為首，山受崇敬。商朝的易《坤乾》，坤在北方，乾在南方，卦象與老八卦相同，但是方位悄悄發生變化，夏商兩朝帝君在宮中坐北面南，北方變成高貴位置。寫書為《坤乾》，坤為首。《周易》把乾移到西北，天在西北，不說天為首，卻暗示周伯的崛起，因為周方國在商疆域西北。後者好像有些附會。但是八卦被改變是事實。周在史上八百年，歷經春秋戰國秦漢對八卦改向都沒有異議。到宋朝，道士陳摶拿出幾張圖，有河圖洛書八卦，人們發現此八卦不同於周易八卦。於是專家們蜂擁研究兩八卦的異同，把老八卦叫先天八卦，周易八卦叫後天八卦或文王八卦見（插圖9-2），也沒有研究出什麼結果。
插圖8-2 後天八卦清朝早期易學家江慎修懷疑文王八卦的說法，寫文章《論後天八卦未必始於文王》，說許多古怪問題古聖人都解決了，「豈八方卦位，文王以前，竟未有知之者耶？」這只是一種推論，不足為據。我們替古人想想，八卦是以伏羲名義傳世的，人們靠八卦與天對話，改動八卦犯天條犯人忌，誰吃了豹子膽敢冒天下之大不韙！這件事唯一只有姬昌們敢幹。姬昌是誰呀？他有父仇家仇，坐過牢，身為方國首腦，帶過兵打過仗，有問鼎中原的野心。這件事非姬昌莫屬。連商紂王也預感到九鼎漸移，西北可懼。這一改很嚇人的，天變更位置，它不屬於商朝。在篤信天命的年代，對人們的心理震動是很大的。《尚書·西伯戡黎》中載「西伯既戡黎，祖尹恐，奔告於王。」說「惟王淫戲用自絕。故天棄我，不有康食。」姬昌的方國是商的屬國，在西部，姬昌曾經有功於朝廷被封為伯，稱西伯。黎國是商紂的貴族封國。姬昌不客氣，先把黎國吃掉了，紂王的近臣祖尹十分恐懼，忙去報告紂王，說就是您荒淫戲樂，得罪了天，所以天把我們拋棄了，再也不會有好日子過哦。姬昌們改八卦讓天移位，再加點武力小試牛刀，其效果果然不同凡響。第二，改變商易《坤乾》排序，商把「坤「放首位，周改乾為首位。《史記·梁孝王世家》，褚先生補編記竇太后說：「殷道親親，周道尊尊，其義一也。」景帝不解，熟悉經文的袁盎說，商朝太子死，立太子弟；周朝則是太子死立嫡孫（太子之子）。易學家金景芳說，「殷道親親，周道尊尊，是談君位繼承製問題，然而，其意義遠不止此，實際上，殷道親親是重母統，反映還存在氏族制的殘餘。周道尊尊，是重父統反映這時階級統治已完全確立」。改《坤乾》為乾坤，孔子點明，「天尊地卑，乾坤定矣。」這成了一條基本政綱，君為天子，君主等同天，於是，君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑。這一套宗法制度，不同於殷商。這種宗法制度在中國延續了幾千年，它是私有制發展的產物。社會財富、治國大權都集中在王家，王死後必須把錢權交給兒子而不交給弟弟，讓嫡子孫繼承，永保獨家千秋王業。擴展開來，家庭也如此。父死子繼，財產不外流，弟不能繼，妻女不能繼；妻外姓，女嫁外姓，兄弟是旁支。至今還有這種宗法殘餘，重男輕女，「借腹生子」「生女換妻」；老婆生女孩，找小三，寄希望於小三生子。你考察，這種人，家裡都有點余財剩米或者就是身家百萬者，他得有人保產業。無產階級一無所有，窮得光屁股，無啥繼承，生男生女無所謂。當然也不是全無重男輕女思想。資本主義國家的財產繼承權比封建社會進步：妻女可以繼承，更有開明者，富人不把錢財留給子女而拿出來捐獻給慈善事業。這扯遠了。其實「親親尊尊」不是兩易的本質差別，前後兩易的長期實踐比較，有「親親尊尊」的差別，而這不能成為革命推動力。姬昌迫切要解決的是面臨的革命問題，就是要為革命找理由。這理由就是「天道」。周易把天尊到第一位。周易第一卦，乾，乾就是天。所有商王都是奉天命而有國，可是你的易經《坤乾》把天放到應有的位置了嗎？沒有。我現在要撥亂反正，尊天為首位。我就是要革你們不尊天命的胡作非為。我替天行道，取代你是天意。這一來商紂語塞，老百姓也覺在理。八卦的小小改動，四兩撥千斤，玄機大矣。我們且看《周易》第一卦：乾：元亨利貞。（老天爺都站在我們一邊，你說好不好。革命形勢好得不得了。）初九，潛龍勿用。（我們的祖先是龍，我們是龍的後人，負有歷史重任。不過，時機不成熟，就如龍潛在水下。別動，要充分準備）。九二，見龍在田。（好啦，龍已登陸，我們的力量已具規模。）九三，君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎。（我日夜都在慎重考慮這件大事，盡量做到少出紕漏。）九四，或躍在淵，無咎。（看那龍有時騰躍在深淵，戲水騰雲是它的本能，我們執行上天的使命，已經卷進到風口浪尖。是勇士就勇往直前。上天向我們招手。）九五，飛龍在天，利見大人。（祥龍起飛啦，革命風暴摧枯拉朽。時勢造英雄，有利於有雄心壯志的人。）上九，亢龍有悔。（商紂也是一條龍，但是他已走到盡頭，要後悔也來不及。我們要注意前車之鑒，不要鬧到後悔的地步。）用九，見群龍無首，吉。（商紂一倒台，652個大小方國失去首領，顯出群龍無首狀，這局面只有靠我們收拾，這王位非周莫屬，大吉大利，大吉大利。）其他的卦，我覺得換個新角度，即文王孔子的角度去解讀，一定很順暢。否則別彆扭扭。即使是文化大家朱熹有的字硬是卡了殼。乾卦之後是坤卦，說了天，緊接說地，地是周自己。坤卦經文：「坤，元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。」根據新安排的卦象，太陽照到西北周國，天得到周的尊重，滿意其位。地是天的奴僕，要像牝馬（母馬）那樣溫順，聽候天的召喚。現在上天命令我們代商自立，過去看不清，現在不能遲疑啊！（「先迷後得主」）。要與我們西南的鄰國結盟，他們已臣服於我們，東北是硬骨頭，商統治六百年，舊勢力根深蒂固，過去跟燕國干過幾仗也沒有拿下。（西南得朋，東北喪朋）簡言之只要我們政策得當，一定平安吉祥。姬昌擺正了天地的秩序，興師問罪，底氣十足。第三，改八卦為六十四卦，幾乎與卜筮不相干。已在古迹中發現商朝有重卦而未見六十四卦。周易的六十四卦則自成封閉體系，它的卦與卦間，左右呼應，前後銜接，它的每卦六爻，爻辭寓政治解說。由此完全改變了卜筮的面貌。後人無可適從。古卜筮本來簡潔明了，要麼吉，要麼凶，要麼可行，要麼不行。這在《尚書》里有段有趣的文字。周武王滅商建國後，求教箕子如何治國，箕子講了前人的故事，說禹得道，天賜治國大法「洪範九疇」，你照「洪範九疇」辦就行。所謂九疇，就是關乎國家大政方針的九個方方面面。其中第七方面，箕子說「七，稽疑：擇建立卜筮人（設立卜筮專職高官），乃命卜筮。……汝則有大疑（大問題），謀及乃心（自己拿個主意），謀及卿士（參考身邊官員的意見），謀及庶人（參考百姓的意見），謀及卜筮（參考卜筮的徵兆）。」這段話有點大家出主意的意思。五方面的人物(卜與筮分開計票)參與意見，必有多種態勢，九疇中各有答案，文字較多，我列表如下（○表示占成，×表示反對）：人 物我自己卿士庶人龜卜占筮綜合意見○○○○○叫「大同」。可行○××○○吉利×○×○○吉利××○○○吉利○××○×對內吉利對外兇險○○○××靜吉動凶×××○○靜吉動凶若按排列計算，應是三十二種結果，箕子只列了七種，不過這無關緊要，我只是想說明禹時的卜筮比周易簡單。周易對卜筮革了命，弄得連一些卜筮專業官員都迷惑不解。至漢代，出現了義理派和象數派。義理派只談周易之道，考究詞句，修身養性。象數派要談卜筮，而用周易又難談卜筮，無法操作。他們一方面斥義理派空談理論，一方面對周易進行改造，產生了「京房易」。京房易就是專業卜筮書。它的創始人是京房。他這一派的人叫「納甲」派，因為京房在周易中納入天干地支，即甲乙丙丁。京房易對周易進行脫胎換骨的改構，把六十四卦分八宮，每宮八重卦起新名：本卦、一世、二世、三世、四世、五世、遊魂、歸魂。又規定上下卦有「世」「應」關係，六爻為六親：父母、兄弟、子孫、妻財、官鬼，此外還有金木水火土五行，東西南北上下六神，加上一些別的花草，於是卜筮乘上了周易這支寶船，從漢朝乘風破浪劃來，近兩千年不衰。周易是打著卜筮的旗號，干著改朝換代的實事，以京房易為代表的漢易（漢朝的易），則是打著周易的旗號，干著卜筮的實事。以上歷程說明易經的命運是隨時代變化的，它涵蓋萬物又蘊藏玄機，你懂它又不懂它，這正是聖人們所喜歡的。姬昌改易經，就是利用商王及其臣僚們百姓們對易經的似懂非懂；全不懂，沒有共同語言，對牛彈琴，白費功夫。全懂，誰敢說對易經全懂？姬昌利用這種心理造輿論震懾敵人鼓舞自己獲得成功。姬昌只是利用易經。他不是易經專家，他的志向他的興趣不在易經。他是方國首腦，是思想睿智的政治家，他的理想是干驚天地泣鬼神的千秋大業。我們想想，這種人他耐煩去探究此卦彼爻嗎？所以我說「周易不悅卜筮」。
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