池畔蓮鈔第二集全 釋智諭法師

池畔蓮鈔　第二集

　　　　自序　

　　池畔蓮鈔第二集，酸饅頭又出籠了！

　　自顧這十五篇短文，直如北方跑四鄉賣布頭的，殘缺不齊，又不成材料。

　　東郭子問莊子：「道何所在？」

　　莊子答曰：「道無所不在──在稊稗，在瓦甓，在螻蟻，在屎尿。」

　　我想，所謂稊稗，瓦甓，螻蟻，屎尿，即是指我這種文章而言罷？

　　這本集子裏，有兩篇文章比較特殊，即是「蓮宗指要」與「西蓮西蓮」。「蓮

宗指要」是七十五年暑期修學會所講，由弟子慧修所記。當時正趕上生病，精神不

支。本來預計七天當中，每天講兩節課。因病體未痊，所以臨時改為每天一節課。

因生病關係，事先又未編訂講授大綱，以致次序不夠嚴整，掛漏之處尤多。尚望讀

者原諒。

　　「西蓮西蓮」一篇，係紀念先師上道下安上人，往生十週年。同時應住眾再三 首一

要求，希望知道一點兒當初建苑的情形而作。所以文章性質不同，拉到「蓮鈔」中

來湊數，令人有不太合適的感覺。特別提出，向大家說明。

　　其餘各篇文章，認真來說，亦是「半筐爛香蕉」沒一條能拿得起來的。最後只

得向各位讀者，說聲抱歉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　智諭於西蓮淨苑　　　 首二

　　　　目錄

自序……………………………………………………………………………………首一

蓮宗指要………………………………………………………………………………　 1

　導言…………………………………………………………………………………　 1

　念佛與彌陀淨土……………………………………………………………………　 4

　二種障………………………………………………………………………………　 8

　心佛眾生三無差別…………………………………………………………………　13

　不變隨緣……………………………………………………………………………　16

　四種念佛……………………………………………………………………………　21

　二種觀法……………………………………………………………………………　24

　念佛三昧要銷歸自性………………………………………………………………　32

　怎樣為得念佛三昧…………………………………………………………………　35

　修念佛三昧…………………………………………………………………………　43

　其他應注意事項……………………………………………………………………　51

道琛法師與唯心淨土（上）…………………………………………………………　55

道琛法師與唯心淨土（下）…………………………………………………………　62

四種念佛………………………………………………………………………………　71

息想淨慮持念佛名……………………………………………………………………　81

十如是（上）…………………………………………………………………………　85

十如是（下）…………………………………………………………………………　92

華嚴經與念佛三昧（上）……………………………………………………………　98

華嚴經與念佛三昧（中）…………………………………………………………… 103

華嚴經與念佛三昧（下）…………………………………………………………… 109

念佛方便談…………………………………………………………………………… 115

持戒念佛……………………………………………………………………………… 123

不念一切念彌陀……………………………………………………………………… 130

珍重前途好修心……………………………………………………………………… 137

善根福德因緣………………………………………………………………………… 144

念佛三昧……………………………………………………………………………… 152

馬鳴菩薩……………………………………………………………………………… 157

龍樹菩薩的淨土思想………………………………………………………………… 164

西蓮西蓮……………………………………………………………………………… 168

　　　　　蓮宗指要

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　釋智諭講述

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　弟子慧修記

──七五年暑期修學會講於西蓮淨苑──

　　　　導言

　　今講蓮宗指要，旨在將淨土法門，略作介紹。因有很多人，不清楚念佛法門。

所以借暑修會的機會，向各位同學介紹。

　　一切佛法一切修行法門，不外求明自性清淨心。自性清淨心有很多名，例如阿

耨多羅三藐三菩提、真如、中道義、實相……這都是自性清淨心的異名。本此一心

而修就是無分別智，得無分別智就能分別一切法，叫正遍知。無分別智曰正，得無

分別智，而後能分別一切法，遍知一切法，就是佛的正遍知。

　　現在我們已把要點標出來了。以下就介紹自性清淨心，一步步地導歸念佛法門 p-1

。再由念佛法門導歸彌陀淨土。

　　自性清淨心無體。古德教導學徒，皆喜問，汝心在何處？這就是告訴你，自性

清淨心無體。不信大家可尋找自己的心在於何處？那是找不到的。找不到是否就是

無心呢？不是！雖是無體而實在是有，雖是實有而確無其體。

　　華嚴宗有一句話，謂一心起萬法，萬法歸一心。自性清淨心能起萬法，萬法繁

興而不有。因為一切法沒有不是從自性清淨心所現的。既歸一心，焉得有萬法？雖

然一切法皆是唯心所現，然而不落有邊。離有邊有而非無，所以說畢竟空寂而不無

。自性清淨心畢竟空無所有，但不是斷滅空。舉例說，自性清淨心猶如太虛空，虛

空非有亦非無。若說有虛空，何處是虛空？何處不是虛空？它無體可得，不得謂有

虛空。虛空橫遍豎窮，故亦不得謂無虛空。

　　自性清淨心何故橫遍豎窮呢？因為它無體故，無有分隔故。既然無體就不是有

，既然橫遍豎窮，就不是無。非有非無，非亦有亦無，非非有非無，名之謂自性清

淨心。

　　一切佛法不外乎求此自性清淨心，一切修行法門不外乎求此自性清淨心，淨土 p-2

法門當然也是求證此心。

　　譬如說修禪，修禪也是求證此自性清淨心。非有非無，則本來不動。若有動則

落有，或落無。以不動故，假名曰禪定。

　　再講止觀法門。無體則不是有，所以修止。無體也無，所以修觀。止觀法門也

是求此自性清淨心。

　　自性清淨心無染，所以修戒律。自性清淨心為戒體。有作戒體、無作戒體，皆

出於自性清淨心。

　　自性清淨心究竟是什麼？它無體就無定性，無定性稱曰無上菩提。金剛經雲，

若有定法，即非阿耨多羅三藐三菩提。經上說發阿耨多羅三藐三菩提心，就是發此

自性清淨心。

　　自性清淨心沒有定性，以無性故，所以能隨緣變現一切法。若有定性，則不變

現一切法了。正因為它無性，才能隨緣變現一切法。這就是三性中的圓成實性。圓

成實性者，圓滿成就一切諸法實性也。所以自性清淨心，便是圓成實性。

　　自性清淨心，在佛證到時，不落有而即空，是佛實智。不落無而即有，是佛權 p-3

智。佛以權實二智說法，說二諦法。不落有叫真諦，不落無叫俗諦。講到這裡大家

應該逐漸明白自性清淨心的輪廓了。

　　萬法繁興而不有是佛法身，畢竟空寂而不無是佛報化二身。萬法繁興是由圓成

實性所造成的。所以自性清淨心，便是圓成實性。由於圓成實性，能圓滿成就一切

法性相，所以自性清淨心即是一大總相法門體。萬法繁興不落於有，是佛法身德；

畢竟空寂而不無（以無性故畢竟空，但非斷滅空，不是無。）那是佛的解脫德、般

若德。

　　佛的三身三德，不外乎自性清淨心。眾生上求佛道是求圓顯自性清淨心。如果

把各人的自性清淨心圓顯出來，叫作成佛。未顯時叫佛性。一切法門皆是圍繞這個

重點。大乘佛法皆不離自性清淨心，若離此心別談餘法，那是外道。

　　　　念佛與彌陀淨土

　　現在我們可知，自性清淨心歸結起來就是佛的三身三德，所以我們才念佛。菩

薩坐禪不修別法，唯念一佛。後世眾生不知，有人竟把淨土與禪分家，這是不對的 p-4

。

　　我們談念佛，先談念十方佛，念一切佛。念十方佛亦就是念無分別佛，念法身

佛。

　　自性清淨心無體，橫遍豎窮。由於它無體的緣故，所以橫遍豎窮。菩薩修橫遍

叫隨緣，修豎窮叫不變。佛深恐末法眾生根機不夠，若如此教化眾生，眾生不知從

何而修。因為末法眾生心好依著，若聽說無依著，他就恐慌了。所以佛才開方便門

，示真實義，教眾生念佛。

　　例如禪宗祖師教導學徒，沒有拄杖子，給你拄杖子，有了拄杖子，奪你的拄杖

子。拄杖子就是拐杖，不能走路，給你一支拐。能走路時，拿走拐，讓你自己走。

末法時期，沒有拄杖無法引導眾生，所以佛方便說出念佛法門。

　　末法時期的眾生根機太差，大家不要自高自大，還是老實念佛。我本人自知根

機不夠，業障深重。若是好材料就不會留到末法時期，應該早得解脫了。所以我還

是老實念佛。釋迦牟尼佛為度末法眾生，才方便說此念佛法門。

　　以上所講的是十方淨土，現在歸入彌陀淨土。　　　　　　　　　　　　　　 p-5

　　自性清淨心，橫遍豎窮。橫遍叫無量光，這是釋迦牟尼佛方便中之大方便。其

實那一尊佛不是無量光？如果對眾生說十方佛，眾生就不能標心有在了。所以佛教

眾生一心念西方阿彌陀佛。是故佛說西方時，十方皆是西方。自性清淨心。豎窮叫

無量壽。本來十方諸佛，皆是無量壽。釋迦牟尼佛，為令眾生標心有在，所以才方

便說西方有佛號阿彌陀，名無量光、無量壽。這不過方便誘導眾生歸向淨土而已。

因為一心為道，多心非道故。

　　西方淨土，清淨無有分別。若有分別，就不是淨土了。無分別是一真法界。所

以佛說西方淨土，就是一真法界。

　　大乘同性經雲，淨土是報佛之土，穢土是化佛之土。釋迦牟尼佛在此娑婆世界

成佛是化佛，不是報佛，釋迦牟尼佛化現到娑婆來，所以說千百億化身釋迦牟尼佛

。

　　佛分報佛、法佛、化佛。化佛有生有滅，法佛無生無滅，報佛有生無滅。清淨

法身毘盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛的報土

，在離此娑婆世界向西過四十二恆河沙佛國土，有一佛國土，名曰無勝，是釋迦牟

尼佛的報土（見大般涅槃經第二十四卷）。釋迦牟尼佛來此娑婆世界是化現的。　 p-6

　　毘盧遮那與盧舍那，天台宗把他分開，毘盧遮那是法身佛，盧舍那是報身佛，

釋迦牟尼佛是化身佛。華嚴宗不如此說，因為報佛有生無滅，與法身相同。彼宗說

盧舍那即是盧遮那，是毘盧遮那的略稱。與毘盧遮那隻少一個「毘」字。所以彼宗

說盧遮那只是毘盧遮那的略稱。

　　云何報身佛有生無滅呢？因為報身即是證入法身，法身無滅，所以報佛有其成

就之始（有生），既成法身則無滅，故說報佛有生無滅。

　　現在說明西方彌陀淨土，與十方淨土無有分別。淨土就是一真法界，一真法界

無有分別。無量光便無分別，若有分別則成有量光。無量壽亦無分別，若有分別則

成有量壽。所以淨土即是一真法界，阿彌陀佛即是法界身。眾生不知，虛妄把佛意

妄加分別。

　　所謂歸元無二路，方便有多門。佛說種種法，名詞雖不同，而其意義是一。

　　甚至有些人認為淨土法門，是老太婆法門，實是罪過。希望大家要認清楚，不

要人云亦云，造罪無量。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-7

　　　　二種障

　　自性清淨心各人都有，都是圓滿具足的。所以佛說一切眾生皆有佛性，皆當成

佛。

　　既然都有佛性，都圓滿具足自性清淨心，為何成為眾生呢？從因果來說，在因

地受二種障，即煩惱與所知二障。第一種煩惱障。大家天天被煩惱轉，令自性不得

清淨。例如有人罵你，你馬上就生氣，這是被這一句話轉了。這時自性清淨心就隱

了，被煩惱障住了。第二種所知障。眾生恃其所知以傲人。其實彼之所知，只是我

見，彼以我見自障其真智慧，故名所知障。彼不知一切法不可得，云何有所知？如

果自性清淨心顯現，那時聽到罵，我不惱；聽到稱讚，我不歡喜。這便是把佛法銷

歸自性。一切法門都是教眾生銷歸自性清淨心的。

　　如何銷歸自性呢？念佛！

　　眾生云何起二種障呢？因為眾生有二種見，也叫二種執著。所謂我執與法執。

我執，執著於我。例如此事不合我之利益，不合我的要求，就起煩惱，名煩惱障。 p-8

因煩惱障造諸惡業。由惡業因緣，受三塗果報。

　　法執、法見，便是所知障。由於我執、我見，產生煩惱障。法執、法見，產生

所知障。

　　若能戒除我、法二執，就可逐漸消除煩惱障與所知障。這方稱作修佛道。

　　眾生由於煩惱障、所知障，不能得佛果報。煩惱障，障眾生不得涅槃；所知障

，障眾生不證菩提。

　　不得涅槃，不證菩提，於是墮入生死輪迴。本來自性清淨心中不生不滅，不垢

不淨，不來不去，不增不減，不一不異。然眾生以二障故，於無生死中，虛妄見生

死，無來去，虛妄見來去。皆因執著我，執著法故，虛妄成生死。

　　煩惱障，障涅槃而落入分段生死，六道分段。聲聞乘人證涅槃出三界不落分段

。

　　所知障，障眾生令入變易生死。聲聞乘人了分段生死，餘有變易生死，未得無

上菩提。菩薩才能了分段生死與變易生死，而證究竟佛道。　　　　　　　　　　 p-9

　　如果圓現自性清淨心，不起我執、法執，斷煩惱障、斷所知障，了分段生死、

了變易生死，那叫成佛。

　　如果不受煩惱障所障，了分段生死，得五分法身，二乘聲聞、緣覺得五分法身

。他不起變化，不起報化二身，以不度眾生故，若所知障也破了，就了變易生死，

得報化二身。

　　煩惱障斷，我執斷，分段生死了，得法身德。如果法執斷，所知障斷，變易生

死了，得解脫德、般若德。這時名佛。

　　我執見、法執見未破時，叫眾生。若天天與人計較是非，那還在眾生位，難免

落三塗。

　　修佛道是從眾生位斷我執，斷法執，斷煩惱障，斷所知障，了分段生死與變易

生死，得法報化三身成佛。這便是修佛道。

　　修佛道中有差別，聲聞乘人智慧不夠，心量不夠，只重於自度不管度他。佛為

這輩人說先知苦。知苦須知苦因，苦因從集來。斷集知苦故須修道，然後證滅。聲

聞乘人，知苦斷集、修道證滅，僅僅斷了煩惱障，了分段生死。　　　　　　　　 p-10

　　緣覺乘人也如此，不過他修的是十二因緣。十二因緣者，所謂無明、行、識、

名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。

　　如何能不受生死呢？老死從生來，生從有來，如此一步步往上推，推到無明。

不起無明，只能自度，也是斷了煩惱障，了分段生死。

　　菩薩修行就不同了，菩薩修六度萬行。布施度，不為自己；持戒，為眾生而持

戒；忍辱，為眾生而忍辱；精進，為度眾生，無量劫來不取佛道；禪定、般若亦復

如是。

　　聲聞乘人斷了煩惱障，趕緊取涅槃。菩薩斷了煩惱障，不取涅槃。把部分煩惱

留下來，叫留惑潤生。留愛一念，若無愛之一念，便不度眾生了。

　　留惑潤生，直至金剛喻定、等覺以後，煩惱障、所知障俱時頓斷，成無上覺。

菩薩發願無量劫度眾生。如此可知自性清淨心被這幾種障障住故，不得圓顯。從因

上說，被我執、法執，煩惱障、所知障，障住了。果報上說，被分段生死繫住，脫

離不了六道輪迴，被變易生死繫住，不會自性清淨心。

　　若修禪不念佛是外道；持戒不念佛也是外道，因為九十六種外道皆有其戒律；

修止觀不念佛是外道，因為外道也修止觀。修任何法門不念佛，離開佛皆是外道。 p-11

　　所以佛傳下十念法門，念佛、念法、念僧……，第一個就是念佛。所以說，若

有人說念佛法門是老太婆法門，則成謗佛罪

　　因為自性清淨心橫遍豎窮的關係，佛才方便告訴眾生念阿彌陀佛。佛告訴眾生

，阿彌陀佛者，無量光、無量壽。

　　這是佛方便為眾生說，方說無量光無量壽。故經雲，佛說法如弄空拳誑小兒不

啼。這是誘導眾生之方便。

　　有人說我們念阿??鞞佛，不念阿彌陀佛。或雲我們念藥師佛，不念阿彌陀佛。

那是你自生分別。當知阿彌陀佛是法界藏身，法界藏身沒有分別。故一佛一切佛，

一切佛一佛，法本無分別，眾生虛妄分別。

　　由虛妄分別落入分段生死，六道輪迴不得出離。所以我們念阿彌陀佛，是念法

界藏身，也就是念法身佛。

　　再說淨土，何處不是淨土？若有地方不是淨土，則所謂淨土者，就不叫淨土。

因為淨土就是一真法界。法無分別，只是因眾生心分別罷了。

　　我們曾說，自性清淨心圓滿成就一切諸法性相。實在說自性清淨心是一大總相 p-12

法門體，所以一切諸法門皆圍繞著自性清淨心，念佛法門當然也從自性清淨心出。

　　自性清淨心圓顯叫佛，未顯時在眾生位叫佛性，亦名如來藏。圓顯時叫如來藏

眾生，未顯叫眾生藏如來。

　　下面我們要講念佛。對自性清淨心了達後，就要歸向念佛。　

　　　　心佛眾生三無差別

　　無體即無性，經上常是體與性並稱。自性清淨心無體無性，心若有定性，即非

阿耨多羅三藐三菩提。若心有定性，則小時候的事應該不忘，小時候的事可忘，就

說明心無定性，也就是無常的。

　　以無定性故，佛又名之為無常。如果心有定性，一年級的心有定性，就到不了

二年級。初果人的心有定性，就到不了二果。二果人心有定性，就到不了三果，三

果到不了四果。眾生心若有定性，則不能成佛，永遠是眾生。所以心無定性，名阿

耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，就是自性清淨心。眾生心隨淨緣就可成

佛，隨染緣就是眾生。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-13

　　十法界皆如此。修念佛法門是隨淨緣，所以佛教末法眾生修淨土法門。維摩詰

經雲，欲淨佛土，先淨其心。這已說明佛土清淨，不過是自心清淨就是了。

　　華嚴經雲，十法界唯是一心。以此原因，經雲，一切唯心造。心若行善生三善

道，心若行惡墮三惡道，心著無漏成阿羅漢、辟支佛，心發慈悲成菩薩，一心寂靜

叫作佛。如是十法界，唯是一心造。

　　經上又雲，心佛眾生三無差別。在這種情形之下，心念眾生當然成眾生，心念

佛當然成佛。雖成眾生還是因清淨心受障礙起染而成的，非清淨心外另有眾生。

　　何法染污清淨心呢？人我是非、爭名奪利，諸種煩惱染污自性清淨心，而令落

入眾生道。本來是清淨的，因心染污，而變成染污世界，而成穢土。

　　以此原故，念佛時要身不犯殺盜婬，口不犯妄語兩舌綺語惡口，意不起貪瞋癡

。

　　云何心佛眾生三無差別呢？因為此三法皆無自性故。何以故？以三法皆是因緣 p-14

所生，非自性有。一切諸法無自性皆是因緣有。如果說法是自性有則成外道。一切

外道皆說自性有。心佛眾生三無差別是因緣有。法是因緣所生，既是因緣有，所以

定無自性。若有自性，就不待因緣生了。

　　人為何會落入人道呢？因緣落入。譬如有的人窮，有的人富。以富的因緣落入

富，以窮的因緣落入窮。亦有落入畜生道的眾生，他是以畜生道的因緣落入的。行

善因緣生人天。行惡因緣落入三塗。若是定為自性有，則行惡不必落入畜生、地獄

、餓鬼，以自性有故。行善亦不生人天，以有定性故。

　　若法是自性有，則佛自性有，不必修佛道亦可成佛。眾生自性有，則修佛道也

不得成佛。人若自性有，則作惡也不會墮地獄，行善也不會生天。如此則無因果。

　　所以說心佛眾生三無差別。以善因緣就生人天，以作惡因緣就落三塗。以清淨

因緣就可成佛道，染污因緣就成眾生。所謂心、佛、眾生三無差別者，原來以三者

無性故。無性之法橫遍豎窮，以無性之法無有限量故。無限量故，所以橫遍豎窮。

　　實在說，阿彌陀佛是無性法，你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就接引你往生。你不念 p-15

阿彌陀佛則不得往生。如果有定性，不念阿彌陀佛，臨命終時阿彌陀佛也來接引，

此則不合道理，不合因果，破盡因果。當知佛法是因果法。

　　　　不變隨緣

　　無性有二義。一者不變，二者隨緣。何以不變？無性故不變。不變是其體，假

名謂自性清淨心。隨緣是其用，無性自然能隨緣。定性則不能隨緣，若不能隨緣則

無萬法。無性若不能隨緣就成斷滅空，隨緣若非無性，則成定性有。

　　所以菩薩不變隨緣，隨緣不變。念佛人須是如此。樂時阿彌陀佛，苦時阿彌陀

佛。忙時阿彌陀佛，閒時阿彌陀佛。得意時阿彌陀佛，不得意時也是阿彌陀佛。無

病時阿彌陀佛，病痛時還是阿彌陀佛。活時阿彌陀佛，死時還是阿彌陀佛。便得往

生極樂了。始終隨緣不變，不變而能隨緣，這是修淨土法門的要領。

　　修淨土法門，要隨緣不變，不變隨緣。不管苦，不管樂，不管興衰、毀譽、稱

譏、苦樂，皆不離念阿彌陀佛。如此就能心隨清淨緣，往生極樂國。何以故？極樂 p-16

世界不離此自性清淨心。

　　若不如此修，若隨染法走，天天計較人我是非，則三塗六道有份。末法時期眾

生業障深重，我執見重，若不依此念佛法門，如何能得出離諸苦？所以在此末法時

期，念佛法門是最究竟、最圓頓、最容易修的法門。所以大家應好好珍惜，不負佛

所教。一心念佛求生淨土，出離三界苦。

　　我們念佛是以眾生之佛心，念眾生之心佛。心、佛、眾生三無差別，就是告訴

我們，當我念佛時，是以我之佛心，念我之心佛。

　　有迷惑人總是喜問：「有沒有阿彌陀佛？」可反問彼：「有沒有汝心？」疑惑

有沒有阿彌陀佛，就等於疑惑自己有沒有心。

　　有人問：「我能否往生西方極樂世界？」答一定生，不生亦是生。不過在不信

時，把極樂世界變成六道輪迴，變成娑婆世界而已。往生極樂是以自己的淨土心，

生自己的心淨土。何有不生之理？生與不生只在於眾生心，一心若信，便得生。心

若不信則不得生。若問有沒有極樂世界，有此疑問，便絕對生不了。要想生極樂世

界，首先要絕對相信有極樂世界。所謂「信」願行，是往生資糧。　　　　　　　 p-17

　　云何說不生極樂世界，亦是生極樂世界？因為極樂世界是淨土，淨土是一真法

界。若不是一真法界，其中必有分別，有分別則不名為淨土。一真法界無外無分別

，所以生與不生，都在一真法界之中。

　　大家不知何謂一真法界，茲舉例說，大家都見過虛空，虛空無量就是無量光，

虛空無生滅就是無量壽。既然虛空無量，所以不論在何方，都在虛空中。虛空本來

是一個，所以心、佛、眾生三無差別。所以說不生西方還在一真法界中。但由於眾

生的惑業關係，以致迷失了西方極樂世界。

　　若是一念清淨不生煩惱，當下即是往生西方極樂。雖是娑婆世界人，已是蓮華

池中的眾生。若說念佛不得往生，那是迷惑人說迷惑話。真正洞達淨土法門的人，

即知念佛必得往生。往生品位不同，是因眾生心清淨程度不同，所以所現之境也不

同而已。

　　根據眾生心的差別，天台宗立出四種淨土，一、凡聖同居土。二、方便有餘土

。三、實報莊嚴土。四、常寂光土。這是看眾生心所修程度不同而立的。諸位要相

信念佛一定得往生，念佛得見阿彌陀佛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-18

　　若問何時能見佛？念佛當下即是見佛。十六觀經雲「諸佛是法界身，從眾生心

想中生。」法界身者是法身，也名法性身，法身是沒有分別的。談到無分別，即知

是自性清淨心。既然法身無分別，心、佛、眾生亦無分別，所以說從眾生心想中生

。故觀經雲，心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。

　　經雲，唯是一心，唯心所現，唯心所造。唯是一心是法身，這是從覺方面講。

唯心所現是報身，何謂報身？證覺以後，清淨心現清淨身土，名為報佛。眾生是唯

心所造，造善、不善、無記業，受業報身。佛的化身是以大慈悲心而起。由法身起

報身，由報身起化身。

　　修學佛道，當知自心能造十法界。心起何念就落何道。大家自己應該觀察。所

以時時應該警覺，觀察自心所起之念，就知生於何道了。心若清淨是四聖，心若起

染就落入六凡。何謂心清淨？心無貪瞋癡者是。

　　心善而染著，是有漏善，有漏善生人天。

　　若善中有瞋恨心，得阿修羅報。

　　有漏惡，極惡，墮地獄；惡較輕者，落入畜生道。　　　　　　　　　　　　 p-19

　　再輕一點就落入鬼道，鬼道眾生可分有財鬼與無財鬼（餓鬼）。有財鬼與人差

不多，有得吃，有得喝，也有眷屬。若是餓鬼，就得苦了。

　　諸位可看看自己的心究竟是造那一種。餓鬼是由貪心所造，地獄道由瞋心所造

，畜生道由愚癡所起。

　　如果有人心清淨，只顧自己，不管別人，只管自度，不度眾生，這輩人墮聲聞

乘緣覺乘。

　　如果有人心清淨復起慈悲，捨己為人，為成就眾生而精進，就入菩薩道。若心

一絲不掛，一塵不染，一切無所住，這是無上佛道，所以佛是無心道人。

　　十法界不出於一念心，諸位修淨土念佛法門，要時常起觀照，觀照自己心是否

常提起佛號。若常念佛，將來必定見佛往生淨土。

　　眾生念佛心起，就接近於佛道。雖未往生極樂，但已接近佛道。好比熏香之人

，身上已有香氣。若念佛人，念佛念到處處無心處處佛的地步，絕對得往生。

　　此時的念佛心好比虛空，颱風來虛空不受影響。大火燒時虛空也不受影響。發 p-20

洪水下大雨，虛空一點不濕不受其動。念佛人也要如此，始終是念佛求生極樂國，

不被煩惱所動，如此念佛，定得成就。修念佛法門的人就要如此用心，如此用力。

　　　　四種念佛

　　經上說有二種念佛方法。華嚴五祖宗密大師則立四種，所謂實相念佛，觀像念

佛，觀想念佛，持名念佛。經上所說的，只有持名念佛，與觀想念佛二種。

　　佛度眾生有四種方便，一、佛以相好光明方便度眾生。二、佛以說法弘教方便

度眾生。三、佛以神通變化方便度眾生。四、佛以名號功德力度眾生。

　　一、相好光明。是佛以身業度眾生。讚佛偈雲，阿彌陀佛身金色，相好光明無

等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。這是歎佛身業莊嚴。眾生觀佛白毫相，

可滅重罪。

　　二、說法弘教。如釋迦牟尼佛說法四十九年，這是佛以口業說法弘教度眾生。 p-21

　　三、神通變化。這是佛以意業度眾生。神通變化不是像凡夫外道放放光，現現

天眼通變個小魔術，就稱為神通了。佛的神通不可思議，能同時示現十方世界成佛

度眾生。

　　四、名號功德。名號是以悲願功德度眾生。稱佛名號就可免墮三塗，往生極樂

。這是以佛的悲願心、功德力度化眾生。

　　四項中，相好光明與持佛名號兩項，眾生可念佛，眾生觀想佛的相好光明念佛

，或執持名號念佛。至於說法弘教，神通變化，只能佛念眾生，眾生不能以說法弘

教，神通變化念佛。所以這二項是佛念眾生。

　　根據相好光明，持佛名號，而有念佛三昧。念佛三昧就是念佛定，也叫一行三

昧，又叫一相三昧。以相好光明念佛，就是觀想念佛。以名號功德念佛，為持名念

佛。這二種念佛法門，同見於十六觀經。尤其持名念佛一項，經上佛說得最多。

　　分析起來，四種念佛中，以持名念佛，最方便。實在說，四種念佛不是佛立的

，觀像念佛，實相念佛是華嚴五祖宗密大師根據經義所立。

　　華嚴初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀，五祖宗密，六祖長水子璿。 p-22

但是從法藏以下，可以說不是華嚴宗祖師了。自華嚴三祖法藏以下，華嚴宗脈已斷

。

　　何以故？因為三祖法藏是唐朝武則天時候的人。而四祖澄觀清涼國師是唐憲宗

時候的人，二人相距百年之久。（這是自法藏大師取滅時算起，至澄觀大師取滅時

為止。）若尊稱清涼國師為華嚴宗祖師，應是中興之祖。清涼國師號稱華嚴菩薩。

　　武則天時候，法藏作沙彌，絕頂聰明，大弘華嚴。武則天命長安十個大法師為

其作戒師，受戒作比丘，名震一時。

　　法藏有一弟子叫慧苑，此人非常聰明，法藏在世時慧苑尚順從，法藏滅後，慧

苑盡叛其師之說，別立四教。致華嚴宗旨大亂，宗緒中斷。

　　武則天歷經中宗、睿宗、玄宗、肅宗、代宗、德宗、順宗、憲宗，澄觀就是那

時的人。清涼國師自禮法藏為師，繼承華嚴已斷之脈。註疏四十華嚴，並作隨疏演

義鈔。

　　澄觀曾立五種念佛，淨土思想非常發達。澄觀傳宗密，宗密傳子璿，子璿門徒

多修淨土。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-23

　　宗密註法界觀門，及作圓覺經大疏。長水子璿，註疏過楞嚴經。

　　宗密在其華嚴經普賢行願品疏鈔立四種念佛。於持名念佛與觀想念佛外，又立

觀像念佛與實相念佛。其實觀像念佛與實相念佛可併到持名與觀想二種念佛中。

　　宗密根據大寶積經立觀像念佛。此經上有一段記載，釋迦牟尼佛，修菩薩道時

，作大精進菩薩。這位大精進菩薩見比丘畫佛像，起大歡喜心。用白?（?是細毛

布）畫佛像，入山修觀像念佛。得普光三昧，見十方佛。

　　其實現在佛堂中，設塑像畫像，即是觀像念佛。

　　宗密又據坐禪三昧經，及觀佛三昧海經立觀想念佛。其實觀想念佛，要算觀無

量壽佛經敘述得最詳細。不知宗密為何未取。

　　持名念佛方面，宗密不取阿彌陀經，無量壽經，觀經，般舟三昧經，卻取文殊

師利所說般若波羅蜜經。

　　　　二種觀法

　　觀有二種，一、緣觀，二、直觀心性。緣觀是方便觀，直觀心性即直觀實相。 p-24

為令行人會入實相，所以先修緣觀。

　　善心一處住不動，便是緣觀。例如拜佛、念佛、觀佛、心想西方等，都是緣觀

。然而持名念佛，始自緣觀，修至心性。

　　二十五圓通中，佛特別讚歎觀世音菩薩的反聞聞自性。反聞聞自性是直觀心性

。

　　二十五圓通中第二十四圓通，是大勢至菩薩念佛圓通。這不是說念佛圓通低。

是因經中欲獨讚觀音，故讓觀音法門殿後。

　　菩薩皆有謙德，互相讚歎。大勢至菩薩為了獨尊觀世音菩薩，所以敬讓觀世音

殿後。何以知之？佛親口說念佛三昧是三昧中王，出生首楞嚴等諸大三昧故。

　　首楞嚴三昧有五名，一、首楞嚴三昧，二、金剛三昧，三、師子吼三昧，四、

般若波羅蜜，五、佛性。這五種三昧，都從念佛三昧出。

　　既然諸大三昧皆從念佛三昧出，云何佛要獨讚觀世音？因為反聞聞自性是實相

觀，同時阿難與觀音法門相應。所以獨讚觀音法門。

　　持名念佛，開始是緣觀，借佛名號約束自己亂心。最後圓顯自性清淨心，所以 p-25

是直觀心性。

　　念佛法門念到至誠懇切處，就是觀世音的反聞聞自性。不信我們馬上試驗，大

家念一句阿彌陀佛，自聽佛號。一字字聽得清楚，聽清則心無分別，如果心生分別

，便聽不清佛號。但無分別即是分別。何以故？佛號聽得清楚，豈非分別？但雖分

別，卻不是聲塵。何以故？以無能觀所觀故，無亂想故，這叫作念而無念。無念而

念。無念是無性，念是隨緣，念而無念是隨緣無性，無念而念是無性隨緣。菩薩修

此法門，名不變隨緣，隨緣不變。佛究竟證此地步，名照而常寂，寂而常照。無性

為寂，隨緣為照，無性隨緣為寂而照，隨緣無性為照而寂。寂而照曰無量光，照而

寂曰無量壽。

　　若聽清了佛號，便不分別有佛無佛、有我無我。何以故？若執有佛，則是分心

，就聽不清。若執有我，也是分心，一定聽不清。所以一句佛號聽清楚，當下我人

眾壽四相皆離，三心皆斷。現在心不住，過去心已斷，未來心不生。但是斷而不斷

，何以故？因為佛號聽得清楚明白的緣故。如此法門，叫無上般若波羅蜜。可是偏

有一般人，硬說念佛法門是老太婆修行法門。

　　當知持名念佛，開始是緣觀，修到究竟處是圓現心性，亦就是圓現自性清淨心

。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-26

　　自己念佛自己聽得清楚，是何原因有如此妙用？這就是觀世音菩薩反聞聞自性

的法門。所聽的佛號，不是聲塵，是你自性所現。

　　四種念佛，最方便最圓頓的是持名念佛。最令人感歎的是，這麼好的法門，偏

偏有很多人不信。

　　末法時期度眾生的方便，唯有持佛名號。其他法門不是不好，與念佛法門是一

樣好同樣妙。但是修起來沒有念佛法門方便。因為其他法門皆仗自力，念佛法門是

佛力自力二力。

　　希望大家老老實實，至誠懇切相信佛為末法眾生所傳的法門，老實念佛，不要

好高騖遠。

　　我們已知道修念佛三昧，有二種方法，一觀想念佛，二持名念佛。至於實相念

佛、觀像念佛都可併入這二項之中。觀想與持名二種念佛三昧，又名一行三昧，也

名一相三昧。

　　講念佛三昧之前，先把觀想念佛與持名念佛，作個比較。修觀想念佛，須看自

己根機夠不夠，上根人方能修觀想念佛。又有很多人既修持名，又修觀想。其實持 p-27

名即是大觀想。若修持名又修觀想，等於頭上安頭。

　　要修觀想，就按照十六觀經所說的修。十六觀經，前面十五觀都是講觀想，第

十六觀出持名念佛。

　　云何要照十六觀經修呢？經上雲，如此觀者是名正觀，不如此觀者是為邪觀。

有人修觀想，胡觀亂觀。古德說這種觀法不對。譬如觀放光，觀一切境界，甚至有

人觀神觀鬼，這種觀法，容易著魔。

　　十六觀經，第一觀是落日觀，觀西方落日。是何原因？觀落日，就是觀佛白毫

相之前方便。白毫相不好觀，不易觀出來，所以首先觀落日。

　　佛告訴其父王，修觀佛三昧。佛說過去有四比丘犯重罪，此罪非下地獄不可，

此四比丘深知戒法，自知必落苦道。此時空王佛已取滅，無處可懺悔。四比丘就悲

痛大哭。天人告訴四比丘說，你們犯重罪哭沒用，空王佛雖取滅，尚有佛塔在，你

們四人可到佛塔中，觀佛白毫相，痛切懺悔，可以滅罪。四比丘聽了就入空王佛塔

中，觀佛白毫相光，撲地大哭，痛切懺悔。經過七日七夜，罪就消滅。

　　所以天台宗立五方便念佛法門，其中有觀相滅罪念佛三昧門。佛告父王，這四 p-28

比丘，現都已成佛，東方有佛叫阿??鞞佛，就是四比丘之一。南方有佛名寶相佛，

也是四比丘之一。西方有佛名阿彌陀佛，也是四比丘之一。北方有佛名微妙聲，也

是四比丘之一。他們都是觀相滅罪後，所成的佛。父王你可觀佛白毫相。

　　佛的白毫相，是三十二相之一。若無佛力加被，魔不能現三十二相。如果觀放

光，觀其他東西，魔亦能現。

　　經上曾說魔受文殊師利威神力加被，也現三十二相。實在說，那是文殊所現，

非魔所現。所以觀經說，如是觀者，是名正觀，不如是觀者，是名邪觀。

　　佛的白毫相光不容易觀。阿彌陀佛白毫宛轉五須彌，有五個須彌山那麼大，一

個須彌山八萬四千由旬，五個須彌山如何觀得出來。

　　據經上說，釋迦牟尼佛白毫相，中空六寸大小，狀如白琉璃筒，右旋，凡夫焉

能觀出來！所以佛開方便法門，佛言，凡有眼睛自非生盲，都見過落日，紅紅亮亮

圓圓的。

　　但落日亦不容易觀，若無多少年功夫，如何可觀出落日來？比較起來，念佛就 p-29

方便多了。念阿彌陀佛，開口就念出來。而念與觀功效是相同的。觀想念佛不易，

持名念佛容易。觀想念一定要在清淨心中得，無人干擾，也無煩惱雜事，心中非常

清淨，可慢慢起觀想來。若散心觀落日，絕對不行，或者悲痛時，也觀不出來。

　　但持名念佛，在散亂心中也可念出來，遇到悲痛事，也可念阿彌陀佛。觀想念

佛容易被煩惱所亂，被煩惱干擾。例如坐飛機失事，觀不出來，但念佛能念出來。

　　觀佛容易被煩惱所干擾，持名念佛正相反，可對治煩惱。如果心中有大煩惱，

只要拚命念佛，持續不斷，念個二天三天煩惱便消逝了。甚至若有點善根，可得輕

安。

　　觀想念佛要上根利智才行，古來只聽說初祖慧遠大師與劉遺民，修觀想得成就

。幾千年來很少聽說其他人得成就。

　　大家皆聽說過淨土法門三根普被。那是指持名念佛，不是指觀想念佛。

　　從果報上說，臨命終時一定有苦，此時修觀想念佛，觀不出來。但修持名念佛

，可得益處。持名念佛，平時要發願，願弟子臨命終時，不受病痛，蒙佛接引往生 p-30

。天天發願，這種心一定造這種境，因為境由心現故。

　　若有人想修觀落日，有一種方便，在十五的晚上看月亮，這是一種方便，因為

月亮容易看，太陽刺眼看不清。看月亮可種入第八識，再修觀想落日，便容易了。

修這些法門，一定要戒除殺盜婬妄四惡，及貪瞋癡。心要放得正正的，心要皎如秋

月，朗若晴空。如此修念佛也好，修觀想也好，才能得成就。修觀想，要依十六觀

經，先觀落日，再觀水觀、地觀……，若能觀出地觀，你已是西方極樂世界的人了

。

　　學佛要去丈就尺，去尺就寸，把銅錢換成白銀，白銀換成金子，金子換成一粒

珍珠。智珠在握，無所不知了。若只知貪著名相，等於把珠子變成金子，金子變成

銀子，銀錢變成銅錢，銅錢變成瓦塊。所以我們把四種念佛，歸結到二種念佛，持

名與觀想。二種念佛再比較選擇，選擇持名念佛。

　　云何持名是大觀想呢？要知道，無我相，無人相眾生相壽者相，名為觀想。無

過去心，無現在心，無未來心謂之觀想。不生貪心、瞋恨心、愚癡心名觀想。如果

取相觀，能觀者是我相，所觀者是人眾壽相。觀境界來時名生，去時名滅，有生有

滅是生滅法，非為真正觀想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-31

　　念一句阿彌陀佛，自己聽得清楚，當下無我相人相眾生相壽命相。若有四相一

定聽不清。要是自己佛號能聽清楚，一定過去心斷，現在心不住，未來心不生。聽

清佛號時，當下無貪心，無瞋心，無癡心，所以說持名念佛是大觀想，不必頭上安

頭。既然持名念佛，又修觀想，那是自己搗自己亂。

　　　　念佛三昧要銷歸自性

　　簡單介紹念佛三昧，三昧略說為定，梵文也叫三摩地，也叫三摩提，譯曰正受

。定與觀離不開，定即觀，觀即定。天台說定名止，止觀雙運，止而觀，觀而止。

佛的地步也名寂而照，照而寂。念佛三昧略說謂念佛定，我們大略介紹念佛定的含

義。一切法門皆是修定。念佛定是以念佛為方便。修定的原則，是會入自性清淨心

。

　　自性清淨心無性名定，無性隨緣稱曰慧。定慧是佛法二道，佛道不外是定慧二

道。

　　修定成佛時得實智，修慧成佛時得權智。

　　念佛三昧也名一行三昧，或名一相三昧。　　　　　　　　　　　　　　　　 p-32

　　所謂一行三昧者，法界一相。修此一相，稱名一相三昧，法界一相。根據華嚴

稱謂法界，根據法華稱實相。法界一相，即實相一相，所謂無相。

　　因為實相一相所謂無相，就是無性，修一切三昧皆是會歸自性，念佛三昧也是

一樣。大家看經要銷歸自性，銷歸自性以後才得定才開慧。銷歸自性，便是銷歸無

性。以無性故，方能三心斷四相離。以無性故，方能隨緣成一切功德。

　　學佛有三種人。第一種人只求解名相，不銷歸自性，不了生死，不成佛道。銷

歸自性以後才能見性成佛。第二種人看經目的是為助談論。談話時自賣多聞。這種

人不能銷歸自性，以上二種人叫凡外之屬。凡是凡夫，外是外道，末法時期眾生實

可憐憫，放眼看看都是這二種人。第三種人，真為了生死，真為度眾生而學佛，這

種人銷歸自性，能見性得成就。

　　銷歸自性是什麼？自性者，清淨心也。淺顯說自性清淨心沒貪瞋癡。如果學佛

不生貪瞋癡叫銷歸自性。自性清淨心沒殺盜婬，如果不起殺盜婬叫銷歸自性。自性

清淨心沒有惡口綺語妄語兩舌，如果不犯惡口綺語妄語兩舌，處處謹慎，那叫銷歸

自性。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-33

　　再深一點講，自性者無性，無性有二義，不變、隨緣，能不變隨緣，隨緣不變

叫銷歸自性。修這種法時，名修眾生忍，修法忍。另有一輩人層次更高，知道自性

清淨心無性，既然無性，就是一切法無我，實無有人打罵我，也沒有人能恭敬我供

養我，亦無我受打罵，受恭敬。此名究竟銷歸自性。銷歸自性是什麼？是入一切法

無生，名入無生法忍，到了這個地步，當然見性成佛，這是七八九地的菩薩。

　　自性無生，無生則無滅，即此無生無滅也無。一切法究竟平等寂靜，名寂滅忍

，這是十地與佛得到的。

　　有人喜隨自意語，說：「我不求了生死，我要度眾生。」他不知道了生死意思

。他認為聲聞乘人緣覺乘人取有餘涅槃叫了生死，卻不知了生死名成佛。藥師偈雲

，拔苦必期二死盡，二死者，分段死變易死也。分段死要斷煩惱障，斷煩惱障則空

人我執。二乘空我執，斷煩惱障，取有餘涅槃了分段死。菩薩了變易死，破所知障

，空法我執。如果空二我，斷二障，了二死，名為成佛。若謂我不求了生死，等於

說我不願成佛。斷所知障成無上菩提，斷煩惱障成究竟涅槃，這時是變易分段二死

皆了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-34

　　　　怎樣為得念佛三昧

　　昨天談到一般愚癡人，說我不求了生死，我要度眾生，他不知道就是聲聞乘人

了分段生死，必須破見思惑，破一百六十九品無明。我們連一百六十九品無明名字

都不知，何況講到破。度眾生之心是不錯，可是沒有那種能力。你未破見思惑，見

思煩惱具足，一切眾生也見思煩惱具足，如果你能度眾生，一切眾生也能度你。你

見思惑具足，一切外道都見思惑具足，要是你能度生，則一切外道也能度生。你見

思惑具足，一切地獄餓鬼畜生也是見思惑具足。你若能度生，一切地獄餓鬼畜生皆

能度生，何必你去度眾生呢？如此說來，眾生皆能自度，眾生能自度，便是自然釋

迦，現成彌陀，不合道理。如果眾生皆能自度，何必要佛度眾生？沒有佛就無法，

無法無佛，那會有僧？三寶破盡。

　　斷煩惱障所知障是從空二我來，人我法我不空，總在三塗六道。何謂眾生呢？

就是不空二我，不斷二障，不了二死才叫眾生。何謂佛呢？空二我斷二障了二死叫

作佛。難道你不想學佛，不想成佛？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-35

　　當知不可隨自意語，要隨順佛法。念佛三昧與一般三昧不同，念佛三昧也名一

切諸佛現前三昧，所以見佛為得念佛三昧。今天把次序變一變，本應先講修念佛三

昧，然後再說得念佛三昧的情形，現在為令大家方便了解，先說得念佛三昧，後說

如何修念佛三昧。念佛三昧是大乘定，與小乘得的不同。

　　云何念佛三昧是大乘定呢？得念佛三昧即是一心不亂。念佛三昧寶王論雲，淨

業將熟佛身現前，惡業將熟地獄相現。惡人命終時常有見鬼，見地獄，見種種惡相

，因為他惡貫滿盈。一生行善之人，臨命終時見天人降迎，見種種吉祥境相，皆是

唯心所現，唯心所造。念佛人天天一心念阿彌陀佛，一心想往西方極樂世界，臨終

時西方境現阿彌陀佛現，那也是自心所現。因為心外無法，法外無心。

　　平時要記著千萬不可染心，善染心現善境，惡染心現惡境，一切清淨不染，現

西方淨土。何以說事不染心呢？染心者過錯在第六意識，前五識無過。前五識起現

行時，有一分第六意識在其中，名帶質境，第六意識獨打妄想叫獨頭意識，亦名獨

影境。

　　當知凡不下種，不入第八識的，皆不染心，譬如走路吃飯皆不成種，皆不染心 p-36

，若起貪瞋癡心，種第八識，起殺盜婬種第八識，惡口妄語綺語兩舌皆種第八識，

便是染心。

　　若起了惑造了業，要他臨命終時不現境是不可能的，好比照鏡，如果對鏡，要

其不現影，是不可能的。對鏡一定現影，所以若想臨終不現惡境，就要不造惡業。

　　平時害人之心不可起，因它會染第八識，貪心嫉妒心不可起，因為他可染第八

識。總令自心平平正正，澄若止水，自然不現一切境。若能掃盡浮雲月自明，往生

就有希望了。若心中天天亂想，造諸惡業，命終時必現惡境。

　　業有二種，一思業，二思已業。這二種業都現行，思已現行特重。何者是思已

業呢？起身口業叫思已業。思業是意業。眾生不可造業，尤其是不可造惡業。佛說

入空，入大海，入山石之內，業力逃不過。身口造的業種入第八識，第八識有一種

異熟的作用，若今生作了昧心事，造惡業，它異熟變現出來的相，是惡相，苦相。

眾生下地獄，是它自己八識種變現的。

　　道宣律師雲，一切苦道，非關餘物，皆是自贈，自己贈送給自己的。

　　大家記住，思已業即是身口業。思已業不動，身口不造，自然就不現境。思業 p-37

即是意業，諸如打妄想，起煩惱，純粹是自己獨頭意識。種下思業，亦能現一切變

相。譬如曹孟德害死伏後，臨命終時伏後現出來索命。

　　大家過去造的惡業，要至誠懺悔。懺悔到何程度？過去所造的惡業，一定在夢

中時常現，臨命終時真的業報現前。要至誠痛哭流涕懺悔，嘴巴隨便念「往昔所造

諸惡業皆由無始貪瞋癡……」，那樣是不能滅罪的。

　　至誠懇切懺悔以後，睡夢中再不現了，那是告訴你，這項業經過懺悔，已經少

分消了，不敢說是滅了。如果夢中常現，就要小心，臨命終時一定現前。趕緊至誠

懺悔，懺悔過後，再不可造。沒有業懺悔不盡的，懺悔到心中不起，夢中不現，心

中平安。

　　念佛三昧寶王論雲，諸餘三昧，有對有待者，皆匹夫定也。念佛三昧是會歸自

性清淨心。

　　大乘定無入無不入，無定無不定，不起對待。一般不定是對定而說，定是對不

定而言。這都是有對有待的定，皆是相待法，名相待假。智慧者知此相待法是空的

。愚癡人認為相待法是有的。

　　云何有對有待是假的呢？例如甲乙二法，甲待乙而有，無乙則無甲。乙待甲而 p-38

有，無甲則無乙。智者知此是空的，是相待假。愚癡人認為實在有甲，實在有乙。

甲與乙是相待。這是不對的。

　　若實有甲，實有乙，一定有三種情形。一先有甲，二先有乙，三甲乙俱時有。

如果先有甲，有甲時則不應有乙，如果沒乙，不待乙那會有甲？已知甲是待乙而有

，無乙則無甲。有甲沒乙，不成對待，不成對待，則不可能有甲。

　　第二假設先有乙，同樣道理可知，先有乙時，一定沒有甲，不待甲那會有乙？

　　第三甲與乙同時俱有，同時俱有則不成相待，因為已經都有了，那會成相待？

若不成相待，則無甲也無乙。

　　故有對有待之定，皆匹夫定也。念佛三昧寶王論雲，這是匹夫定，念佛三昧則

不如此。

　　念佛時，自心中無亂想，身口意三業，漸漸轉輕。雖然煩惱未伏，但已無如飢

如渴般的熱惱。這時當知善根將發，慢慢要會歸自性清淨心了。再進一步遇到毀謗

事，忍得下不計較。以前遇到毀謗事，非報復不可。以前人恭敬供養，心中特別高

興。善根將發時，不太喜，初初不能說沒歡喜心，凡夫故，然漸漸深入不喜。毀謗 p-39

如一陣風過去，不惱了。善根已發，久久保養聖胎，因緣成熟，便能見佛。（首先

聲明，我本人是未見佛的。）不見一切法，便見法身佛。因為自性清淨心中無如是

分別。真到不見一切法時，是見清淨法身佛。眾生見不到報身佛。

　　釋迦牟尼佛現化身佛，有三十二相，八十種好。而報身佛是色有無量相，相有

無量好，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，好像四大海水那麼大。眾生那一點智

慧，如何能見到？

　　阿彌陀佛是報佛，身高六十萬億那由他由旬。一由旬是四十里，有說六十里，

當時印度行軍一天叫一由旬，就拿四十里來講，六十萬億已很多。那由他翻譯為百

萬千萬。有那麼多的由旬，那麼高大的身體，我們如何能見到？若往生實報莊嚴土

，就可見到了，那時的身量最低也有佛一半那麼大，才能見到。像螞蟻見我們身子

，也不知有多高。

　　再次等，見方便身，見佛時，佛具三十二相。我們皆不知三十二相是什麼樣？

現在又無佛住世，云何能見到？

　　再次等，見佛沒三十二相，與我們差不多，七八尺高，沒三十二相。　　　　 p-40

　　大家要記住，縱然見佛，不可取相住著，總須一心清淨念佛，因為清淨不動方

是自性清淨心。凡夫於夢中見佛，只是一尊佛像而已，不會動，能見這種佛像也算

不錯，心不清淨，不念佛是不會見到的。

　　見佛的時間也有所不同，第一種現前見佛。過去有葛濟之夫人現前見佛。葛濟

之修外道，他太太修淨土念佛，勸其夫修念佛，其夫謂，我們各修各的好了，不相

干擾。有一天夫人叫他，你快來看，阿彌陀佛出現了，葛濟之出去一看，僅見佛半

身，他太太可見全身。以心量不同，所以現境也不同，這是現前見佛，從此其夫也

不修外道，改修念佛。

　　還有一位淨土宗祖師，他得到念佛三昧，想見西方就見西方，想見彌陀，彌陀

就現前。我們何以見不到？因為我們天天不想阿彌陀佛，也不想西方極樂世界，所

以不能見佛。

　　第二種是定中見佛。根據記載，初祖遠公大師與劉遺民定中見佛。初祖在廬山

十一年中，三次見佛，都沒說。云何不說？說了得罪。戒律有雲，除非向同意的比

丘說，同意親厚你的。若向不同意，非親厚你的人就得罪。真正見佛而說見佛，尚

且得罪，何況自己沒見佛，硬說自己見佛？如此則大妄語成，下阿鼻地獄。所以大 p-41

家見佛不可說。何時可說？臨命終時，為令眾生起歡喜心。佛言取滅時可說。

　　所以廬山遠公上人三次見佛沒說，臨終前才對弟子們說，我在此十一年三次見

佛。第一次見佛半身；第二次見佛，只見佛嘴巴動，聽不到聲音；第三次見佛，可

聽到佛說話。所以遠公大師就對佛痛哭流涕說，弟子在娑婆很苦，求生西方。阿彌

陀佛告訴他，你業緣已滿，七日以後當生我國。慧遠就告訴大家，我七日後就往生

了。這是定中見佛。

　　第三種是夢中見佛。也很難得。相信很多人念佛，夢中見佛的不多。這證明一

般念佛人，不是全心是佛，全佛是心。而是天天計較人我是非，在名利上打轉，如

何能見佛？夢中見佛有兩種。一見生佛，此佛會說話，會動。例如有人夢中見觀音

菩薩，告訴他如何脫離災難；有的見佛，佛為他說法。這是高一等的。二僅見像佛

，所見的佛，僅是一尊不會言動的佛像。那也好。何以故？心不清淨，不一心念佛

，縱然像佛，亦不會見到。

　　第四種臨命終時見佛。現前不見，定中不見，夢中不見，臨命終時見。大家如

果現前不見，定中不見，夢中不見，要求臨命終見，臨命終時佛來迎接。　　　　 p-42

　　大家要天天發願，願我弟子某某人，臨命終時，不受病苦，預知時至，蒙佛接

引，往生極樂。天天發願求。臨命終時，佛自然現前。維摩詰經雲，心淨則佛土淨

。

　　第五種，以念佛功德，命終以後生佛前。有人命終時也不見佛，以業障重故。

不要怕，念佛三昧寶王論雲，念佛必見佛，命終之後生佛前。不要認為命終時不見

佛，沒現瑞相，便不得往生，千萬不可這麼說。何以故？命終之後可生佛前故。得

念佛三昧必見佛，一心所現，與有對有待之定大不相同。所以念佛三昧是大乘三昧

，圓頓三昧，佛說是三昧中王。

　　　　修念佛三昧

　　昨天說過修念佛法門，就是本著自性清淨心一心而修。蓮宗六祖永明大師說，

本一心而修即是無分別智，便能分別一切。無分別智曰正，分別一切曰遍知，謂正

遍知。

　　佛說世間眾生多諸巧見。虛偽不實，叫巧見。有人說唯心淨土，自性彌陀。所 p-43

以我不用求見阿彌陀佛，我求見自己本性即可。我也不須求生西方極樂世界，我求

我自心就可以了。他不知不求佛，不求生淨土，就沒有所謂的自心。那是虛偽不實

之見。如何說不求佛，不求淨土，只求心就是無心呢？他根本不知，心佛眾生三無

差別。若無佛則無心。好比世間人說，我不要等邊三角形，我要等角三角形，他不

知等邊三角形，就是等角三角形，這不是虛偽不實之見嗎？法不可住著一點，住著

一點就偏差了。心是佛，佛是心，心佛眾生遍一切處，一切時，所以叫橫遍豎窮。

　　全心是佛，說佛一切皆是佛。既然全心是佛，當然全佛是心，則說心一切心。

既然全心是佛，全佛是心，當然亦佛亦心。說亦時一切亦佛亦心，都無妨礙。全心

是佛則非心，全佛是心則非佛。故說非時一切非佛非心。念佛法門就是如此。說佛

一切佛；說心一切心；說亦佛亦心，一切亦佛亦心；說非佛非心，一切非佛非心。

此名即一切，即一切則一法不捨，此之謂直顯正義。說相一切相，說性一切性。諸

佛出與不出世，諸法性相常住。若以心揀別佛，以佛揀別心，皆是生滅法。

　　再看全心是佛，此句離心，全佛是心，此句離佛，既然離心也離佛，當然離亦 p-44

心亦佛。離心就是離非佛，離佛就是離非心，此句離非心非佛。

　　如此念佛法門離一切，離一切則一法不立。一法不立，等若虛空。一法不捨，

橫遍豎窮。一法不立，十方等虛空，一法不捨，虛空即十方。如此法門名一真法界

。

　　一真法界，橫遍豎窮，橫遍稱曰無量光，豎窮稱曰無量壽。佛以大方便說阿彌

陀佛。所以經上說，諸佛是法界身，從眾生心想中生。這就是說明了，心佛眾生三

無差別。如何能以心揀別佛，以佛揀別心？離一切一法不立，名揀別凡情。離一切

即是即一切，即一切即是直顯正義。愚者不知，妄生巧見。離一切，一法不立，教

令眾生心無所著。即一切，一法不捨，令眾生亦不住於不住，這叫一絲不掛一塵不

染。原原本本是如法性。

　　眾生偏偏住著，妄取分別，心有所住固然是住，心住無住還是住於無住。

　　金剛經雲，應無所住而生其心，這是無上妙法。眾生學佛法只顧逐文解字，不

會其義。

　　心有所住，生兩種執著。一住我，二住法。住我產生人我執，住法產生法我執

。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-45

　　眾生學佛逐文解字，把無生法變為生滅法。由於人我執，產生煩惱障，由法我

執，產生所知障，這二種障總名無明。人我執，法我執名住地無明。勝鬘經說有五

住煩惱，即住地無明，與四住煩惱。四住煩惱者，即見一處住地，欲愛住地，色愛

住地，有愛住地，就是三界無明。

　　三界無明名見思惑，住地無明直稱無明惑。天台家又加上塵沙惑。他是根據經

上說的恆沙煩惱，而立塵沙惑。

　　由於煩惱障，落入分段生死，由於所知障，落入變易生死。此時就把無生法變

成生滅法了。大乘起信論，謂無生中妄見生滅。本來業性本空由心造，由心有所住

而造出業來。分段生死三界內，變易生死三界外。業生時，是從細到粗，除斷時，

是從粗到細。惑細業粗，生時由惑而造業，除斷時，先除業後除惑。所以修念佛三

昧，首先須不造諸惡業。本來業沒有，業性本空。但由於眾生造作就有業了。眾生

造作諸惡業就有地獄、餓鬼、畜生。比如人不乘船，便不受船左右，如果登上船，

一定要隨船西東。所以不可說，業性空便無果報。當知因果不爽。　　　　　　　 p-46

　　有人說帶業不能往生，他不知道凡夫往生西方是仗佛力。要靠自力，不消業，

不能往生，仗佛力即得往生。我們皆知臨命終時，自己不能往生，地獄相現，念阿

彌陀佛，阿彌陀佛就現前，前來接引往生。若不帶業，何必等佛接引？善導和尚說

，我們往生是仗佛力。因為要仗佛力，所以我們才念佛。念到全心是佛，全佛是心

，凡情除盡，正法圓現，名眾生往極樂。

　　若以參禪的立場來說，以仗自力故，不消業不得往生。若以念佛法門而言，仗

佛力加被，蒙佛接引，故能帶業往生。阿彌陀經雲，善男子善女人持念阿彌陀佛名

號，若一日、若二日、若三日……乃至七日，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸

聖眾現在其前，是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。沒說業不消，佛

不來迎接。

　　無量壽經也雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取

正覺。也沒說業不消不收你。

　　十六觀經，第十六觀講得更清楚懇切。經雲，這個眾生具諸不善（一切不善都

具足）五逆十惡，造五逆十惡之罪，臨命終時，地獄相現，地獄火都現，遇善知識

，無量安慰，教其念佛，這個念佛是心觀，此人為苦所逼，不能念佛，不能觀想佛 p-47

。善知識告言，汝若不能觀想佛時，稱念無量壽佛名號，十稱阿彌陀佛即得往生。

也沒講不消業不得往生啊！地獄相現，當然要帶業，不帶業，何必等佛來迎接？

　　般舟三昧經雲，欲生我國，持念我名。也沒講帶業不能往生。所以我們知道，

這是淨土念佛法門的大功德力，仗佛的力量往生。

　　文殊所說般若經雲，要想得一行三昧，應處空閑。空閑是何義？謂身空閑與心

空閑。身空閑，遠離憒鬧，心空閑，除欲蓋（五欲五蓋）欲惡不善法。

　　欲，五欲。眼耳鼻舌身，貪著色聲香味觸，名五欲。欲除五欲，須是五根不貪

五塵。

　　五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉悔蓋、睡眠蓋、疑蓋。這五種蓋，蓋住你的真如本

性，稱為蓋，這叫惡法。

　　不善法是十不善，殺盜婬妄語綺語兩舌惡口貪瞋癡，十種不善。

　　遠離這些事情，才叫心處空閑。身空閑，遠離憒鬧，心空閑，遠離欲惡不善法

。經中繼續說，要想得一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛（若

繫心多佛不叫一行三昧，一行三昧是繫心一佛。）持一佛名號功德與十方諸佛名號 p-48

功德同等無二。隨佛方所，端身正向，能於一佛念念相續不斷，即於念中，能見十

方諸佛。

　　見一佛即是見一切諸佛。何以故？佛法一即一切，一切即一。如是名入一行三

昧。

　　今天講也是先破惑，有人說念佛法門，求生西方著相，佛所說的法是無相，因

為實相無相。佛說過，有念是眾生，無念是佛。那麼你念佛不就是念嗎？

　　此人說念佛是著相，念佛是有念，與佛說的法相違背。實相無相者，因為相是

因緣相，念是因緣念，因緣所生法無自性，以無自性故，所以說無相。而無相即因

緣有，故無相即是相，相即是無相。

　　譬如根、塵、識生一切相。如色相、聲相、香相、味相、觸相，法相等。既然

是根塵識所生的相，就沒自性。要有自性，不必待根塵識生。根塵識所生的相是假

相，是如幻相，等同空華，空中無華，虛妄見空華。

　　云何根塵識所生的相是假相？如幻的呢？因為相既然是根塵識三個和合而生，

那就說明根塵識未和合時就無此法，根塵識三法和合才有法。既然根塵識三法未和 p-49

合沒有相，則根中無相，塵中無相，識中無相。若三者沒有相，和合云何會變成有

相？好比說礦石中有金才能煉出金來，礦石中無金也能煉出金來嗎？土中無金，水

亦無金，把土與水和合就變成金子，則無此理。

　　所以因緣相如幻，是假相，等於空華。若執著念佛是著相，那麼不念佛就著了

無相相，說念佛是有念，不念佛不就著了無念念嗎？當知其道理是因緣和合現假相

，此相是因緣生，因緣生無自性，無自性則無相。

　　原來相就是無相，無相就是相，念即無念，無念即念，此名一真法界。

　　如果說相外，另有無相，此無相是斷滅法。如果說無相外另有相，此相便是定

性有，定性有便是常邊。相本身就是因緣生無相，雖無相而不歸斷滅，無相即相不

歸定性有，不落常邊。此法不斷不常，所以說相即無相，無相即相，佛即是心，心

即是佛，心佛眾生三無差別。

　　念佛法門是念而無念，何得謂有念？無念而念，何得謂無念？此法不是有，如

果是有，是常邊。亦不是無，如果是無，則落斷邊。此法不斷不常，不生不滅。因

緣念即無性，何得生滅？根據此道理，我們可說，相即無相，何得有相？雖是無相

，不落斷滅。無相即相，何得無相？雖是相，不落常邊。相是因緣相，因緣相無性 p-50

，無性何得有生滅？生即無生，何得有生？無生即生，何得無生？既然無性，何得

有生滅？

　　天天做早課念心經，經雲，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色，就是

告訴你這個道理。色即是空，何得謂色？空即是色，何得有空？色空是因緣，因緣

無性，何得有生滅？

　　當知此法名畢竟空，此法名法界緣起，此法名實相，此法名中道，此法是了義

中之了義，此法名無生法。所以念佛法門是了義經，圓頓大乘。

　　　　其他應注意事項

　　修念佛三昧須時時刻刻注意些什麼事？有一部經名佛說稱揚諸佛功德經。經雲

，若人得聞無量壽佛名號（梵文叫阿彌陀佛），一心信樂求生西方，持諷誦念，念

佛名號，此人得無量福，永當遠離三塗，永遠不落地獄餓鬼畜生。

　　何種人不墮地獄餓鬼畜生？初果須陀洹。如果這樣念佛，功德力與初果須陀洹

相等。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-51

　　經上說命終之後，皆得往生彼佛國土。所以有人說臨命終時沒現瑞相，沒見佛

，不能往生，這種話就說得太武斷了。命欲終時，若能一心信樂念不忘捨，阿彌陀

佛將彼聖眾，至其人前。

　　如果在病痛中或在危險中，臨當命終時，拚命地念佛，不管一切，這是你把握

正念。阿彌陀佛將彼聖眾至其人前，魔眾不能毀壞是等正念。據此經文可知，命終

不見佛，不現瑞相，亦可往生，命終之後生佛前。何以故？什麼心現什麼境。奉勸

大家，大眾要注意，遇到危險不要忘記念佛。

　　持名念佛應一天二十四小時，時刻不離開佛號。然作到這步，非泛泛念佛可做

到的，必須要下一番功夫。在何時下功夫？第一早晨起床時，第一個念頭要念佛。

早晨醒來，第一個念頭，要念阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……念念不斷。

　　第二時間，睡覺前念佛。最好是念著佛睡著了。如此用功久了，慢慢夢便少了

。若按古德說，睡覺前要發願，弟子某某，現是生死凡夫，罪障深重……，大迴向

文中有。臨睡前恭恭敬敬合掌念一遍，然後念著佛睡覺。若用功好的人，妄想會逐

漸減少。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-52

　　再進一步，夜晚睡醒時，第一個念頭念佛。夜晚睡覺半夜醒來，就念阿彌陀佛

，阿彌陀佛……（默念亦可）。

　　大家還須注意一點，看經雖可以幫助我們開發智慧，但是看經久了，感覺心中

煩躁，便闔起經本，趕緊淨心念佛。念佛念到心平靜，平平正正，再看經，這叫定

慧等持。可千萬不要看經看得心裡煩躁，還繼續猛看。那是慧多定少了。所以大家

要注意定慧等持。要知道，多讀誦亦是禪定障。

　　念佛時要斷十項惡業，不要犯殺盜婬惡口妄語綺語兩舌貪瞋癡。佛再三告誡有

四種法不可犯，婬殺盜妄。妄是大妄語，謂我有神通，我現證初禪，乃至四禪，初

果乃至四果。

　　大家記住，回家後婬慾念要戒除。在家眾修念佛三昧，正婬固然不妨害往生，

然正婬亦應該減輕。

　　極樂世界阿彌陀佛那裏沒有殺盜婬。所以若人不犯殺盜婬念佛，與他相應，就

得往生。

　　阿彌陀佛，極樂世界，沒有惡口綺語妄語兩舌。彼佛國土，風吹樹動，都是念

佛、念法、念僧，若人沒有綺語惡口妄語兩舌與他相應。　　　　　　　　　　　 p-53

　　若人有殺盜婬，有惡口綺語兩舌妄語，就與六道三途相應。

　　阿彌陀佛極樂國土，沒有貪瞋癡。若人心念佛也沒貪瞋癡，則與其相應，這很

實在的事。若人起貪瞋癡則與三途相應。這是告訴大家平常日用念佛下功夫用心處

的要點。

　　當然念佛要注意的地方很多，念佛要令己心朗若晴空皎比秋月，乾乾淨淨一定

得往生。如果雖是嘴巴念佛，而心中一肚子見不得人的事，如何能往生？

　　再者，以前未學佛時，遇到事情只為自己著想，只想到於自己有利無利。現在

學佛了，遇到事情要為對方著想。要想到我這麼辦，對方過得去過不去。要為對方

留一條路。這是往生極樂世界的因，這名念佛心，名清淨心，名自性清淨心。這樣

修久了，就可修到不變隨緣，隨緣不變。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-54

　　　　　道琛法師與唯心淨土（上）

　　　　一

　　宋朝道琛法師，俗姓彭，溫州樂清人。十八歲出家受具，初學律儀，後志於彌

陀淨土，專修念佛三昧。建炎三年，上令主資福院，賜號圓辯。

　　據佛祖統紀第二十七記載，法師一日於彌陀懺晏坐時，定中見一老僧坐禪床上

。謂道琛曰，我四明法智是也。

　　四明法智者，即四明山延慶寺知禮大師也。宋太宗賜號法智大師。作觀無量壽

佛經疏妙宗鈔流傳於世。真隱居士史浩作南湖法智大師像贊云：「得法大旨，皇皇

恢恢，賜號法智。」

　　道琛法師既於定中見法智大師，驚喜作禮，即具誠請法。法智大師首肯之。

　　道琛覺後，心地豁開。慧悟日進，教觀超然。後於法華懺中，感普賢菩薩放光 p-55

。於是道俗歸向，門庭日盛。

　　每月二十三日，建淨土法會，一心念佛。參加念佛者，至萬餘人。佛聲不絕，

遠近皆聞。大眾一心，願以念佛力求生西方。

　　一日稍感不適，於是示疾。願將平日纖毫功德，皆迴向西方淨土。願生寶池，

願見彌陀。集眾諷誦觀經，晝夜不歇。

　　一時大眾均聞異香滿室，悉皆讚歎。道琛法師曰，蒙佛前來迎我，菩薩助我，

我往生必矣。

　　於是安詳沐浴更衣，向大眾作別。並書唯心淨土偈曰：「唯心淨土，本無迷悟

，一念不生，即入初住。」

　　復令大眾，諷頌安樂行品。頌至深入禪定，見十方佛時，於是嗒然而化。弟子

留龕一月，面貌猶生也。

　　道琛法師平生事嶋，略述如此。法師存心淨土，專修念佛三昧，特別重視唯心

淨土。由其臨終時，唯心淨土偈可見一斑。然其唯心淨土論，契理應機，事理圓融

，不同一偏之見。茲將其唯心淨土論，略作介紹，俾供大家參考。道琛法師唯心淨

土說，見於淨土聖賢錄。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-56

　　　　二

　　道琛法師的唯心淨土論，以一法界為立論基礎。唯心法界，法界唯心。論貫一

乘，體即圓宗。綜觀其所論，可謂理融台賢，修專淨土。全性起修，全修在性也。

　　唯心淨土論中有曰：

　　「或問，唯心淨土，本性彌陀，為當往生，為即心是？若往生者，何謂唯心？

若即心是，何故經雲過十萬億佛土耶？」

　　或者有人會問，如果照這樣說，唯心淨土，本性彌陀。請問究竟為當往生西方

淨土呢？還是此心即是淨土呢？如果當來往生西方淨土者，怎能說是唯心？如果此

心即是淨土，何故阿彌陀經說，去此西方，十萬億佛土，有世界名曰極樂？

　　當知此人不識一法界義，以有所得心妄加分別。認為心與淨土是二法，心外有

淨土，淨土外有心。所以若謂往生西方，便不能說是唯心。若謂唯心，又云何往生

西方淨土？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-57

　　「答曰，當知十界四土，若淨若穢，不離我心，此但直具而已。」

　　十界者，十法界也。佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，人法

界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界，是為十界。

　　四土者，天台宗所立四土。即凡聖同居土，方便有餘土，實報無礙土，常寂光

土。

　　若淨若穢者，謂凡聖同居土，有淨穢之分。有所謂凡聖同居淨土，如西方極樂

世界。有凡聖同居穢土，如娑婆國土。

　　如是十界四土淨穢等法，不離我心，此但直具而已。法不離心者，是一法界，

千萬莫作二法會。換句話說，心不異法，法不異心，心即是法，法即是心，此之謂

直具也。心之與法，互攝互入，不二不別。

　　　　三

　　道琛法師繼續解釋說：

　　「若達全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。」

　　此是表明十界四土淨穢，一心直具的妙旨。亦就是說，心法直具者，非是立心 p-58

法為二。乃是顯於一乘妙旨，法界玄宗。

　　所謂全具為遍，遍者遍滿也。言具言遍者，明心法非一非異。此是一乘緣起之

大要。既雲非一非異，當知此法，非一而一，一而非一。非異而異，異而非異。若

不如此，不成緣起。若壞緣起，則壞世諦。若壞世諦，則壞第一義諦。若壞第一義

諦，則破涅槃。

　　故緣起之法，必須諸緣各異而互遍相資，諸緣俱存而互入無礙。異時正是同時

，同時正是異時。成時正是壞時，壞時正是成時。是故萬緣繁興而無礙，一體常空

而不滯。故曰「全具為遍，遍彼生佛。」生是眾生，佛是諸佛。這句話的義蘊，亦

即是說，心佛眾生三無差別也。必須如此，方是一法界義。因為既曰三，故知非一

。既曰無差別，故知非異。

　　然無差別而差別，故曰「彼彼生佛」。然差別而無差別，故曰「互遍亦爾」。

此是言互攝互入，事事無礙的道理。

　　猶如一室千燈，一燈之光，入於千燈之光。千燈之光，入於一燈之光。一一燈

光，亦復互入。

　　當一燈之光，入於千燈之時，則是千燈攝一燈。千燈之光，入於一燈之時，則 p-59

是一燈攝千燈。燈燈互入，則是燈燈互攝。如此互攝互入，重重無盡的道理，便是

唯心淨土，本性彌陀的精義。

　　故知諸佛橫遍豎窮，今我此心亦復橫遍豎窮。故曰心佛眾生，三無差別。以無

差別故，乃曰唯心淨土，本性彌陀也。非是偏執心性之謂也。

　　故道琛法師曰：

　　「互具各具，互融互攝。參而不雜，離亦不分。一多自在，不相留礙。夫如是

者，豈有娑婆釋迦，樂邦彌陀，而離我心耶？」

　　這是說我心本具三十二相，十方諸佛，是我真心也。一切諸法，互具各具，互

融互攝。諸法雖異，實相不二。約諸事相，則曰實相諸法。約論理體，則曰諸法實

相。實相是諸法之實相，諸法是實相之諸法。諸法雖多，不礙實相為一。實相是一

，卻又不礙諸法之多。

　　以不礙故，實相即是諸法，諸法即是實相。實相則理體也，諸法則事相也。見

於事相，則知理透事表。達於理體，則知事徹理源。如是則雖事相參差而不雜，諸

法各離而不分。故曰一多自在，不相留礙。

　　以如是故，一心常空，能起萬法。萬法森羅，不出一心。一心隨念而起萬法， p-60

萬法會性而歸一心。所以心念佛，心即是佛。十界四土會性是一，不出一心。故曰

唯心淨土，本性彌陀。

　　所以娑婆是我心中之娑婆，釋迦是我心中之釋迦。極樂是我心中之極樂，彌陀

是我心中之彌陀。萬法不出一心，一心即是萬法。

　　但是亦不可執心廢法，空謂我心即是彌陀。那是癡人說夢，自誤誤人。若謂我

心即是彌陀者，其餘九法界，當在心外。云何經雲一心能造十法界？如果謂我心定

是彌陀者，則佛說「一切唯心造」「心如工畫師，能造種種色。」莫非是妄語耶？

　　當知心念佛，心即是佛。是心作佛，是心是佛。若如是知者，則知心外無佛，

是心是佛。佛外無心，西方彌陀，即我真心也。　　　　　　　　　　　　　　　 p-61

　　　　　道琛法師與唯心淨土（下）

　　　　一

　　道琛法師，並引天台一念三千的道理，證成唯心淨土。例如他說：

　　「輔行（止觀輔行傳弘決）曰，學者縱知內心具三千法，不知我心

遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。」

　　所謂心具三千法者，是天台宗所立。此一念三千，理遍事盡，因果依正具足。

吾人一心能造十法界，所謂佛菩薩緣覺聲聞天人修羅鬼畜地獄等，十法界不出一心

。

　　此十法界，每一法界各具十界，如是成為百界。每一界復具十如。十如者，如

是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如

是本末究竟。於是便有百界千如之說。

　　一如又具三種世間，所謂五陰世間，眾生世間，國土世間，乃有三千世間。此 p-62

三千世間名不思議假。不思議假者，假即非假，非假即假。是故此假，即空即中。

　　如果無中，則攝理不遍。如果無十界，則收事不盡。如果無十如，則因果不具

足。如果無三種世間，則依正不圓。故百界千如，三千世間，方得理遍事盡，因果

依正具足也。

　　即此一念心，圓具十方法界。十方法界，即我一念之心。我心如此，人人亦復

如此，諸佛眾生，亦復如此。故己之三千，遍彼三千。彼彼三千，互遍亦爾。如是

重重無盡，融融無礙。此即唯心淨土，本性彌陀之理也。

　　故道琛法師，以性相三千之理，證成唯心本性之說。是知唯心淨土不如　凡情

之計執，執心廢佛，執佛廢心也。

　　往往聞人言，我不必念西方佛，我心即是佛也。如是執我非他，即違佛法。何

以故？以不知法性緣起故。

　　豈止我心即是佛也，當知我此一心，具足十法界。我心無性，隨念可於十法界

受生也。我心念何法，即落何法界。淨念即落四聖，染念即落六凡。念善則生人天

，念惡即落三途。如能至心念佛，即生西方極樂世界。　　　　　　　　　　　　 p-63

　　如謂心不念佛，心即是佛，當是心不念餓鬼，心即是餓鬼，心不念畜生，心即

是畜生，心不念地獄，心即是地獄耶？

　　如果那樣，當是行善者不生人天，行惡者不落三途。據理申論，當是行善者亦

落三途，行惡者亦生人天。修八正道反成外道，修外道法可成無上菩提。如是撥無

因果，豈非戲論？

　　故執心廢佛者，即破十法界，即破千如，即破三千世間，即無理事因果依正也

。所以道琛法師引輔行言，我心遍彼三千，彼彼三千，互遍亦爾。

　　　　二

　　所以唯心淨土，本性彌陀，非是說心與佛的分別。而是在明心佛眾生，三無差

別的道理。所以道琛法師，進一步解釋說：

　　「心佛眾生，三無差別。今更譬喻顯之。如彼帝釋殿上，千珠寶網，眾珠之影

，映在一珠。一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。」

　　此是借譬喻以明道理。

　　帝釋殿上千珠寶網者，亦名帝網，亦名因陀羅網。因陀羅即釋提桓因也，即帝 p-64

釋天主也。因陀羅網者，交絡互映，互相涉入，重重無盡。

　　我們未見此網，所以不易明白。今更以鏡子譬喻，或者容易明白。

　　譬如有千鏡，鏡鏡相照相映。此時一鏡之中，有千鏡之影。千鏡之中，有一鏡

之影。各各鏡中，復有鏡鏡之影。諸鏡影中，復有鏡鏡之影。如是互攝互入，重重

無盡。故曰一珠具足眾珠，彼彼千珠，互映亦爾。

　　舉過譬喻以後，便以法合譬，論歸唯心淨土：

　　「現前一心，即是千珠中一。彼彌陀佛土，亦是千珠中一。所有十界眾生，趣

舉一界，皆是千珠中一。既我一珠能映眾珠，我珠之外無復眾珠，則離我心外，無

別淨土。何故爾耶？以釋迦亦是一珠，既舉一全收，豈心外有法？故曰唯心淨土，

本性彌陀也。」

　　此是合一珠映千珠，千珠歸一珠之譬。若以法說，則是緣起萬法，而性歸於一

。性原是一，而緣起萬法也。故一即一切，一切即一。一入一，一入一切，一切入

一，一切入一切。乃成畢竟空中，緣起無量法界。無量法界，盡入畢竟空也。

　　是以一心起於萬法，萬法皆歸一心。一心入於萬法而一心不大，萬法歸於一心 p-65

而萬法不小。此是不思議緣起也。

　　如是則是「全具為遍，遍彼生佛。彼彼生佛，互遍亦爾。」也。既然舉一全收

，一即一切，一切即一，故曰唯心淨土，本性彌陀也。

　　　　三

　　有人復疑問曰：

　　「若爾，唯心而已，何雲淨土？答曰，須知體非因果，一念唯心。迷悟既殊，

因果宛爾。彌陀果悟，我等因迷，忻厭心生，順佛勸往。故云唯心，又稱淨土矣。

」

　　有人疑問曰，如果是這樣，舉一全收，應該唯心而已。例如一心起萬法，既然

萬法悉由心起，當知唯心而已，何故復雲淨土呢？

　　道琛法師回答說，要知道，體本是一，唯是一心。既然唯是一心，無二無別，

故非因非果。因為因亦一心，果亦一心，只是自體因果而已。

　　然從體起用，用則有殊。起用者唯心所造也。乃有始有終，有因有果，有迷有

悟。只因眾生，一念心迷，於是因果宛爾有別。　　　　　　　　　　　　　　　 p-66

　　彌陀是果人，徹覺徹悟。我等眾生，因地心迷。因為迷悟既殊，乃分生佛。如

果一念迴心，念彼彌陀。忻往西方，厭離娑婆之心油然而生，則此念佛之圓因，便

是舍那滿果也。是故既雲唯心，又稱淨土。即此唯心，與彼淨土，同是一真法界性

也。

　　 或者有人復疑曰：

　　「然則既有取捨忻厭，莫成虛假耶？」

　　佛法無生無滅妙湛不動，故無取無捨。既無取捨，當無忻厭。今厭離娑婆，忻

往西方，豈不反成虛假嗎？

　　「回答曰，當知圓人，捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。取則取淨窮原，直取上

品寂光。故妙宗曰，取捨若極，與不取捨，亦非異轍。良由寂光不離三土，十界只

是四土耳。」

　　迷人迷一法界，故有斯問。今道琛法師，以一法界義回答之。

　　圓人者，圓教人也。圓頓根機之人，知法爾如是，一即一切，一切即一。非是

在不取不捨以外另有取捨，在取捨以外另有不取不捨。而是取捨究竟，則非取捨也

。如大般若經雲，色究竟則非色。聲香味觸法究竟，則非聲香味觸法。乃至一切法 p-67

究竟，則非一切法。良以一切法究竟，則是法性。法性空寂，故曰非一切法。

　　若不厭迷，何以證覺？若不捨凡，何以成聖？當知初地當取二地，二地當取三

地，乃至十地當取妙覺。一切賢聖，無不以忻厭取捨而得成就者。換句話說，無論

凡聖，完全是取捨忻厭而修，以無取捨忻厭而證也。若無忻厭取捨，何以言修？無

修何以言證？修證若極，與法界為一體，等虛空而無窮，方為無修無證位也。

　　當知絕非不捨凡為不捨，不取聖果為不取也。若不捨凡，當是捨聖。若不取聖

，當是取凡。此皆瀰天戲論，大邪見人也。

　　所以道琛法師說，捨則捨穢究盡，三土九界皆捨。三土者，凡聖同居，方便有

餘，實報無礙三土盡捨也。九界者，菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、鬼、畜

、獄九界盡捨也。此是暗示，唯存佛法界也。

　　取者取淨窮原，直取上品寂光。此簡非三土九界也。上品寂光，即一法界義，

一佛乘義。唯一法界，一佛乘，乃取捨究竟。取捨究竟，始無取捨。

　　以下並引知禮大師妙宗鈔作證。文中「寂光不離三土，十界只是四土。」義即 p-68

一真法界。一真法界性，圓攝十界四土。十界四土，即一真法界。此正是一珠千珠

，互攝互入。知十界四土者，當不離取捨。若非取捨，則壞十界四土義。證入一界

，取捨方盡也。

　　最後道琛法師結論說：

　　「若以四眼二智觀之，則萬相森羅，三土九界須捨。」

　　 四眼者，肉眼天眼慧眼法眼也。二智者，一切智，道種智也。

　　「若以佛眼觀之，則真空冥寂，非離三土九界，別有寂光，非寂光外，別有娑

婆。」

　　以一法界義，顯唯心淨土，本性彌陀，之真之正。

　　「如古德曰，只緣即心是佛，須假修行者，乃此意也。」

　　執修違性固不對，執性廢修亦是錯誤。甚而言之，執修違性固然不對，然果非

三途。乃至一念虔誠，猶有往生之望。而執性廢修者，罪不可逭也。何以故？執性

則違性，廢修則壞性也。

　　「若了唯心本性，只一三千融妙之法，十萬遐方，皆不為礙。何以故？以心具 p-69

故，以三千故，以融攝故，故得如斯。」結成唯心淨土，本性彌陀義。　　　　　 p-70

　　　　　四種念佛

　　　　一

　　通常見於經典，多說兩種念佛。一者稱名念佛，二者觀想念佛。於持名念佛中

，復獨讚稱揚阿彌陀佛名號。見於諸經，勿須贅述。

　　宗密大師，復引群經，立四種念佛。即稱名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相

念佛。於稱名念觀想念以外，復加觀像念與實相念。

　　念佛不出兩種觀，一是緣觀，二是直觀心性。經中所說觀想念屬於緣觀，稱名

念則始於緣觀，終於心性。而宗密大師所立觀像念，即包括於緣觀之類，而實相念

，便是直觀心性。所以四種念佛，不過是稱名念與觀想念的申論而已。

　　何為緣觀？何為直觀心性？本來法界唯心，無有心外法，能與心為緣。不過鈍

根眾生，不能直明心性，只好借緣明心，所以緣觀是明心之方便。　　　　　　　 p-71

　　經雲心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。一心念阿彌陀佛，便無餘雜

想，無餘雜想便會入一心。所以緣觀之旨，在乎心住一緣，息諸妄念，會入一心。

中下根人，必借緣觀，方能進入正念。故於事修上，緣觀有無量功德。

　　念佛人千萬不可執理廢事，獨重唯心，輕於緣觀。固然至理在於一心，而成事

還在緣觀。不可執理廢事，當知事周方得理圓也。

　　所以無論緣觀或直觀心性，事有深淺，理原無二。故皆須誠信不疑，如果少有

所疑，念佛法門便不得成就。

　　何為直觀心性？法界唯心，一心即是一真法界性，即是實相，即是一大總相法

門體。萬法皆是一心，一心即是萬法。一即一切，一切即一，即是一心。一心即是

無心，無心即是一心，不可住，不可取，不可得，無有分別，無分別故，方能分別

一切。

　　故心性者，非有非無，非生非滅，非二非不二，非可得非不可得。所謂直觀者

，無所住而生心也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-72

　　　　二

　　稱名念佛一門，見於多經。例如佛說阿彌陀經，無量壽經，十六觀經，般舟三

昧經等。

　　佛說阿彌陀佛經云：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日

，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時

，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂

國土。」

　　無量壽經第十八願云：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十

念，若不生者，不取正覺。」

　　稱名念佛，觀想念佛，均見於觀無量壽佛經。觀經第十六觀云：「下品下生者

，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，

經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，為說妙法，教

令念佛（此處念佛者，即觀想念佛也）。彼人苦逼，不遑念佛（不遑觀想念佛也）

。善友告言，汝若不能念（觀想）彼佛者，應稱無量壽佛（提出稱名念佛）。如是 p-73

至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫

生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂

世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說

諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。」

　　餘如般舟三昧經，菩薩問阿彌陀佛，云何得生此國？阿彌陀佛言，欲生我國，

當念我名。

　　觀想念佛，要算十六觀經所說最詳。如第一日觀中說：「佛告韋提希，汝及眾

生，應當專心繫念一處，想於西方。云何作想？凡作想者，一切眾生，自非生盲，

有目之徒，皆見日沒。當起想念，正坐西向，諦觀於日欲沒之處，令心堅住，專想

不移。見日欲沒，狀如懸鼓。既見日已，閉目開目，皆令明了，是為日想，名曰初

觀。」

　　於此可知，觀想方便者，欲令心住一緣也。此是初觀，名落日觀。以下次第為

水想，地想……等等。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。　　　　　　 p-74

　　　　三

　　宗密大師立四種念佛，稱名念佛，觀像念佛，觀想念佛，實相念佛。見於華嚴

經行願品疏鈔。

　　行願品疏鈔卷四云：「……然念佛不同，總有四種，一、稱名念，二、觀像念

，三、觀想念，四、實相念。」

　　於稱名觀想外，另立觀像實相二種。並將四種念佛，分別引經解釋。於稱名念

中，引文殊般若經作解：

　　「文殊般若經雲，復有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，速得佛菩提。

欲入三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端

坐正向，能於一佛念念相續，即是念中，能見去來現在諸佛。念一佛功德無量無邊

，與一切佛功德無二。……」

　　這是宗密大師，別引文殊般若經。但是我們要知道，宣說稱名念佛者，非止一

經，略如本文以上所舉。

　　其次宗密大師說觀像念佛，其依大寶積經立觀像念佛。觀像念佛者，即觀佛塑 p-75

像畫像。

　　「如大寶積經說，佛本因中，為大精進菩薩。因見比丘畫佛形像，發心出家。

持畫?像，入山觀察，觀察此畫像，不異如來。成就五通，得普光三昧，見十方佛

。」

　　觀像念佛者，即所謂心存目想。心存者，心中有佛想，如佛對目前也。目想者

，觀見佛像，想即是真佛也。

　　第三觀想念佛，宗密大師引觀佛三昧海經，及坐禪三昧經。

　　「一者，於三十二相中，隨觀一相，皆滅重罪。如觀佛三昧海經說，佛為父王

說白毫觀。但觀眉間白毫之相，右旋宛轉猶如秋月，十稜成就，內外通明，如白琉

璃筒，亦如暗夜中明星。觀成不成，皆滅九十億那由他恆河沙微塵數劫生死重罪，

常蒙攝授（應為受字，佛攝受眾生者，攝取眾生也）。」

　　十六觀經初觀之日觀，即白毫觀之張本。觀佛三十二相，應於一相好入，即白

毫相。

　　「二者明全身。如坐禪三昧經雲，若求佛道入禪，先當繫心念（觀）佛生身， p-76

莫念地水火風山林樹木天地萬類，及諸餘法。但念佛身，處在虛空。如大海清時，

有金山王，相好圓滿，出無量清淨光明。於此虛空青色之中，常念佛身。便得十方

三世諸佛，悉在目前。若心餘緣，還攝令住。除無量劫罪。」

　　觀想與觀像不同，觀像者有形像可依。如上殿禮佛，仰觀佛像者是。無論塑像

畫像，皆可臨像起敬。而觀想者，不須依憑形像，純係念想。如觀經雲，諸佛如來

，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨

形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。

　　第四談實相念。如經雲，觀身自相，觀佛亦然。五陰皆空，即是實相。此之實

相。即是法身。華嚴經雲，諸佛法身非是身，即實相也。宗密大師，引文殊般若經

等解釋之。

　　「四實相念，亦名法身。謂觀自身及一切法，真實自性。文殊般若雲，不生不

滅，不來不去，非名非相，是名為佛。如自觀身實相，觀佛亦然等。

　　又雲，繫緣法界一相，是名一行三昧。又智度論雲，不以色身及相好念，以佛 p-77

身自無所有故，以無憶故，是為念佛。

　　又占察經雲，思惟諸法平等法身，一切善根中其業最勝。

　　又大經雲，一切諸佛身，唯是一法身，念一佛時，即一切佛。」

　　所謂實相念者，即一心不亂也。一心不亂時，則心無所住，不取於相。以無住

心，契無相法，冥合法性，是謂實相念佛。

　　　　四

　　我們說過，這四種念佛，可分為兩種觀，即緣觀與直觀心性。不過這是約事而

論，非約理說。若約理說，一切諸法同一法性，無如是分別。猶如大海起波，波有

千差而水性是一。約水言雖異而一，約波言雖一而異。故事異不礙理一，理一不礙

事異。

　　觀像念佛與觀想佛，是借緣觀。實相念佛，是直觀心性。而稱名念佛，則始自

緣觀，終至心性。觀像觀想實相三種念佛，暫且不談，今談談稱名念佛。

　　心緣一佛，唯稱名字，心不離佛，佛不離心，這當然是緣觀。中下根人，無力 p-78

直入實相，勢必借緣而起。念西方有佛，淨土極樂。至誠懇切稱佛名號，厭離娑婆

苦，欣往西方樂。阿彌陀佛大慈大悲大願力，自然垂手接引。

　　眾生仗佛力得生淨土，而淨土即一真法界。法界一真即是實相。眾生生到彼國

，見佛聞法得無生忍，便入無為。所以永明大師說，若得見彌陀，何愁不開悟？

　　莫道實相無相，當知實相無相者，一切相皆歸無相也。既然一切相皆歸無相，

則無相即是一切相。事不礙理，一切相即是無相。理不礙事，無相即是一切相。是

故稱名念佛，無念而念，念而無念，始則緣觀緣修，終必會歸一心。

　　阿彌陀經說，持念阿彌陀佛名號，至一心不亂，即蒙佛接引，往生極樂。持至

一心不亂，當然是會歸一心了。彌陀要解說，一心有二種，事一心與理一心。不論

事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心，不論事持理持，持至心開見

本性佛，皆理一心。

　　據理而論，入一心者，是上根人。中下根人，借稱名因緣，亦可預其階。故稱

名一門，三根普被。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-79

　　稱名念佛時，至心念至心聽，念得清聽得明，如此心中方無餘雜念。心中無餘

雜念，方能念得清聽得明。無餘雜念是無念，念得清聽得明是念。如此便是念而無

念，無念而念。

　　念是照，無念是寂。念而無念是照而寂，無念而念是寂而照。正因為無念，方

能念得清聽得明。正因為念得清聽得明，方能無念。是故常寂方能常照，常照方能

常寂。

　　常照而寂是實相無相，常寂而照是實相無不相。實相無相者，豎窮三際也。實

相無不相者，橫遍十方也。豎窮三際名無量壽，橫遍十方名無量光，豎窮橫遍即一

真法界。故一真法界，不出一句阿彌陀佛。　　　　　　　　　　　　　　　　　　p-80

　　　　息想淨慮持念佛名

　　少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。

　　持念阿彌陀佛名號，要在息想淨慮，聲聲相續。不可太緩，不可太急。總須令

心澄然不動，聲聲入心，心心入佛。直念到佛不離心，心不離佛，全佛是心，全心

是佛。日日如此用功，月月如此用功，年年如此用功。日久功純，自得一心不亂。

　　須知念佛法門，三根普被。似我等輩，遺至末法時期，幾棄佛法邊外，自非上

根利智之機。故莫生短期成就之想，須長時修習，莫有間斷。如果心躁急功，必然

自障道業。

　　平時又須多念，綿綿密密，令心無間雜，無有空隙。不令一絲一毫雜念滲入。

心念漸漸純一，是之謂心佛相應，此即多念之功。

　　所以多念者必須攝心，若不攝心，反成慌亂。每見念佛人，只求佛號數多，不

致力於心念專一，亂想間雜，匆匆成數。似這般念佛，實自欺欺人也。　　　　　 p-81

　　故佛號在心，萬緣放下，息想淨慮，一念不生。經雲一念不生般若生，如此念

者，是真念佛。

　　如此一句阿彌陀佛名號，不從妄想生，不從雜念起。內不住見聞覺知，外不住

身家器界。人我是非，好惡長短，一齊放下。一絲不掛，一塵不染，只有一顆念佛

心，淨明獨照。此真大丈夫也。

　　故念佛貴在攝心，妄想既盡，則真心顯現。煩惱除滅，一心不亂。此是持名念

佛的要訣，逕登不退之捷徑。淨業行者，切宜留心。

　　攝心之法，不外真信切願力行。發真誠願。唯求往生，一心無有旁騖。如果雖

有往生之心，然願力不切，一顆心飄飄浮浮，佛號念得似有卻無，乃至見異思遷，

心不決定。這般念佛，能往生者，無有是處。

　　所以念佛心必須堅不可拔，不生極樂，不見彌陀，誓不罷休。如此攝心念佛，

決定功不唐捐。

　　念佛須專一精勤，念必念阿彌陀佛，拜必拜阿彌陀佛。當知念一佛即念十方佛

，拜一佛即拜十方佛。一即一切，一切即一。佛無分別，分別者眾生心也。眾生以

我人眾壽相心，於一真法界中，妄生分別。　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-82

　　所謂精勤者，精是專一之謂，勤是不懈之謂。凡夫之心，散亂易忘。佛號未持

三兩聲，即便忘失。心隨六塵，動轉不已。故須精勤念佛，專一不懈。

　　奉勸同修，若念佛心不能專一時，切莫灰心。只要察覺出來，馬上提起佛號。

如御者制馬，再度馳散，再度勒蘐。這樣勤加用心，時時鞭策。用功既久，生處轉

熟，熟處轉生。漸漸妄念消殞，必得一心。此即所謂勤精進也。

　　念佛不怕妄念起，最怕隨流忘返。妄念起時，正是用功處。須知眾生皆有妄念

，若無妄念，即已成佛。正因眾生妄念紛飛，生死流轉，方須要念佛。我們要以念

佛力，除滅妄想。妄想除滅，即得往生。

　　心念彌陀，萬慮俱空，於娑婆一切，不可貪戀。世事名利，應知皆是過眼雲煙

。務須撇得乾乾淨淨，身雖處世，心與世隔。未至蓮池，而華早開敷。三朝七日預

知時，臨終彌陀來接引，誠趁心快事也。

　　古德修行，一切時中面必西向。不敢向西方涕唾大小便利，一心存誠，最易心

佛相應。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-83

　　行者若智有餘力，應求善知識，開示其中道理。若能聞說心開，悟即心是佛，

則既往生，復可蓮登高品也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-84

　　　　　十如是（上）

　　　　一

　　十如是出於妙法蓮華經方便品。妙法蓮華經方便品第二曰：「……佛所成就第

一希有難解之法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相，如是性，如

是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本未究竟等……

」

　　佛具權實二智，法有真俗二諦。權智者，是佛差別智。佛以差別智，遍知一切

法，於是說三乘教，乃至五乘教，是謂諸法。實智者，是佛無分別智。佛以無分別

智，遍知一切法皆入一乘。故曰唯有一佛乘，無二亦無三，是謂實相。

　　真諦者，諸法實相也。俗諦者，實相諸法也。佛說俗諦法，欲令眾生入於真諦

。導眾生入於真諦，欲令眾生入無生法忍，得究竟涅槃。　　　　　　　　　　　 p-85

　　諸法即是實相曰正，實相即是諸法曰遍知，是之謂正遍知等正覺。菩薩行之，

諸法實相故不變，實相諸法故隨緣。不變者智導悲也，隨緣者悲導智也。菩薩智導

悲，故普度十方而不住生死。菩薩悲導智，故法證真際而不住涅槃。

　　以如是故，有方便品之來。佛於法華會上，欲顯真實義，故先明往昔所說三乘

教，皆權也。以權巧方便，欲誘導眾生入於真實也。為欲開權顯實，開三顯一，說

此方便品。一切凡夫，雙目如盲。二乘劣智，眇目偏見。大乘菩薩，如於暗夜之中

，視不了了。為令此等輩，明見實相，故說方便品。故經文曰，所謂諸法，如是相

，乃至如是本末究竟等。

　　　　二

　　妙法蓮華經註疏本很多，略如智者大師的妙法蓮華經文句，吉藏大師的法華義

疏，窺基大師的妙法蓮華經玄贊。都是極好的註疏本。比較起來，要演算法華文句最

為詳盡。

　　茲先大略介紹法華義疏，對十如是的解釋。吉藏大師根據般若，解釋十如是。 p-86

所謂寄般若因果，顯佛之因果，明此十如是。如者不異義，是者即是義。故般若心

經之色不異空，空不異色，即是「如」義。色即是空，空即是色。即是「是」義。

　　如是相者，般若以無著為相。吾人當知，無著者乃不取於相。不取於相，則如

如不動，是為如是相。不取於相，則一切相空。是諸法空相，不生不滅不垢不淨不

增不減。所以依般若無著相釋如是相者，即是實相也。

　　如是性，般若無著之相，體不可改，曰如是性。此是取不改謂之性的意思。無

著之相，即是實相。實相無相，故體不可改。因為無相則無體，全是性理故。如此

說來，如是性，便是實性。

　　如是體，般若以正觀為體。何為般若正觀？般若正觀者，不可得也。換句話說

，般若正觀，以不可得為體。不可得分為二種觀，一無生觀，二無相觀。因為一切

法無性，無性故無生。因為一切法空，空故無相。法雖無性、空，而不歸斷滅。何

以故？因為諸法無性，乃能隨緣現有。有隨緣現，故無自性。無自性法，知其實空

。故諸法現有而非常，以其如幻故。諸法性空而非斷，以其乃因緣空故。如是之法

，曰如是體。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-87

　　如是力，般若有斷惑之功，名如是力。惑因迷而生，迷於緣起性空，則生有惑

。迷於性空緣成，則生空惑。般若以無得為正觀，無得於有，則斷有惑。無得於空

，則斷空惑。故般若有斷惑證真之功，名如是力。

　　如是作，般若有照境之用，名如是作。因為般若妙智慧，照空為實智，照有為

方便智。又，照空有為二，是方便智。照非空有為不二，是實智。又，照空有為二

，照非空有為不二，照二與不二名方便智。照非二非不二，名實智。這種照境之用

，名如是作。

　　如是因，從習無所得觀生，為如是因。無所得觀生者，如實觀生即無生也。既

然生即無生，故知無生即生。如果生外另有無生，此無生便是斷滅空。如果無生外

另有生，此生便是自性有。生即無生，則生不可得。無生即生，則無生不可得。生

不可得，則不礙無生。無生不可得，則不礙生。生不礙無生，是生成無生。無生不

礙生，是無生成生。如是二法，相成復相奪，相奪復相成。乃成之為因。故從習無

所得觀生，名之如是因。「習」者集也，謂從諸法蘊集不可得觀諸法生，名之為如

是因也。

　　如是緣，從實相境，發實相智，曰如是緣。實相境者，無相也。實相智者，無 p-88

住也。從無相境，發無住心，了達一切空，曰如是緣。

　　如是果，般若為因，薩婆若為果。薩婆若譯一切種智，即佛也。所謂般若能出

生三世諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提者是。

　　如是報，遂因力為果，酬因義為報。

　　如是本末究竟，般若為因名本，薩婆若為果名末。究竟者，攝上因果，歸於非

因非果不二之理也。

　　　　三

　　以上將法華義疏對十如是的解釋，大略作了一番介紹。現在再參照法華文句，

對於十如是，作一番綜合性的介紹。

　　首先我們要認識的是，實相是理，開出十如是係事。亦可實相是理，諸法係事

。總而言之，十如是係解釋諸法實相的。

　　理不礙事，事不礙理。理是徹事之理，事是徹理之事。理徹事則事全是理，事

徹理則理全是事。以事全是理故，理無礙，事亦無礙。故為事事無礙。　　　　　 p-89

　　一切無礙，是畢竟空。以如是故，吉藏大師以般若解釋十如是。因為唯通達般

若，方知一切無礙也，這便是一真法界。一真法界，性相不二，精微充博。舒之則

包遍法界，不知從何而來。收之則精微莫察，不知從何而去。這便是諸法實相，實

相諸法。亦即是十如是的道理。

　　智者大師以這種道理，解釋十如是。所以其解釋，於十法界中，簡菩薩緣覺聲

聞天人修羅鬼畜地獄等九界，唯尊佛界。

　　十法界各具十如，故有百界千如，一念三千之說。三千性相，乃不思議假。不

思議假者，諸法事相如幻也。所以九界十如是權，佛界十如是實。

　　如是相，如是性，如是體三者唯是理。以唯是理故，所以通乎凡小。如是力，

位在五品弟子位。如是作，在六根清淨位。如是因如是緣，論位則在初住。如是果

如是報，位在極果，亦即是佛。無上菩提者，果也。究竟涅槃者，報也。本者佛相

，末者佛報。

　　此依圓教而說，簡非藏、通、別。相、性、體三者位在凡，以凡夫亦具此理故

。所謂五品弟子位者，法華經分別功德品，說五品功德。即一、隨喜品，聞實相法

，信解隨喜也。法華經隨喜功德品並說，若人聞是經起隨喜心，轉教他人。他人聞 p-90

已，起隨喜心，復轉教他人。如是展轉至第五十人，此第五十人，隨喜功德無量…

…。

　　二、讀誦品，讀誦法華也。三、說法品，自解而能化他也。四、兼行六度品，

兼修六度也。五、正行六度品，正行六度者，能自行化他，事理具足，觀行轉勝也

。

　　五品弟子位，於圓教六即佛中，為觀行即佛之位。

　　六根清淨位，於圓教六即佛中，同於相似即佛位。所謂六根清淨方為道也。

　　初住以上，同六即佛之分證即佛位。亦同別教之初地以上。

　　如是果如是報，位登極果者，便是六即佛中，究竟即佛也。　　　　　　　　　p-91

　　　　　十如是（下）

　　　　一

　　法華文句關於十如是，見解深入，多所發揮，頗有凌駕之勢。文句約佛法界解

釋十如是，略如下：

　　如是相，佛法界非相非不相，名如是相。此指緣因言。諸佛究竟法界，無分別

而分別，分別而無分別。無分別而分別，曰實相諸法。分別而無分別，曰諸法實相

。因為實相則無分別，諸法則分別。無分別而分別，分別而無分別，謂之中道。

　　如果住於「相」，便是住於假邊。如果住於「不相」，便是住於空邊。諸佛徹

證中道，究盡實相，是以離邊無住。故曰非相非不相，名如是相。「如」者，諸法

不異實相，實相不異諸法。「是」者，諸法即是實相，實相即是諸法。此與色不異

空，空不異色，色即是空，空即是色，意義相同。　　　　　　　　　　　　　　 p-92

　　以下所論九如是，理同於此。

　　此如是相，約諸法邊言，便是緣因。修緣因圓滿，便成就佛之解脫德。眾生雖

不具解脫德，然皆有緣因佛性。故如是相，位通凡夫。

　　如是性，佛界非性非不性，名如是性。此指了因言。諸佛徹證中道，究盡諸法

實相，離邊無住，故曰非性非不性，名如是性。如者諸法不異實性，實性不異諸法

。是者諸法即是實性，實性即是諸法。

　　約諸法言，便是了因。修了因圓滿，便證佛之般若德。眾生雖不具般若德，然

皆有了因佛性。故如是性，亦位通凡夫。

　　如是體，佛界非體非不體，名如是體。此指正因言。諸佛徹證中道，究盡諸法

實相，離邊無住，故曰非體非不體，名如是體。如者諸法不異實體，實體不異諸法

。是者諸法即是實體，實體即是諸法。

　　約諸法言，稱為正因。正因圓顯，便證佛之法身德。眾生本具法身德，不過未

有修行功德，法身未能圓顯而已。故在凡時，此法身德，便名正因佛性。

　　以三因佛性，即佛三德。而此三因佛性，一切眾生皆具。故相、性、體三德， p-93

通十法界，位位皆有。

　　萬善普會，則緣因滿。智慧具足，則了因滿。實相究盡，則正因滿。此三因三

德，已是說明諸法實相，實相諸法了。

　　如是力，佛界非力非不力，名如是力。指菩提道心，慈善根力等言。諸佛徹證

中道，究盡諸法實相，離邊無住。故非力非不力，名如是力。如者諸法不異實力，

實力不異諸法。是者諸法即是實力，實力即是諸法。

　　約諸法言，乃有發菩提心，起慈善根力等菩提行也。根者五根，力者五力。此

在五品弟子位。

　　如是作，佛界非作非不作，名如是作。指任運無功用道言。諸佛究盡諸法實相

，故曰非作非不作。此亦諸法不異實作，實作不異諸法。諸法即是實作，實作即是

諸法。此是相似即佛位。約佛言，雖作而無功用行也。

　　如是因，佛界非因非不因，名如是因。指四十一位言。非因非不因，名如是因

，釋義同上。四十一位者，即圓教之分證即佛位也。

　　圓教菩薩登初住，即破一分無明，證一分三德。位登十住，破十分無明證十分

三德。位登十行，即破二十分無明證二十分三德。位登十迴向，破三十分無明證三 p-94

十分三德。位登十地，破四十分無明證四十分三德。位登等覺破四十一分無明證四

十一分三德。此四十一位，對佛而言，均在因地，故曰如是因。如果更破佛地一品

無明，則三德圓滿，為究竟佛。

　　如是緣，佛界非緣非不緣，名如是緣。指一切助菩提道言。此仍在成佛因地，

係修道位。故曰一切助菩提道。

　　如是果，佛界非果非不果，名如是果。指妙覺朗然，圓因所剋。三德圓滿，斷

、智皆足，除二障，了二死，空二我，名之為佛。此皆四十一位，圓因所剋證。望

因且名曰果，果熟更轉名曰報。

　　如是報，佛界非報非不報，名如是報。指大般涅槃言。易言之，佛三德圓滿，

證無上菩提，是名如是果。尼連河旁，菩提樹下，金剛座上，成等正覺者，乃佛果

也。雙林示寂，入大涅槃，佛報也。故果熟曰報。

　　如是本末，佛界非本非末，而言本末。本即佛相，末即佛報。自如是相，至如

是報，謂之如是本末。非本末而言本末者，於實相明諸法也。　　　　　　　　　

　　　　二 　p-95

　　至於究竟等，智者大師有獨特見解。此種見解，於諸經家少見。

　　智者大師認為，佛界非等非不等，而言究竟等也。所謂等即是平等，亦即諸法

如義。

　　相性體力作因緣果報諸法雖異，然其究竟，無非實相。實相不二，故諸法性相

，究竟悉等。故曰究竟等。若論諸法實相，則非不等。若論實相諸法，則非等。此

法唯佛究盡，不共餘乘。

　　佛於空知無量，於無量知空。於空知無量者，是佛權智。於無量知空者，是佛

實智。空即無量，是實相諸法。無量即空，是諸法實相。以如是故，三千性相，究

竟平等。

　　法華經是同教一乘。同教一乘者，說一法則一切法皆是一法。雖是一法，而不

礙一切法性相宛然。一切法性相宛然，而不礙原是一法。一不礙多，多不礙一。於

是一切法平等如如，如如平等。不二而二，二而不二。此即智者大師所說，究竟平

等義也。

　　　　三　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-96

　　實相是理，相性體力作因緣果報是事。而此法本未究竟平等，故理事無礙。理

事無礙，故既如且是。

　　理外無事，事外無理，全理成事，全事在理。事相有別，理原無差。以理融事

，則成事事無礙。故性相千差，於理則如。萬法如如，成一法界。

　　於一法界，說有十種。即佛法界，菩薩法界，緣覺法界，聲聞法界，天法界，

人法界，阿修羅法界，鬼法界，畜生法界，地獄法界。其中九界十如，是實之權。

佛界十如，是權之實。故法界無界，唯一真法界。無界法界，而成十法界。

　　故知十法界悉無定性。以無定性故，三途可生人天，六凡能轉四聖，眾生方能

成佛。如果十界決定，決定則不變。於是凡不能成聖，生不能成佛。若如是則壞因

果。以壞因果故，亦壞諸法相性體力作因緣果報矣。

　　所以法無定性，方成不異即是的道理。故曰如是相，如是性，如是體，如是力

，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。　　　　　　　 p-97

　　　　　華嚴經與念佛三昧（上）

　　　　一

　　華嚴經號稱經中之王，法演別教一乘。可謂教理獨步總攝群經。然如旭日初出

，唯高山蒙暉，初學莫階。

　　其實舍那具德，因在普賢行願。故賢首國師雲，華嚴宗旨，其義不一，究其了

說，總因果二門。因即普賢行願，果即舍那業用。舍那者，即盧舍那佛也。

　　華者，菩薩萬行也。嚴者，飾法成人，有嚴淨義。以菩薩萬行，嚴淨舍那具德

，故名華嚴。而菩薩萬行，即普賢行。普賢行攝為十種廣大行願，何等為十？一者

禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請

轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。　　　　　p-98

　　行此十大願王，便可嚴淨舍那具德。舍那具德者，體無不包，業用無窮，即大

方廣者是。若人能以清淨身語意業，念念相續，無有間斷，行此十大願王，即名華

嚴三昧也。

　　而此十大願王，歸於西方極樂世界。如普賢行願品曰：「是人臨命終時，最後

剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮

城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切

時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，

普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。

其人自見生蓮華中，蒙佛授記……。」

　　到已即見阿彌陀佛者，是上品上生人。十六觀經雲，上品上生人，生彼國已，

見佛色身，眾相具足。上品中生人，即生彼國七寶池中，此紫金臺，如大寶華，經

宿則開。佛及菩薩，俱時放光，照行者身。上品下生者，坐已華合，隨世尊後，即

得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。所以到已即見阿彌

陀佛者，乃上品上生人也。

　　一部華嚴，歸於普賢行願。普賢廣大行願，歸於極樂淨土。故知華嚴宗旨，以 p-99

念佛三昧為指歸。勿怪有人說，華嚴經，即大阿彌陀經了。

　　　　二

　　良以阿彌陀佛是法界藏身，功德巍巍，無量無邊。無量光，橫盡十虛，無量壽

，豎窮三際。何法不賅，何德不具？故一句彌陀聖號，攝大方廣理盡無餘。是以普

賢廣大行願，導歸彌陀淨土。

　　法界圖記叢髓錄卷下有云：「貞元經吉祥雲知識疏雲，問，法門無量，何以初

友便教念佛？」

　　貞元經者，四十華嚴也。吉祥雲係善才五十三參，初參之善知識。華嚴疏鈔，

稱德雲比丘。「疏」者，即澄觀大師疏也。設問法門無量，何以善才初參之善友，

便教念佛呢？（吉祥雲所說念佛法門，容後介紹。）

　　回答略謂，以念佛三昧，為眾行先故。念佛三昧，為三昧王也。諸大三昧，皆

從念佛三昧出。復以依佛方能成就勝行故。欲成無上佛道，非念三乘聖者所能濟事

，必念無上至尊莫辦。復以十地菩薩，皆念佛故。十地菩薩，望佛則曰菩薩，望菩

薩則曰佛。十地菩薩猶尚念佛，何況其餘眾生？　　　　　　　　　　　　　　　 p-100

　　故善才五十三參，初友便教念佛。因為盡虛空，遍法界唯佛最圓。佛之一號，

攝盡無餘。無心稱佛，尚證無學之果，何況至誠念佛哉？提婆達多，逆罪深重，臨

命終時口稱南無，未及稱佛，即便命終墮地獄中。佛記其以此功德，由地獄出，多

劫修行，終成辟支佛果。

　　故知念佛三昧，功德無量，普賢行願，導歸彌陀淨土。或者有人謂叢髓錄所言

，意在十方淨土，未定指彌陀淨土。當知華嚴行門，歸結於普賢行願品，而普賢行

願品，分明標出彌陀淨土。如普賢行願品雲，一剎那中即得往生極樂世界，到已即

見阿彌陀佛。

　　又說，願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎

。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾

會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。故知往生西方極

樂世界，即是現前成就十大願王也。

　　　　三

　　圓教之理，法無孤起，一即一切，一切即一。佛有法報化三身，諸佛同一法身 p-101

，故曰一切即一。一真應緣，而現報化，故曰一即一切。報化雖別，而同一法性。

故報身者報法身也，化身者化法身也。非是在法身外，另有報身化身。故以法約報

化言，一切佛即一佛，分別即無分別。以法身從報化言，一佛即一切佛，無分別而

分別。

　　猶一室千燈，光光互映，互攝互入，重重無盡。故曰無量光，無邊光，無礙光

，無對光，炎王光，清淨光，歡喜光，智慧光，不斷光，難思光，無稱光，超日月

光。

　　十方諸佛，皆證此一即無量，無量即一之法。故於一塵中，能見十方無量諸佛

。復能內十方世界，入一毛孔中。故曰於一毛端極微中，出現三世莊嚴剎，十方塵

剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-102

　　　　　華嚴經與念佛三昧（中）

　　　　一

　　華嚴經入法界品，善才五十三參，初參善知識為德雲比丘。（澄觀大師華嚴經

疏，稱德雲比丘。罽賓三藏般若譯本，稱吉祥雲比丘。）

　　德雲比丘告善才念佛法門，此有二十一門。華嚴經疏雲，此二十一門，若準晉

經，一一門皆雲念佛三昧門。今略無三昧字，理實應有。故德雲初說；便示善才念

佛三昧也。

　　今先總標二十一門，然後分別作解。此二十一門者，一、智光普照念佛門，二

、令一切眾生念佛門，三、令安住力念佛門，四、令安住法念佛門，五、照耀諸方

念佛門，六、入不可見處念佛門，七、住於諸劫念佛門，八、住一切時念佛門，九

、住一切剎念佛門，十、住一切世念佛門，十一、住一切境念佛門，十二、住寂滅

念佛門，十三、住遠離念佛門，十四、住廣大念佛門，十五、住微細念佛門，十六

、住莊嚴念佛門，十七、住能事念佛門，十八、住自在心念佛門，十九、住自業念 p103

佛門，二十、住神變念佛門，二一、住虛空念佛門。

　　此是德雲比丘，初說念佛三昧門。因為發菩提心求無上佛道者，唯有念佛，方

能成就無上勝果故。

　　　　二

　　智光普照念佛門者，此通法報化依正，是為總說。以念佛力智光普照故，常見

諸佛國土依正二報莊嚴。見種種國土，種種宮殿，皆悉嚴淨，皆悉現前。如念佛人

，以智光普照故，能見西方境，分明現前。

　　令一切眾生念佛門者，隨眾生心之所樂，隨眾生根機之大小，令一切眾生遠離

顛倒，應念皆令見佛得清淨。佛乃法界身，清淨無為本不可見。若眾生心得清淨，

佛便於中隨應而現。故曰佛本是無，清淨則有。

　　令安住力念佛門者，力者佛十力也。令念佛人，究竟得安住於如來十力。如來

十力者，一、知覺處非處智力，二、知三世業報智力，三、知諸禪解脫三昧智力，

四、知諸根勝劣智力，五、知種種解智力，六、知種種界智力，七、知一切至所道 p104

智力，八、知天眼無礙智力，九、知宿命無漏智力，十、知永斷習氣智力。此明修

因證果，修念佛因，可證佛究竟果也。

　　令安住法念佛門者，以念佛力故，便得見一切佛，聞佛演說正法。

　　照耀諸方念佛門者，以念佛力，普見一切諸世界中，等無差別諸佛。修念佛三

昧，則能見佛也。等無差別諸佛者，見佛法身也。故此念佛門，亦通法報化三身依

正。念一佛即念一切佛，以十方如來同一法身故。

　　入不可見處念佛門者，般若譯本為入不可見極微細處念佛門。此是事理無礙念

佛觀。以理融事，則能於一塵處，見無邊理。譬如世人唯見波相，致令水性隱。若

知波全是水，則不壞波相，令水性挺然露現。同理可知，若洞達事由理成，則不壞

事相，而理性圓顯無遺。故曰入不可見處念佛門。

　　住於諸劫念佛門者，此約時言，謂念佛無斷也。以念佛力故，於一切劫常見諸

佛，施作佛事，親近承事供養，生生處處，常值遇佛。

　　住一切時念佛門者，此亦約時言。不唯於一切劫常得見佛，乃至於一切時常得

見佛。以念佛力故，便能時時與佛同住，不相捨離。念佛圓通章云：「子若憶母，

如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去 p-105

佛不遠。」

　　住一切剎念佛門者，此是雙念依正。以念佛力故，於一切國土，鹹得見佛，超

過世間無比故。

　　住一切世念佛門者，隨於自心樂欲見佛，便能普見三世諸佛。

　　古德判以上十門念佛，是勝德圓備。以下十一念佛門，是妙用自在。

　　　　三

　　住一切境念佛門者，此以體起用，以念佛力故，了一切境無非佛境。法華雲唯

有一佛乘，無有餘乘。故普見一切境界中，諸佛相續出現。

　　住寂滅念佛門者，知一切性本來寂滅相，故於念念中，能見一切剎，一切諸佛

，示涅槃相。妙湛總持不動故。

　　住遠離念佛門者，般若譯本作住一切時處念佛門。此謂諸佛普化十方，無有休

息也。於一日中，見一切諸佛，從其住處，而往化也。

　　住廣大念佛門者，般若譯本作住一切境廣大念佛門。此是念報身佛，報身佛遍

滿法界，相好光明不可思議。如阿彌陀佛報身，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海 p-106

。故曰住廣大念佛門。

　　住微細念佛門者，以念佛力即體之妙用，於一毛孔中，能見不可說諸佛出興。

皆能至其佛所，承事供養。所謂於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦

然，深信諸佛皆充滿。如是諸佛，皆能至其佛所，親承供養也。

　　住莊嚴念佛門者，此之念佛妙用，能於一念中，能見一切佛剎，皆有諸佛成等

正覺，現諸神變，莊嚴佛土也。

　　住能事念佛門者，般若譯本作住一切法念佛門。此之念佛妙用，能見一切佛出

興於世，以智慧光轉法輪，普作佛事。故曰住能事念佛門。

　　住自在心念佛門者，得此妙用時，隨行者自心之欲樂，欲見佛時，一切諸佛即

現其像。

　　住自業念佛門者，能隨法界一切眾生所修行業之優劣，佛為彼等現勝劣身，而

行教化令其覺悟。

　　住神變念佛門者。以念佛力故，能見一切諸佛，住於廣大香水海中，坐蓮華台

，普現神變遍滿十方。如此妙用，不可思議。　　　　　　　　　　　　　　　　 p-107

　　住虛空念佛門者，菩薩以念佛力起勝妙用，能觀察如來所有身雲，莊嚴法界虛

空界。

　　以上是德雲比丘所說二十一念佛三昧門。如是等念佛門，勝德妙用不可具說。

由此可見華嚴與念佛三昧的關係了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-108

　　　　　華嚴經與念佛三昧（下）

　　　　一

　　德雲比丘所說二十一念佛門，猶是略說。若廣說者，為門非一。

　　澄觀大師，約能念之心，立五種念佛門。五種念佛門者，一、緣境念佛門，二

、攝境唯心念佛門，三、心境俱泯門，四、心境無礙門，五、重重無盡門。

　　如此五念門，皆由二十一念佛門而出。第一緣境念佛門，以上二十一門中，大

部份收歸此門。凡是念佛真身，或念佛應身。（念佛真身者，佛法報二身也。念佛

應身者，佛之應化身也。）或念佛正報三身，或念佛依報國土，或者稱佛名號。如

是種種，皆為緣境念佛門。詳審德雲比丘二十一種念佛門，皆不出緣境念佛。其所

差別者，不過功夫深淺而已。

　　第二攝境唯心念佛，例如第十八住自在心念佛門。說明佛是法界身，於眾生心

想中生，是心作佛，是心是佛。所以可稱為攝境唯心念佛。再如第十九住自業念佛 p-109

門，以諸佛因眾生行業之優劣，而現身勝劣，故亦可謂攝境唯心念佛門。

　　第三心境俱泯門，如入不可見念佛門，及住虛空念佛門，少分近似。然亦不可

說完全屬之。

　　第四心境無礙門，大體說來，此二十一門，亦皆可收入心境無礙門。如果必欲

於二十一門中求其配合，則智光普照門屬之。

　　第五重重無盡門，如住微細念佛門屬之。

　　細觀澄觀大師立此五念門，於二十一門中，只宜總觀，不宜別配。似是於二十

一門中，撮其大要，綜立此五念門者。

　　　　二

　　澄觀大師所立五念門，似是頗受天台五念門之影響。因為澄觀大師曾隨湛然大

師，習天台止觀，及法華、維摩等經疏。所以受其五念門之影響。如華嚴疏鈔雲，

「然古人已有五門雲，一稱名往生念佛門，二觀像滅罪念佛門，三攝境唯心念佛門

，四心境無礙念佛門，五緣起圓通念佛門。」　　　　　　　　　　　　　　　　 p-110

　　天台五念門謂，易入而證深者，莫過於念佛。五念門者，一稱名往生念佛三昧

門，謂口稱南無阿彌陀佛時，心求願往生彼佛國土，是名稱名往生門。

　　二觀相（華嚴疏鈔作觀像）滅罪念佛三昧門，謂想像佛身，專注不已。遂得見

佛，光明赫奕，照觸行者，爾時所有罪障皆悉消滅。即觀相滅罪念佛三昧門。

　　三諸境唯心念佛三昧門，謂觀此佛從自心起，心外別無境界，即諸境唯心門。

　　四心境俱離念佛三昧門，觀此心亦無自相可得，因為此心仗境方生。這便是心

境俱離門。

　　五性起圓通念佛三昧門，謂行者起深寂定，興於化道，淨佛國土，普度眾生，

圓滿普賢行願，是謂性起圓通念佛三昧門。

　　天台五念門，見於智者大師著五方便念佛門。五方便念佛門，可能後人有所增

補，致令有人懷疑，非智者所作。

　　澄觀大師係華嚴四祖，所以雖受天台五念門之影響，卻非宗於天台。故華嚴疏 p-111

鈔說，天台五念門第五，察其釋義，僅是理事無礙而已。所以改作重重無盡門。

　　　　三

　　澄觀大師之五念門，實是依杜順和尚之華嚴五教止觀而立。杜順和尚號帝心尊

者，為華嚴宗初祖。華嚴宗初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏，四祖澄觀，五祖宗密

。

　　杜順和尚作五教止觀說，行人修道，簡邪入正，止觀法門有五。五教者一、法

有我無門，此門謂小乘教。二、生即無生門，此門謂大乘始教。三、理事圓融門，

此門謂大乘終教。四、語觀雙絕門，此門謂大乘頓教。五、華嚴三昧門，此門謂一

乘圓教。

　　此亦與天台之藏通別圓四教，小有同異。天台不別立頓教，以頓含於四教之中

，故不別立。此二宗所立四教五教，雖屬一宗之言，但其教義確甚圓融。

　　五教止觀解釋法有我無門說，對病而裁方，病盡而方息。治執而施藥，執遣而 p-112

藥已。澄觀大師立緣境念佛門，以緣境念佛，實有攝導凡小，歸向圓頓之功。故德

雲二十一門，由淺至深，皆不出緣境念佛。

　　五教止觀解釋生即無生門說，諸法皆空，於中復有二觀，一者無生觀，二者無

相觀。所謂無生觀者，因為法無自性，相由故生。相由故生者，相緣而起也。所以

生非實有，是則為空。空無毫末，是為無生觀。無相觀者，既然法無自性，故相即

無相。因為緣起之相，皆假故。既然諸法無生無相，非為實有，眾生見有諸法，只

是妄見，唯心造耳。故澄觀大師，依之立攝境唯心門。

　　五教止觀解釋理事圓融觀說，理事圓融一際，此有二門，一者心真如門，二者

心生滅門。心真如門為理，心生滅門為事。緣起之法，似有即空。空即不空，復還

成有。空是不礙有之空，即空而常有。有是不礙空之有，即有而常空。如是一際圓

融，理事無礙。澄觀大師依之立心境無礙門。

　　五教止觀解釋語觀雙絕門說，言語道斷，心行處滅者是，此是頓教。經雲諸法

寂滅相，不可以言宣。以空攝於有，有而非有，有見斯盡。以有攝於空，空而非空

，空執都亡。空有即入，全體交徹。一相無二，兩見不生……澄觀大師，依之立心 p-113

境俱泯門。

　　五教止觀解釋華嚴三昧門說，法界緣起，惑者難階。入法界略有三方便，一者

微令見盡。二者示法令思。三者顯法離言絕解。

　　經雲，一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏。普眼者，即法智

相應，頓現多法也。即明法唯普眼智所知，簡非餘智境界。法法互攝互入，猶如帝

網天珠，重重無盡。澄觀大師，依之立重重無盡門。

　　由是可知，澄觀大師立五念門者，係依五教止觀而說。同時我們亦可知道，華

嚴宗旨，究其了說，在於成佛。雖列菩薩行位，旨在明修因致果也。而欲致究竟佛

果，要在念佛。因為其餘諸念，非成佛真因也。所以一部華嚴，以普賢行願為圓因

，舍那具德為滿果。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-114

　　　　　念佛方便談

　　　　一

　　念阿彌陀佛功德無量！四十八願，九品蓮華，攝盡法界有情。當初法藏比丘，

為度眾生，莊嚴安養國。蒙世自在王如來，為其廣說二百一十億諸佛剎土，天人之

善惡，國土之粗妙。法藏比丘，具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行。以此廣大

行願，成就極樂國土。

　　何以念佛功德無量？譬如有人戒殺，其功德極大。但戒殺者，未必能戒盜。戒

盜功德極大，但戒盜者未必能戒邪婬。戒邪婬功德極大，但戒邪婬者未必能戒妄語

。戒妄語功德極大，但戒妄語者未必能戒惡口、綺語、兩舌。乃至戒貪者未必能戒

瞋，戒瞋者未必能戒癡……。

　　但至誠心念佛人，不但能戒殺、盜、邪婬，同時能戒妄語、惡口、綺語、兩舌

。不但能戒口四過，同時能不起貪瞋癡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-115

　　以念佛人三業清淨故，乃可遠離二乘顛倒，大乘執著。甚至可除二障，離二我

，了二死，究竟佛道。所以念阿彌陀佛功德無量。

　　持念佛名。貴在一心不亂。云何知是一心不亂？念佛人無憎愛心，便是一心不

亂。念佛人莫分別人我是非，便是一心不亂。乃至念佛人不起欲惡不善法，便是一

心不亂。

　　所以念佛人總須口不違心，心不違口。將口攝心，將心攝口。心口行三者，無

違無誤，如此念佛，今生後世必獲大利益也。

　　　　二

　　大部份人，都認為在清淨環境中念佛得益大。其實不然，相反地，在繁忙時，

煩惱時，能將佛號提緊，那才是真念佛。

　　一個人念佛功夫的優劣，不應該從清淨悠閒的環境中去觀察。須知「疾風知勁

草」，愈是在繁忙、煩惱、憂患時，依然能念佛，不被環境所染，才是真念佛人。

如果在清淨的環境裏方能念佛，遇到繁忙煩惱，便隨境轉，那是沒有用的。　　　 p-116

　　念佛貴在調心，如果在清淨的環境裏，縱能調心，但受不得衝擊。溫室裏的花

雖開得好看，但經不起風吹雨打。佛教弟子說，縱遇大苦臨頭，乃至奪命，切莫狂

心散亂，失掉正念。所謂正念者，即念佛心。

　　誰都知道，念佛功德，貴在臨終一念。當知臨命終時，四大分離，百骸潰散。

彼時百憂交集，八苦交煎。若無平時養成耐苦耐煩惱的根力，少有不隨魔去者。

　　所以念佛人，時時要提醒自己，愈是繁忙，愈要心中不離佛號。愈是煩惱，愈

要心中不離佛號。如此與佛日親日近，以西方極樂世界阿彌陀佛為大歸依處，必然

寶池化生，蓮華托質。

　　有居士向我訴苦，謂家中繁忙，煩惱又多，無法念佛。

　　我告訴他，繁忙時正好念佛，煩惱時正好念佛。因為那正是念佛能用力處。念

佛心最怕悠悠忽忽，飄飄蕩蕩。如果能在繁忙煩惱時，鼓足力量念佛，自然踏實而

有力。

　　須知蓮華生長在污泥之中，經中曾說，在極樂世界行善百年，不如在娑婆世界

行善一日一夜。換句話說在娑婆五濁惡世，行善一日一夜，勝過極樂世界行善百年 p-117

。所以念佛人，應在繁忙中發心念佛，應在煩惱中發心念佛，應在憂患中發心念佛

。不可只求清淨環境不求心。

　　要知道，若心清淨，則十方世界，隨處皆是道場。如果心不清淨，遍覓十方，

清淨道場了不可得。所以清淨道場不遠，應向自心而求。

　　一天下午，一位居士向我要求在本苑住幾天。他說：

　　「在家裏被孩子吵死了，一刻不得安寧。求師父准許我在這兒住幾天，老實念

念佛。」

　　我笑著說：「可以，但是你得隨眾作息，老實念佛。」

　　「師父！」他進一步說：「能不能給我一個房間？我繳幾萬塊錢？」

　　「我這兒不安單，住眾純是出家人。居士們來跟著修行，住個三天五日可以，

但不能久住。同時要隨眾作息，隨眾修行，隨眾作工。每天早晨三點半，聽鐘聲起

床上殿……」

　　他點點頭說：

　　「好吧！那麼我就住幾天。」

　　不錯，第二天早晨，居士準時起床，準時上殿作課。早課完畢後，他走來向我 p-118

頂禮。

　　「有事嗎？」我問。

　　他不好意思地低聲說：

　　「師父！我向您告假！」

　　「怎麼？要下山？」

　　他赧顏地笑著說：

　　「家中幾個孩子，我實在不放心……」

　　他在家不能安心念佛的原因，我知道了。放──不──下──

　　同時修念佛法門，不是在安閒中修。須是行亦阿彌陀，住亦阿彌陀。縱饒忙似

箭，不離阿彌陀！

　　　　三

　　又一天下午，我剛下晚課。一位先生走進廟來。進門便向我招呼。於是我請他

坐，倒一杯茶給他。

　　他開門見山地說：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-119

　　「法師！我出家可以嗎？」

　　 我略微端詳他一下，笑著說：

　　「恐怕你放不下。」

　　「放得下，哎呀！社會裏太苦了！」

　　「你在那兒作事？」我問。

　　「在山下工廠裏。」他答。

　　「工廠裏待遇不錯呀。」

　　「事情忙死了。如果我出家以後，吃飽飯只管念佛，甚麼都不管。」

　　 我抬起頭，鄭重地問道：

　　「你找到這種地方沒有？」

　　「我天天在找。」他抓著頭癢說。

　　「你趕緊找！找到了通知我一聲，我和你一起去。」

　　 他詫異地問：

　　「為甚麼？」

　　 我故意作出一副苦惱相說：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　p-120

　　「唉！苦死了。我廟裏幾十口子人，要吃要喝要住要用。最傷腦筋的是，終日

裏大事小事忙個沒完。」

　　他懷疑地問：

　　「怎麼，出家還要作事嗎？」

　　「你出家後，還吃不吃飯？」我問。

　　「當然要吃飯。」他答。

　　「你出家後還走不走路？」

　　「當然要走路。」

　　我陪著笑臉說：

　　「我們吃飯總不好意思讓別人餵，走路總不好意思讓別人抬著呀。」

　　他搖搖頭說：

　　「出家還要作事，那，怎麼能念佛呢？」

　　「你有所不知，這就是出家人的本領了。我們是行亦念佛，坐亦念佛，忙亦念

佛，閑亦念佛，作事亦念佛，作工亦念佛，甘時念佛，苦時亦念佛，縱令煩惱亂下

天來，我還是只管念佛。這就是出家人只管念佛。」　　　　　　　　　　　　　 p-121

　　他不以為然地說：

　　「照你這麼說，出家在家沒有兩樣。我在家亦可隨時念佛。」

　　「當然可以，但是在家人不蒙佛力加被，辦不到。」

　　「為甚麼？」他問。

　　「因為在家人煩惱多。行念貪瞋癡，坐念貪瞋癡，忙念貪瞋癡，閑念貪瞋癡，

作事念貪瞋癡，作工念貪瞋癡，甘時念貪瞋癡，苦時更念貪瞋癡。縱令樂如三十三

天，還是不離貪瞋癡。」

　　他點點頭說：

　　「不錯，你說的有道理。」他抬頭問道：「難道你們出家人沒有貪瞋癡？」

　　「有，但是我們能放得下。」

　　他搖搖頭說：

　　「那是不可能的事。任何人都離不開貪瞋癡，怎麼能放得下？」

　　我笑著壓低嗓門說：

　　「先生！是罷？你放不下怎麼能出家？」　　　　　　　　　　　　　　　　 p-122

　　　　　持戒念佛

　　　　一

　　末世眾生，累劫以來，積不善根，受業繫苦，時時勤求出離，猶恐不及況復癡

人縱恣幻軀，臨淵履薄而不自覺哉？

　　戒是無上菩提本，戒如渡海浮囊。眾生若求出離，必須持戒。無論修何法門，

皆以戒為根本。淨土念佛，自不例外。所以末世眾生，罪障深重，若欲得度，唯有

持戒念佛，為最上法門。

　　奈何眾生執迷，雖雲念佛，句句虛浮。尤其忽於戒律，輕於毀犯。日日追求五

欲之樂，觀聽無厭，唯求口腹。雖有往生之想，卻無西方之行。猶如鬼奪浮囊，終

至身沉苦海。彌陀雖有接引之心，奈何眾生唯知貪戀五濁，無有往生之意。

　　是故與淨土同修共勉，急須嚴持禁戒，一心念佛。三界無安，猶如火宅。娑婆 p-123

無一事可戀，名利無非過眼雲煙。茫茫苦海之中。唯有西方一處淨土。須知當離者

應離，當求者應求。否則當離而不離，應求而不求，乃自甘墮落者也。

　　經雲，欲淨佛土，先淨自心。眾生心淨，則佛土淨。自淨其心者無他，持戒也

。故淨土行人，須持戒念佛。若能持戒念佛，此人決定往生。

　　唐朝懷玉，俗姓高，丹邱人。嚴持戒律，名節峭然。平日一食長齋，常坐不臥

。

　　戒殺不傷微命，蚤蝨任憑恣生。其持戒之謹嚴，於此可見一斑。

　　懷玉誦彌陀經，三十萬遍。日課佛號五萬聲。並日日至誠懺悔，精進不懈。

　　天寶元年六月九日，見西方聖眾，數如恆沙，一人持銀台來迎。

　　懷玉曰，我一生念佛，誓取金台，何以卻將銀台來迎？興此念時，西方聖眾遂

隱。

　　於是懷玉倍加精進持戒念佛。一日忽聞空中有聲雲，頭上已有光暈矣，請趺坐

結印，以俟佛來！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-124

　　復越三日，忽有異光滿室。懷玉謂眾曰，若聞異香，則我報即盡。並留偈示眾

，偈曰：「清淨皎潔無塵垢，上品蓮台為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦

。一生苦行超十劫，永別娑婆歸淨土。」

　　說偈後，香氣盈空，空中聖眾遍滿，見阿彌陀佛，及觀音勢至，身紫金色，共

御金剛臺來迎。懷玉含笑而逝。

　　準觀經雲金剛台係上品上生。觀經云：

　　「上品上生者，……此人精進勇猛故，阿彌陀如來，與觀世音大勢至，無數化

佛，百千比丘聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿。觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至

菩薩至行者前。阿彌陀佛放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接……」

　　是知懷玉既蒙金剛臺迎接，當是上品上生人。故其偈中自言，上品蓮臺為父母

也。故若欲求生西方，切須持戒念佛。觀經上品上生文中亦曰：「復有三種眾生，

當得往生。何等為三？一者慈心不殺，具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修

行六念，迴向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生。」　　　　 p-125

　　　　二

　　談到持戒，戒有多種，如具足戒，即比丘戒及比丘尼戒；沙彌沙彌尼戒；菩薩

戒，菩薩戒無論出家在家，均可受持。有人認為菩薩戒，是在家人所受之戒，誤矣

。平時所謂「三壇大戒」，即有菩薩戒。受過菩薩戒的比丘及尼眾，名菩薩比丘，

及菩薩比丘尼。

　　其餘有五戒，和八戒等。具戒菩薩戒等，不便詳談。茲大略談談五戒及八關齋

戒。

　　五戒是在家眾受的在家戒。共有五條，即不殺，不盜，不邪婬，不妄語，不飲

酒。五戒八戒皆由具足戒略出，係具戒之方便戒。世人縱未受五戒，亦應方便持之

，俾作往生之增上緣也。

　　其次八戒，即八關齋戒是也。此係在家眾受持出家戒，因為八關齋戒，即沙彌

十戒除去手不執金錢一戒。八關齋戒，共有八戒一齋。即一、不殺生，二、不盜，

三、不婬，因係出家戒，故直戒正婬。不如五戒，僅戒邪婬。四、不妄語，五、不

飲酒，以上除戒正婬外，與五戒相同。六、不香花鬘塗身，七、不歌舞觀聽，八、 p-126

不坐臥高廣大床。此是八戒。一齋者即不非時食。時者，從晨至日中。非時者，自

日中至第二日明相現時。

　　淨土行人，於五戒八戒，縱然未受，亦應儘量修持。不可觀聽無度，煙酒恣欲

。

　　八關齋戒，為往生之增上緣，出家二眾，在家二眾，均應受持。

　　或者有人疑問，在家眾受之頗宜。出家人何須更受八關齋戒？須知出家人受八

關齋戒有三意，一者為往生增上緣，二者為防毀破，三者仰遵佛教。

　　藥師琉璃光如來本願功德經有云：

　　「復次曼殊師利，若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。及餘淨信

善男子善女人等。有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。以此善根

，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未決定者。若聞世尊藥師琉璃光如

來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩

，無盡意菩薩，寶檀華菩薩，藥王菩薩，藥上菩薩，彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空

而來。示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」　　　　　　　　　 p-127

　　是知無論出家在家，若能受持八關齋戒，均為往生淨土之增上緣也。

　　　　三

　　或者有人覺得，這麼多種戒，名目繁多，不易憶持。今有十種淨戒，簡要易行

。尤其為各種戒的根本，若能悉心受持，各戒便能具足不犯。何等為十？一、不殺

生，二、不偷盜，三、不婬（在家人持不邪婬），四、不妄語，五、不惡口，六、

不綺語，七、不兩舌，八、不貪，九、不瞋，十、不癡。

　　大家都知道，這便是十種善業。須知此十種善業，便是一切戒的根本。若人不

違十善，便是護持禁戒。於念念中，便與西方極樂世界相應。以此功德，持念阿彌

陀佛聖號，定得往生。故念佛人，切須持之。

　　眾生以十善業，得生善處，得度得解脫，乃至成就無上佛道。佛為三界尊，不

過十善業具足而已。

　　不犯殺、盜、婬，則身業清淨。不犯妄語、惡口、綺語、兩舌，則語業清淨。

不犯貪、瞋、癡，則意業清淨。如是三業清淨，便可德與佛齊了。身業清淨，可致

法身德。語業清淨，可致般若德。意業清淨，可致解脫德。故佛之三德三智，悉從 p-128

圓滿十善業而來。

　　三業清淨，即可具足無上佛法。因為身業清淨，則行而無行，無行而行，凡有

所行，皆是功德。語業清淨，則言而無言，無言而言，凡有所言，皆是智慧。意業

清淨，則念而無念，無念而念，凡有所念，無不清淨。如此便是心行處滅，言語道

斷，究竟無上菩提也。故普賢行願品曰：「所有十方世界中，三世一切人師子，我

以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。」

　　念佛三資糧，曰信，曰願，曰行。如果不以持戒為本，其信必不真，其願必不

切，其行必不踏實。以不真不切不踏實之心行求往生，不可得也。猶遠行之人，而

無道糧。渡海之人，而無船舶。赤子而無媬姆，病者而無良醫。

　　所以淨業行人，切應持戒念佛。持戒念佛之人，必得彌陀接引，寶池化生也。 p-129

　　　　　不念一切念彌陀

　　　　一

　　念佛功德無量，能度五道眾生。尤其時屆末法，眾生障深業重，善根淺薄。其

餘法門雖善，眾生無由得入。世尊秉大慈悲，傳此念佛法門，縱佛法滅時，無量壽

經猶多住世百年。故知末世眾生欲求解脫，唯此念佛法門，可以憑賴也。

　　阿彌陀佛，譯為無量壽無量光。無量壽者豎窮三際，無量光者橫遍十方。故念

一佛功德，即同念一切佛功德。佛無分別，眾生心自生分別。若有智人，則知一真

法界性，無二亦無別也。

　　須知三世諸佛，皆以念佛三昧而成無上覺。凡愚不信，徒失大利也。

　　般舟三昧經：「佛告??陀和，菩薩於是三昧中（念佛三昧），將有四事助其歡

喜。過去佛持是三昧，助歡喜自致得阿耨多羅三耶三菩阿惟三佛，其智慧具足。今 p-130

現在十方無央數佛，亦於是三昧中，四事助歡喜得。當來亦當從是四事助歡喜得。

」

　　云何四事？四事者一者不信餘道。二者斷愛欲。三者當清淨行。四者無所貪。

　　念佛行人，於此四事，皆應修習。不信餘道方面，對於念佛求生淨土，深信不

疑。決不聞其他法門，見異思遷。斷愛欲方面，在家居士縱然妻房不能頓斷，亦應

自知節制。當清淨行方面，梵行清淨也。無所貪方面，貪有四種，由細至粗，由輕

至濁。即愛、著、染、婬。此四者不出一貪。愛最細，著漸粗，染更粗，婬最濁。

　　細觀四事，重在一婬字。故念佛人若能伏斷婬欲，往生事可辦矣。

　　所以念佛三昧，功德無量，出生三世諸佛。是故道綽大師安樂集中讚曰，念佛

三昧，即一切三昧中王。飛錫大師念佛三昧寶王論中亦說，念佛三昧，善之最上，

萬行之首，故曰三昧王。

　　　　二　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-131

　　菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。如是便是大禪定，便是一切三昧中王。所以

吾人應唯念阿彌陀佛，不念一切。

　　云何不念一切？不念一切者，於一切法一切境，莫生憎愛心，應生慈悲心平等

心。於一切法一切境，不分別我人是非。於一切法一切境，心無所住。於一切法一

切境，不著我人眾壽相。常行柔和忍辱，恬然安靜。如是便可不念一切念彌陀了。

　　不念一切念彌陀者，應常念西方阿彌陀佛，斷除一切妄想。常起精進心，不可

懈怠。不被世間八風所動，不為名聞利養所誘。

　　甚至不念生老病死，不念憂喜苦樂。斷諸想念，一心念佛。將一顆心念到清似

水，明似鏡。

　　若人不念一切念彌陀，不宜遊樂筵會。應樂閑靜，損減睡眠。不貪著味，不好

綺飾。無有調戲，無有驕慢，無有自大貢高。

　　不念一切念彌陀者，不近惡友，常近善知識。不習外道，常樂佛法。不貪財不

蓄積，常修布施濟助貧窮。

　　行者若能如是，不但可以自度，並且可以度人。無論行住坐臥，時時警覺自己 p-132

，一切想念不起。漸漸自然心不離佛，佛不離心。身心安然，四體舒泰。所以行者

如是修行，便是大受用處。

　　若欲不念一切，必須清淨持戒。身口意三業清淨，無有毀犯。身戒殺盜邪婬。

口戒妄語惡口綺語兩舌，意戒貪瞋癡。若能三業清淨，自然妄想不起。若得妄想不

起，便可不著一切想念了。

　　若欲三業清淨，必須持戒念佛。持戒念佛，便能放下一切，求願往生。如是行

願具足，精進不懈，自然不念一切，唯念彌陀了。這樣定得往生西方極樂世界，定

得親見阿彌陀佛。

　　　　三

　　不念一切唯念彌陀，不僅可以生定，並且可以發慧。所謂一念不生智慧生。心

無所住，則住阿耨多羅三藐三菩提。因為散亂心不生智慧，清淨心乃生智慧。猶如

濁水無影，淨水乃照。

　　所以心無分別，乃能分別一切。心生分別想念，便不能分別一切了。例如人喜

悅時，見一切皆是喜悅。人悲愁時，見一切皆是悲愁。境因心變，心能轉境。境還 p-133

轉心，不得其正。於是於一切法，皆不能得其真實。必須心空如鏡，乃能如實知一

切法，如實見一切法，如實分別一切法。以知見如實故，智慧乃生。所以不念一切

唯念彌陀，能生智慧。

　　正於佛號歷歷明明時，當下一念不生。正於一念不生時，乃能佛號歷歷明明。

所以空即是念，念即是空。非是空外有念，念外有空。如此久久用功，便識自性。

既識自性，自性亦無。自性無者，即是橫遍豎窮，具足無量功德智慧。

　　如此法門，如何修習？行人用功，即從不念一切念彌陀入手。用功既久，自有

消息。

　　或者有人會說，如此法門雖好，可是修來不易。雖欲不念一切，而一切雜念紛

紛而來。

　　奉告各位同修，不必憂愁。只要至誠懇切念佛，一切問題便可解決。若有時間

，每日念二萬三萬五萬乃至十萬。若時間不夠，一萬亦得。如果實在沒有空餘時間

，每日念三千二千亦可以。但必須把一句佛號念得歷歷分明，決不可敷衍，僅求湊

足數字了事。

　　這樣天天念，月月念，年年念。功夫純熟。亂心自調。終有一天心佛相應，馬 p-134

隨人意也。

　　念佛人必須堅定信心，要發長遠心決定心。不可一日耕耘三月荒。一顆信心，

久而彌堅，相續無間，力行無懈，最後定得受用。

　　當知於清閑安靜時念佛，反而不易用上力。一旦事急，反會手忙腳亂。愈是在

紛忙時憂患時，能把佛號提得緊，臨命終時方能有用。所以愈在紛忙時憂患時，更

要爭取時間，把握佛號。

　　　　四

　　念佛心要無間無雜，要相續無間，要專修無雜。禮拜即專禮阿彌陀佛，稱名則

專稱阿彌陀佛，觀想即專觀阿彌陀佛。應知專念阿彌陀佛，功德不可思議。

　　何故三世諸佛，皆以念佛三昧，成就無上菩提？因為心念六凡，六凡境現前。

心念聲聞緣覺，聲聞緣覺境現前。心念菩薩，菩薩境現前。一心念佛，當然阿耨多

羅三藐三菩提現前。

　　阿彌陀佛四十八願，願願為度末法時期眾生。故曰三世一切佛，阿彌陀第一。 p-135

觀經亦說，佛為救一切被煩惱賊所害者，說此清淨業法門。今此念佛法門，最能與

末法眾生相應。

　　有人說佛法說空，今念佛法門取相著有，不順佛教。此人不知佛法，竟於有外

立空，空外立有。立乎有，固然是「有」，立乎空，空還是「有」。一切眾生皆以

有法而落生死。佛說一切法無生，而此人於無生中妄執生滅。故知其真與佛法相違

也。

　　當知非是空外有，亦非有外空。而是有不異空，有即是空。空不異有，空即是

有。故心經雲，色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。有即是空者，謂之妙

有。空即是有者，謂之真空。真空妙有，妙有真空。不二不別性原是一。如是則有

之於空，雖即而離，雖離而即。一心念佛者，念即無念，無念即念。是以於中不取

一法，不捨一法。如是則欣往西方而非取，厭離娑婆而非捨。總是不念一切念彌陀

也。

　　如是法門，非但著有之人非其境界。滯空之人，亦非其境界。故大品經雲，佛

為鈍根人，說諸法空寂，以其生執見故。為利根人，說諸佛相好光明。因為利根人

，知法不著故。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-136

　　　　　珍重前途好修心

　　　　一

　　心如工畫師，能造種種色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死無明，心湛

寂即是菩提涅槃。菩提本來是空，涅槃亦非實有，若得一心清淨，假名菩提涅槃而

已。

　　六道生死，亦復如是。六道本空，生死如幻。只為眾生一念妄動，隨心現境，

似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是淨土。

　　一切修行法門，別無他事，一皆復我本來面目而已。諸佛多劫勤苦，只是求此

自性清淨心耳。若不知淨心便是修道，卻妄起造作以為修行，便如以油滅火，徒增

熾然。

　　故欲離生死境，先滅造作心。心若不生，諸法不現。淨業障經雲，性不生故，

法離熾然，即此意也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-137

　　眾生無知，不知自淨其意，息滅憎愛，卻日為不急之務。攀緣於財色名食睡，

造諸業障，障其清淨自性。妄隨六道輪迴。欲以此心求生淨土，無有是處。故欲生

淨土，先淨自心。自心清淨，則佛土清淨。

　　一般人平時妄想不斷，雜念紛起。障清淨心，使其不能一心念佛。即此散亂妄

念，臨命終時與彼作障。障其失掉正念，障其不得往生。若人平時即不能止息妄念

，臨命終時，眾苦逼煎，焉能自持？到那時饒你滿腹經論，學問蓋世，名聞利祿，

榮華富貴，總是纖毫用他不著。

　　所以平時須得老實念佛，念得佛號獨耀，萬念平息。佛號起時，忍得利衰，忍

得毀譽，忍得稱譏，忍得苦樂。將一句佛號，念得刻骨銘心，世間八風，動搖不得

。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十億劫生死之罪。平時如此修持

，念佛功夫純熟，事急時方能應用，否則平時悠悠蕩蕩，保你臨命終時慌慌張張。

　　　　二

　　所謂業障者，即汝平時心行。心行二法，易言之即身口意三業。三業清淨，則 p-138

心行如如。心行如如者，心行無違也。何謂心行無違？心行無違者，心離貪瞋癡，

行無七種過惡。

　　故平時無論好事壞事，苦事樂事，得意事失意事，總莫染心。

　　所謂不染心者，不是要你任何事不作。而是要你作任何事時，心中無有貪瞋癡

。行為上無有殺盜婬惡口妄語綺語兩舌。這樣作事，只有功德，無有罪過。

　　如果被環境所誘，為形勢所驅，欲心造惡業時。應急提起佛號，攝心勿散。令

一切慾念平息消逝。當知一心不能二用，若能一心念佛，其他餘雜念自然消逝。

　　凡一切得意事，莫去想它。一切失意事，亦莫去想它。對一切人我是非，恩怨

善惡，總莫分別憶想。心行上有罪過時，應至誠懺悔。謹言慎行，勿令再犯。千萬

不可放在心頭，憶念追悔。徒令染心，無有益處。

　　千萬不可自生妄想，追憶往事。憶恩則情心不已，憶怨則悔恨交加。種種妄想

，令心不淨。須知臨命終時，一生所造諸業，悉隨心現。種種業境，一時現前。便

令行人失乎正念，不得往生。是之謂業障現前也。　　　　　　　　　　　　　　 p-139

　　大限來時，行人若能竭力提起佛號。一心不亂，持念佛名。心中唯有阿彌陀佛

，唯願求生西方極樂。娑婆萬緣，一概放捨，無有餘念間雜。以此決定心，必現極

樂境也。故往生極樂者，即是往生自己心中之極樂也。

　　所以平時心不亂起妄想，臨命終時，便不為障礙。平常日用，總須心中無事，

事中無心。心中無事者，心中不生五欲五蓋十不善也。事中無心者，對境不染心也

。如是心境無礙，以此無礙心稱念阿彌陀佛名號，方為真念佛人也。

　　　　三

　　一般貪名好利之徒，日以心鬥。唯知貪求，不肯放捨。唯知有我，不知有人。

遇人則爭勝負，遇事則爭人我。不知臨終剎那，皆成業障。如蠶作繭，還成自縛。

故無想為佛，有想便成眾生。

　　無想者，清淨心也。清淨心植眾德本，一切功德，皆從清淨心生。如果心不清

淨，諸惡便生。故念佛人須是清淨心除煩惱，方能至誠心起佛號。同時至誠心起佛

號，亦必能清淨心除煩惱。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-140

　　古德所謂誦經須銷歸自性，不能銷歸自性，便成具文。究竟何為自性？自性者

即清淨心是。自性清淨心，簡稱則為自性。

　　云何誦經銷歸自性呢？佛於經中教人離貪瞋癡，你心中便不起貪瞋癡，這便是

銷歸自性。經中教人離欲惡不善法，你便離欲惡不善法，這便是銷歸自性。經中教

人廣行四攝六度，你便廣行四攝六度，這便是銷歸自性。經中教你信願念佛，你便

信願念佛，這是銷歸自性。經中說：「若有信者，應當發願，願生彼國。」你便老

實依教奉行，這便是銷歸自性。

　　所以銷歸自性者，不過是信受佛語，依教奉行而已。現在有些人依自意語，違

逆佛語。依自意行，不肯依教奉行，總非銷歸自性也。　　　　　　　　　　　　

　　有的人聞說自性空，便說銷歸自性便是銷歸於空。如果將一切經文銷歸於空，

便是將一切經文銷歸斷滅。要知道，佛法不歸斷滅。因為佛法者，能起無量功德。

佛法具足無量功德，焉得謂空？

　　所謂自性空者，即清淨心是。清淨心即一切功德聚，以萬法唯心故。故佛說一

切法，無非欲令眾生恢復其本具之清淨心。眾生若能依教奉行，謂之銷歸自性也。 p-141

　　　　四

　　談到這裡，聯想到一切法空的道理。有人說一切法空，永嘉大師說，覺後空空

無大千。所謂罪性本空，何業之有？

　　話倒是一句真話，但「空」卻不是那麼解。「覺後空空無大千」，但要你覺後

才行。「罪性本空由心造」，要你心不造，罪性本空也。如果口雖說空，心在有中

，豈不是瞪著眼說謊話嗎？

　　當知心不清淨，法便不空。以心生則法生故。欲要法不生，當須先淨自心。一

心清淨，則三業無過。三業無過，則業性空。

　　故念佛人，欲知臨命終時，有無業障現前，當自觀其心。如果至誠懺悔，至誠

念佛，直至一心不亂，雜念不生，方可臨終時，業障不現前。如果平時既未至誠懺

悔，亦未至誠念佛。終日裏心意馳散，追逐於五欲六塵，雜念紛飛。既看不破，又

放不下，心不離三毒，身不離七惡。若要臨終業障不現前者，無有是處。

　　當知心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。同樣道理，心想貪時，心即 p-142

是餓鬼，是心作餓鬼，是心是餓鬼；心想瞋時，心即是地獄，是心作地獄，是心是

地獄；心想癡愛時，心即是畜生，是心作畜生，是心是畜生。故曰若人慾了知，三

世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

　　最後告訴大家，若要心清淨。平時念佛，須著一「勤」字。臨命終時念佛，須

著一「忍」字。因為末世眾生，身心羸劣，惑業俱深。臨命終時，難免百苦交煎。

故須忍苦待時，莫失正念也。

　　願諸同修，前途珍重！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-143

　　　　　善根福德因緣

　　　　一

　　誰都知道，修念佛法門者，目的在求生彌陀淨土。但怎樣才能往生呢？總說一

句，若人慾生西方極樂世界，須是真信切願念彌陀。

　　稱讚淨土經說：「若人聞說，能生信解，受持演說，如教修行，是人命終，定

生西方。」

　　如教修行，阿彌陀經標出信願行三資糧。我們應信受佛語，發願求生，持念阿

彌陀佛名號。念到一心不亂，便得往生。

　　受持演說，受持者乃自利也，演說者乃利他也。我們修淨土法門，要須自利利

他，方不違佛之本願。願同念佛人，同生極樂國。

　　賢護經說：「聞阿彌陀佛名號，繫心相續思惟，次第不亂，分明屜見彼佛。彼

佛告言，若欲往生，當繫心正念相續，便得往生。」　　　　　　　　　　　　　 p-144

　　正念者即佛念也，佛念清淨，無餘雜念，謂之正念。正念相續，即淨念相續也

。此清淨佛念，不為餘想所亂，便得往生。

　　怎樣才能正念不失，相續無間呢？亂乎正念者，有十二事，即眼耳鼻舌身意，

色聲香味觸法。

　　眼貪色則亂正念，耳貪聲則亂正念，乃至意貪法則亂正念。如果六根不染六塵

，念佛心便可清淨無礙，正念相續無間了。所以大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相

繼。如此便為繫心正念相續，便可往生了。

　　佛說阿彌陀經言，執持名號，一心不亂，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌

陀佛極樂國土。

　　還有其他的經中，亦都提到如何往生西方極樂國土。各種經中所說，雖略有差

異，但我們發現有一個共同的、不可缺少的要件，便是信願持名。亦就是說，信願

行是必要的條件。

　　　　二

　　談到阿彌陀經，有人便會指出經文所說，不可以少善根福德因緣得生彼國。認 p-145

為得生彼國，須要廣行眾善。何以故？因為經上明明說，不可以少善根福德因緣，

得生彼國嘛。

　　其實多善根福德因緣，旨在持念阿彌陀佛名號。廣行眾善雖好，但不是往生阿

彌陀佛極樂國土的生因。廣行眾善，是修其他法門的條件。

　　欲往生彼國，須持念阿彌陀佛名號。如無量壽經雲，「十方眾生，至心信樂，

欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」觀無量壽佛經亦說：「或有眾生，

作不善業，五逆十惡，具諸不善……如是愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為

說妙法，教令念佛（此念字是心念彼佛，觀想彼佛也）。彼人苦逼，不遑念（觀想

）佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足

十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，故念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，

見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」

　　是知往生正因，在於持念佛名。其他餘善，不過助緣而已。所以持念佛名，乃

為多善根福德因緣。修其他餘善，對於往生阿彌陀佛國土而言，總是少善根福德因

緣也。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-146

　　古德指出唯持念佛名是多善根福德因緣者，為數不少。為節省篇幅，我們不暇

多引。現在就依佛說阿彌陀經，申明其旨。

　　所謂善根福德因緣之說，出自阿彌陀經。經雲「舍利弗！不可以少善根福德因

緣，得生彼國。」

　　於是引起多、少善根福德因緣之論說。有人主張欲生彼國，除持名念佛以外，

還須廣行眾善。多種善根福德因緣，方能得生彼國。

　　如果這種解說，是正確的話，那麼佛說「欲生我國，持念我名。」「乃至十念

，若不生者，不取正覺。」「五逆十惡之人，臨終稱念無量壽佛，具足十念，即得

往生極樂世界。」佛語歷歷，又當作何解說？

　　須知稱念佛名，當下即是多善根福德因緣。何以知之？若人至誠懇切稱念阿彌

陀佛名號，當下即無五欲。眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸

。若人至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無五蓋。無貪欲蓋，無瞋恚蓋，無掉悔

蓋，無睡眠蓋，無有疑蓋。若人至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無十不善法。

身無殺、盜、邪婬（出家人無婬）。口無妄語、惡口、綺語、兩舌。意無貪、瞋、

癡。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-147

　　如果至誠懇切稱念阿彌陀佛名號，當下即無欲惡不善法，豈非多善根福德因緣

？不要把六字佛號或四字佛號輕易視之，如果過去生中，積欲惡不善法等不善根重

者，當即無法稱念。何以故？因為被不善根所障，以致無有信心，無有願心，不肯

力行持念故。

　　縱然有心持念的人，因為被過去不善根所障，猶自不能持續不斷。不信我們仔

細觀察自己，真能以清淨心持念佛名者，恐怕三五聲都持續不了，便隨散亂心消逝

了。

　　經雲，臨命終時，遇善知識教令念佛。若非有多善根福德因緣，怎能遇到善知

識教令念佛？不但遇不到善知識，恐怕惡報臨頭，怨家現前，將不得自在矣。

　　所以我們從現在開始，便要以真誠信心，懇切願求往生心，持念阿彌陀佛名號

。這樣佛號一起，自然怨魔退散，福星照臨。當知持佛名號，即是多善根福德因緣

也。

　　現在我以佛說阿彌陀經為證。經雲「舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國

。」文中雖然僅說應當發願，願生彼國，而信在其中矣。若無有信，何以導願？既 p-148

具信願以後，接著便標明念佛。

　　「舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。」先作提示，後作說明。甚麼

是多善根福德因緣呢？接著便說：「舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，

執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不

亂。」

　　這是說明持念佛名，若一日乃至七日，一心不亂，即是多善根福德因緣。一心

不亂者，表非是飄飄浮浮心，悠悠蕩蕩意，敷衍幾聲佛號，為多善根福德因緣也。

必須至誠懇切，持念佛名。一日或七日，念到一心不亂，方為多善根福德因緣。

　　如果敷敷衍衍念佛，何得怨魔退散，福星照臨呢？那樣念佛，便不為多善根福

德因緣，便不得往生。因為這種原因，所以現在念佛者多，而往生者少。就是因為

心不懇切，敷衍佛號也。

　　經中接著說「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心

不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

　　這是迴應「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」句。前後呼應，氣勢一貫。 p-149

意旨明顯，毫無含混之處。

　　接著世尊表明悲心，示教利喜。「我見是利，故說此言。」

　　這是說明，世尊見此持名即得往生之大利益，故說此言。教眾生執持名號，若

一日，若二日，乃至若七日，一心不亂即得往生也。

　　「若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。」此是與前文「舍利弗！眾生聞

者，應當發願，願生彼國。」文意前後呼應也。接著便引十方（六方諸佛者，乃略

說耳。）諸佛，為作證明。

　　所以不可以少善根福德因緣者，意非廣行眾善也。須知阿彌陀佛聖號，即萬德

宏名也。若不持佛名，祇行眾善，而能往生西方極樂者，無有是處。因為廣行眾善

，是佛道通因，與極樂世界阿彌陀佛，不起感應，持念阿彌陀佛名號，方為往生極

樂，親見彌陀的正因。

　　　　三

　　善導大師曾與金剛法師，論說念佛能否往生的問題。金剛法師認為念佛不能往

生。善導大師說，念佛一定往生。並現身作證說，如果念佛不能往生，令我直落地 p-150

獄。如果念佛即得往生，令堂內諸像放光。

　　善導大師一語甫落，堂內佛菩薩諸像，一時大放光明。所以我們對於持念阿彌

陀佛名號，即得往生極樂世界，當堅信無疑。

　　善導大師上殿念佛，必是汗濕衣衫，聲嘶力竭方始罷休。這種至誠懇切的精神

，是我們須要學習的。

　　觀經疏立五種正行，即禮拜門，讚歎門，觀察門，讀誦門，及稱名門。於五種

正行中，善導大師獨以稱念阿彌陀佛名號為正業。其餘禮拜、讚歎、觀察、讀誦等

，皆為助業。

　　觀經疏略雲，一心專念彌陀名號，行住坐臥，不管時節久暫，念念不捨，是名

正定之業，順彼佛願故。若依禮拜、讚歎、觀察、讀誦等，皆是助業。　　　　　 p-151

　　　　念佛三昧

　　約因言，曰念佛三昧，亦曰思惟諸佛三昧。約果言，則曰諸佛現前三昧。賢護

經亦名思惟諸佛現前三昧。其義取「心想佛時，心即是佛。是心作佛，是心是佛。

」因為十法界，唯心所造故。

　　念佛三昧，即是念佛定。佛於經中，亦名念佛三昧為深寂禪、三摩提、甚深微

妙定、無上菩提道等。故知念佛三昧者，欲借念佛功德，證無上禪定也。同時唯有

以念佛功德求證無上禪定，方是理不礙事，事不礙理，事理圓融。如鏡照影，能照

所照，一時俱足。故曰心想佛時，心即是佛，是心作佛，是心是佛。

　　念佛三昧有兩種，一是心念，二是口念。心念曰思惟，口念即持名。若論方便

，持名勝於思惟。心無力，口來扶。故持名易，思惟難。持名力強，思惟力弱。持

名可隨緣修，思惟不能隨緣修。持名有經教可憑。般舟三昧經中，阿彌陀佛金口所

說，欲生我國，持念我名。故萬德宏名，攝盡一切功德也。　　　　　　　　　　 p-152

　　念佛三昧，本是念十方佛。而世尊獨讚西方阿彌陀佛者，此有三種原因。一者

為令眾生標心有在，專念西方。二者阿彌陀佛，願力殊勝。因為諸佛實智，分別而

無分別。諸佛權智，無分別而分別。三者阿彌陀佛，與此土有緣。據悲華經記載，

一個多恆河沙劫以前，此土名刪提嵐，阿彌陀佛時為轉輪聖王，於此土發心出家，

終成無上佛道。

　　故於十方佛中，經中獨讚阿彌陀佛。無量壽經，阿彌陀經，均歎稱阿彌陀佛名

號功德。十六觀經於第十六觀中並說，如果眾生五逆十惡，臨命終時，善知識教言

，若不能心念佛者，應稱無量壽佛名號，十聲即得往生。

　　如賢護經雲，「彼善男子善女人，端坐繫念，專心想彼阿彌陀如來應供等正覺

。如是相好，如是威儀，如是大眾，如是說法。如聞繫念，一心相續，次第不亂。

或經一日，或復一夜。如是或至七日七夜。如先所聞，具足念故。是人必睹阿彌陀

如來應供等正覺也。若於晝時不能見者，若於夜分或睡夢中，阿彌陀佛必當現也。

」

　　當知釋迦無誑言，彌陀無虛願，吾人焉得不信？故當真信切願念彌陀也。　　 p-153

　　經中復言，「若有比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。清淨持戒，具足諸行。獨處空

閑，如是思惟。於一切處，隨何方所，即若西方阿彌陀如來應供等正覺……」

　　故修念佛三昧者，於一切處，隨何方所，均應作西方想。念彼西方有佛，名阿

彌陀。去此十萬億佛土，有世界名曰極樂。彼佛今現在說法。

　　古德有雲，向好處修，若坐若立若臥，均應面向西方。不敢向西方涕唾，大小

便利，知西方有佛也。如此修行，可增其信心，長其願力。

　　無論出家在家，皆可修習念佛三昧。若能如法修習，皆能如願成就。若出家菩

薩，欲修習此三昧者。佛言第一應樂阿蘭若行，不得居處城邑聚落，朋黨眾多，憒

鬧之處。阿蘭若者，閑靜處也。何謂閑靜處？內離欲蓋，外離憒鬧也。

　　第二不貪衣食，不尚貯聚，不得貪求名聞利養。

　　第三不惜身命，常念捨身，求生西方。

　　第四常懷慚愧，懺悔過錯，不造諸惡。　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-154

　　第五攝受正法，於正法無有疑心。

　　第六當修慈悲，勿懷嫌怨，不行瞋恚。

　　第七精進修行，遠離懈怠，破除睡蓋。

　　若在家菩薩，欲修此三昧者。第一在家菩薩既居世間，應生正信，信敬佛法。

　　第二不起慳貪，常念行施。雖施一切，卻不求果報。

　　第三應歸依三寶，不事天神，不禮拜一切鬼神。

　　第四不生嫉妒，常懷隨喜心。

　　第五清淨如法求資生，莫作諸惡律儀。

　　第六不可愛著妻妾，兒女眷屬。不染居家，不耽財寶。常樂出家，念除鬚髮。

　　第七修八關齋，樂住伽藍。

　　第八常懷慚愧，發菩提心，不求餘乘。

　　第九恭敬淨戒比丘，求聞此念佛三昧。

　　第十於法師所，生諸佛想。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-155

　　佛於賢護經中，如是教誠。我輩眾生，理應仰承佛教也！　　　　　　　　　 p-156

　　　　馬鳴菩薩

　　據記載，歷史上有七位馬鳴之多。至於馬鳴菩薩的歷史，記載亦不一致。佛祖

統紀，付法藏均有記載。鳩摩羅什大師另有馬鳴菩薩傳一卷。佛祖統紀與付法藏所

記載者略同，均與羅什本稍異。而羅什本稍詳，其餘二本稍略。羅什本謂馬鳴菩薩

，係長老婷之弟子。而佛祖統紀與付法藏，均曰係尊者富那奢之弟子。

　　以記載有如是不同故，致令後人談到馬鳴菩薩，便莫衷一是，其說不一。我們

亦無法確定，何說為是，何說為非。如以己見，必欲定其是非，恐怕是者未必是，

非者未必非也。

　　總之，馬鳴菩薩是佛滅後約六百年間，出世的一位大乘論師。當時佛法式微，

大乘湮滅。有馬鳴菩薩出，是大乘佛法振興之嚆矢。馬鳴滅後，復有龍樹繼起，致

令大乘佛法盛極一時。

　　馬鳴菩薩之著作，有大乘起信論一卷，大宗地玄文本論二十卷，佛所行讚五卷 p-157

，十不善業道經一卷，六趣輪迴經一卷，尼鍵子問無我義經一卷等。

　　馬鳴菩薩是長老婷的弟子。長老婷得法於佛陀蜜多。長老婷以昔業力故，處母

胎六十餘年。出胎時鬚髮皓白。出家後得阿羅漢，具三明六通。精進勇猛，婷不至

地。時人稱婷比丘。

　　長老婷化緣既滿，欲入涅槃，憂心佛法不得傳人。於是入定觀察，誰堪出家弘

傳法化。

　　觀察出中天竺，有出家外道，世智聰慧，善於辯論，堪紹法化。

　　當時外道自恃高才，貢高我慢，欺壓比丘。謂諸比丘言，汝等若能與我論議者

，方可打犍椎受人供養。如其不能勝我，不得打犍椎受人供養。

　　「椎」讀如「地」，凡銅鐵木瓦等，可以打出響聲者，皆名犍椎。

　　當時諸比丘無能勝之者，故伽藍沉寂，無鳴犍椎者。彼外道傲極一時，無人敢

當。

　　時長老婷居北天竺，欲化外道，乃行至中天竺。佛法時衰，律儀不振，出家比

丘，無有敬儀，長老婷路遇諸年幼沙彌，毫無敬意，對長老婷輕笑戲謔。可見當時

佛法，衰敗已極。但長老婷泰然受之，顏無異容。後沙彌中有廣學問者，試舉疑難 p-158

問題問長老婷。長老婷隨問隨答，而足不停留。諸沙彌睹長老之德容學問，知非常

人，始生恭敬之心。

　　長老婷至中天竺後，於一寺中住止。問諸比丘說：

　　「寺中何不依法鳴犍椎？」

　　諸比丘言：「長老婷不知！今有一外道，善能論議，無能勝者。彼曾唱言，國

內諸沙門釋子，若能勝彼論議者，方得打犍椎。若不能勝者，不得打犍椎受人供養

。是故諸寺，無打犍椎者。」

　　長老婷說：「但鳴犍椎，若彼來時，有我應付之。」

　　於是諸比丘齊集共議，或許長老婷能與彼外道論議。於是鳴犍椎。

　　外道聞犍椎聲，即來問言：

　　「今天打這塊木頭作甚麼，莫非欲興論議嗎？」

　　諸比丘言：「非是我等要鳴犍椎，有長老婷自北方來，令鳴犍椎。」

　　外道言：「可令彼來相見！」

　　長老婷出見外道。外道問言：「莫非汝欲論議嗎？」

　　答曰：「然！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-159

　　即共約好，七日後，當集國王大臣沙門外道，及諸大法師，於此論議。

　　至第六日夜晚，長老婷入定觀察，云何能降伏此外道。第七日明旦，大眾雲集

。長老婷先至議場，即昇高座。長老婷顏色怡懌，倍於常日。

　　外道後來，當前而坐。見長老婷容貌和悅，神色泰然，且舉止具儀，備有論相

。暗自念言，看樣子頗似一位聖比丘。於是亦不敢大意。

　　雙方約好，負的一方，當自斷舌。長老婷言不必，負的一方，但作弟子可也。

外道問言：

　　「我們二人誰先發言？」

　　長老婷說：「我既年邁，又從遠方而來，今天又是先到此而坐。所以理應先發

言。」

　　外道驕傲地說：「好罷，就讓你先發言。當心！你怎麼說，我怎麼破。絕不讓

你的理論成立。」

　　於是長老婷安詳地說：

　　「當今天下泰平，大王長壽，國土豐樂，無諸災患。」

　　當時外道，啞口結舌，不知所辯。按照論議的規矩，無言答對，即墮負邊。外 p-160

道既負，於是伏為弟子。剃除鬚髮，度為沙彌，受具足戒。

　　外道心頗不甘，暗自念言，想我才高識遠，名震天下。不料一語受屈於人，竟

為人弟子！

　　長老婷察知其意，為現神通。外道投誠，衷心悅伏。此外道即後來的馬鳴菩薩

。

　　據付法藏記載說，長老婷令馬鳴入暗室取經。馬鳴曰，暗室不見，云何取經？

長老婷曰但去無妨。長老婷以神通力，伸手入暗室中，放大光明。馬鳴初疑是幻術

，因念幻術者，識破即滅。然光明不滅，益形熾盛。馬鳴乃誠服，念言此真我師也

。

　　師謂馬鳴言：「汝雖有才智，然未得真實。如果從我學道得法，根力覺道，辯

才深達，明審義理，真將天下無對也。」

　　後馬鳴菩薩，博通眾經，明達內外，辯才蓋世，四眾敬伏。於中天竺，大弘法

化。天竺國王，甚珍遇之。

　　北天竺小月氏國，伐中天竺。中天竺求和。小月氏國王索三億金，當允構和。

中天竺國王答言，舉國尚無一億金，如何得三億金？小月氏王言，汝國內有二大寶 p-161

，足當二億金。一者佛缽，二者辯才比丘。

　　中天竺國王不能捨，比丘為王說法相勸，王乃允議和。

　　比丘既歸月氏國，諸臣議言，王奉佛缽而還，固其宜也。比丘天下皆是，當一

億金，無乃太過。

　　於是王請比丘說法，將七匹馬餓至六日，繫座旁聽比丘說法。比丘說法，高明

勝達，導利弘深，辯才無礙。聽者莫不開悟。

　　七匹餓馬，亦領意旨，垂淚聽法，悲鳴不已。不食水草，無念食想。諸臣知是

聖比丘，再無異議，因名馬鳴比丘。

　　馬鳴菩薩於北天竺大弘法化，四眾咸稱為功德日。

　　馬鳴菩薩，勸人求生淨土，曾曰：

　　「眾生以住此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，

意欲退者。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土

，常見於佛，永離惡道。

　　如修多羅說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界

，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住 p-162

正定故。」（見淨土聖賢錄）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-163

　　　　龍樹菩薩的淨土思想

　　龍樹菩薩生於南天竺，出梵志種。佛於楞伽經曾記說：「大慧汝諦聽，有人持

我法，南天大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無

上法，證初歡喜地，往生安樂國。」

　　龍樹自幼，天聰奇悟，事不再問。猶在乳餔中時，聞梵志誦四韋陀經。經有四

萬偈，偈各三十二字。龍樹聞之，皆能明了領會其義。

　　曾與友人，向術師求隱身術。術師秘其技，而授以藥。龍樹神悟，磨藥之時，

聞其香氣，便識藥味，因語術師曰，此藥有七十味，名字兩數各若干。所言皆如其

方。術師驚服，乃以其術授之。

　　後因大龍菩薩，入於龍宮。九十日閱華嚴經。善解一相，深入無生。還至南天

竺，大弘佛法，摧伏外道。

　　佛記龍樹往生安樂國，可見其與淨土，有甚深因緣。龍樹於其所著大智度論，

毘婆沙論等書中，均曾提及彌陀淨土。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-164

　　大智度論曾說，念佛三昧，能除種種煩惱，及先世罪業。其餘三昧，有能除婬

不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬除瞋，有能除貪瞋癡，不能除先

世罪。而念佛三昧，能除種種罪，復能除先世罪。

　　因為其餘三昧，皆是自力。而念佛三昧者，是自力佛力二力法門。以借佛力故

，是以能除種種煩惱，及滅先世罪業。

　　龍樹菩薩造毘婆沙論，有稱讚彌陀偈云：

　　「若人願作佛，心念阿彌陀，應時為現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸

菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸

命禮。彼諸大菩薩，日日於三時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則花

不開，信心清淨者，花開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸

命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。」

　　是知龍樹菩薩，歸命西方阿彌陀佛。阿彌陀佛，為十方諸佛共所稱歎。我輩罪

障眾生，更應禮讚，不可不信。應念龍樹菩薩，神悟超絕，猶自歸命頂禮。愚癡凡

夫，豈可輕慢不信？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-165

　　由此可見，彌陀願王，於十方佛中，尤為慈悲第一。若有求生淨土者，應至誠

稱念阿彌陀佛名號。經雲欲生我國，稱念我名。彌陀淨土，稱名即得往生。誠行易

而證深者也。

　　或者有人生疑，謂焉有那樣便宜事？請看龍樹菩薩，其聰明智慧，豈不如我人

也。

　　龍樹菩薩曰，阿彌陀佛，今現在世，故菩薩當求生西方淨土。因佛為法王，菩

薩為法將，故菩薩世世，應生佛前。

　　有人問曰，菩薩應以度化眾生為懷，何故求生佛前，不思度化眾生？

　　龍樹菩薩回答說，有的菩薩，未得無生忍，未得阿鞞跋致，未蒙佛授記。若遠

離於佛，便壞善根，沒在煩惱中。不能自度，安能度人？如人乘船，猶未得度，於

中流船破，妄欲度人，己先沒水，無有是處。

　　又如以少許熱湯，投於冰池。雖溶少冰，熱湯卻先凍結。所以菩薩未入無生法

忍，雖欲度人，自己卻先墮落。

　　故菩薩求度，唯有值遇佛世。唯佛能度菩薩，例如象沒泥中，非象莫能救出。 p-166

　　若謂自己未度，便能度人者。那麼一切凡夫皆能度人。且置凡夫莫論，應是一

切外道皆能度人。且置外道莫論，應是一切地獄餓鬼畜生皆能度人。如果一切三途

眾生皆能度人，那麼要佛何為？

　　故菩薩必先自度，方能度人。經雲自疾不療，能療他疾者，無有是處。

　　應知生值佛世，有無量利益。如嬰兒不應離母，遠行不應離道糧，大熱不應離

涼風冷水，寒天不應離暖火，渡深水不應離船，病人不應離良醫。所以菩薩不應遠

離於佛也。

　　如龍樹菩薩大智慧人，尚求生西方歸命彌陀，吾輩愚凡，能不至誠，三業歸命

阿彌陀佛耶？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-167

　　　　　西蓮西蓮

　　　　一

　　許多住眾，都希望我談談開山的經過。十幾年來，大事小事有兩籮筐，只是沒

一樁值得一提的。所以每次我只是笑笑而已。

　　今年是師父往生十週年，心中有說不出的感觸。人到有感觸的時候，往往喜歡

歎氣。我想，我就歎口氣罷。

　　想當年……。

　　那是民國六十年春天，那時我住松山寺。承蒙恆毅法師，讓給我四百四十四坪

山地。我喜這兒有一道山泉水，心想，在這兒清修倒是好地方。於是以八萬元成交

了。

　　回松山寺後，到方丈室見師父。

　　「師父！我買了塊山地，打算起間茅蓬念佛去。」　　　　　　　　　　　　 p-168

　　師父一面忙著手邊的事情，一面回答：

　　「年輕人學佛，住山清修，是件好事情！」

　　師父沒抬頭，繼續忙他的事情。

　　轉眼間到了年底，幾間平房已經完成。於是先向當家師靈根法師（現在是松山

寺的住持和尚）告假。靈根法師說：

　　「你應該先向師父請假！」

　　於是再度進方丈室，向師父說明來意。師父沉吟半天說：

　　「好吧！我准你三年假，三年後得回來！」

　　那天師父突然變得非常溫和，平時我很少聽到老人家，有那樣溫和的聲調：

　　「我知道你住不慣經懺道場。其實我當初的志願，亦不是建立經懺道場。這都

是不得已……

　　請假三年，我不希望你在外邊趕經懺！如果道糧不繼。只管關起門來念佛，自

有龍天護法……」

　　當時含淚離開方丈室，擦乾淚水回寮房。　　　　　　　　　　　　　　　　 p-169

　　　　二

　　二尺半長四寸寬一塊木板，用鐵釘釘在路口的樹身上，上面寫著「梵淨山西蓮

淨苑」，就算完成了全部的晉山典禮。

　　真是有賣的，就有買的。腳跟還未站穩，同學們便來要求講經。我說沒有房舍

。有人說另蓋。我暗想，談何容易？台灣銀行通不過呀！最後有人提議，搭建茅草

房子。大家都認為此案可行。

　　我於是寫明信片，請修擋土墻的陳老闆來商議。他聽說廟裏要起厝，認為財路

來了。跑得滿面紅光，走進門來。聽我說要起一間草寮，他的臉馬上長下來，連說

：

　　「我不會，我不會──假使我祖父在時，他會起草寮。」

　　我暗想還是老英雄有辦法。可惜自己生不逢時。

　　事情吹了，大家一商議，求人不如求自己，自己動手。

　　於是請里長幫忙，准許用山上的竹子與茅草。經過大家一陣手忙腳亂，草寮真

的起成了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-170

　　這間草寮，用處可大啦。念佛時，放上坐墊打坐。上課時，拿走坐墊排課桌，

立刻變成講堂。用齋時，換上飯桌又變成齋堂。夜晚睡覺就是寮房。偶爾來個把客

人，那兒便是待客廳……。

　　我稱那座草寮為圓通寶殿。因為它不但具有多方面用途，妙用圓通。同時法體

圓通，墻壁有洞，可以通天。屋頂有洞，可以通天。處處有洞，皆可以通天。如此

圓通無礙，非圓通寶殿者何？

　　但亦有一項美中不足，就是雨來先漏水，雨去遲遲晴。

　　既然有了講經的處所，不能師出無名。於是找來一塊木牌寫上「佛教青年念佛

會」掛在門口。表示人窮法不窮。

　　有一天下午，慧修告訴我：

　　「明天是念佛會，來的人多。米不夠了，怎麼辦？」

　　我一皺眉，心說，糟！終於大難臨頭了。我馬上當機立斷地說：「煮稀飯！」

　　「同時買菜錢亦沒了！」

　　我笑笑說：「沒關係，我到菜園裏，採空心菜去。」　　　　　　　　　　　 p-171

　　　　三

　　有一天上午，突然里幹事大人駕到。他向四週掃視一遍說：

　　「你這兒大小亦算是個廟，應該刻個圖章，以後好辦事！」

　　我想，對，建得起廟，就刻得起圖章。於是馬上到三峽刻圖章。說妥三天後取

章子。

　　三天期到了，我問慧修：

　　「常住有多少錢？」

　　「連角子算上，一共有八十元。」

　　「窮家富路，出門得多帶些錢。你給我五十元，我取圖章去！」

　　我盤算著，老價錢，一個字五元，四個字二十元。材料費五元，共計二十五元

。去三峽車費一元五角，往返三元。算來還剩二十二元，沒問題，綽綽有餘。

　　但是沒想到那是去年的民曆──看不得了。　　　　　　　　　　　　　　　 p-172

　　到了三峽，走進刻字店：

　　「取圖章！」

　　刻字先生抬頭看看，是個和尚，準知道是西蓮淨苑來的，三峽沒第二分兒。於

是把圖章取出來，蓋個樣子遞給我。我一看「西蓮淨苑」四個字，刻得橫平豎直：

　　「多少錢？」

　　「連工帶料八十元」

　　我嚇了一跳。這先生有神通，把我常住的存款算準了。總算我臨危不亂，處變

不驚：

　　「好！你先收起來，等我買了東西，回頭來取。」

　　走出刻字店，心中暗想，看來腰裏四十多元大洋，遮不了風擋不了雨。如果再

呆下去，說不定要惹難堪。──乾脆，早打快板三歸為妙。

　　於是急步走向車站。將到車站的時候，遠遠望見一位出家人，寬袍大袖，在馬

路上擺來擺去。走近一看，原來是如定戒兄。連忙上去打招呼：

　　「大戒兄！您老真有閑情逸趣，跑三峽來晾長衫啦。」　　　　　　　　　　 p-173

　　他一看是我，一拍大腿說：

　　「嗨呀！我就是來找你。坐車過了站，正在這兒發愁呢。」

　　我笑嘻嘻地說：

　　「看見你，我就不愁了。」

　　「怎麼？！」他莫名其妙地問。

　　「腰裏有沒有錢？」我低聲問。

　　「有。」

　　「走！咱們取圖章去！」

　　取過圖章，我問：

　　「咱們中午加菜好不好？」

　　「好哇。」

　　「走！到菜市場去！」

　　　　四

　　有一天，達中師兄向我說：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-174

　　「你現在有個地方了，應該請師父和當家師去看看。」

　　我想也好，三年的假期快滿了，亦應該向師父續假。達中師兄又叮嚀說：「到

時候，雇輛計程車，請師父去！」

　　我暗道，我再沒出息，也不能讓師父與當家師擠公路車。於是向師父及當家師

，提出邀請。兩位老人家，欣然垂允。

　　空蕩蕩的房間裏，只有一桌一椅一張床。床上無被無褥，只有一張榻榻米。

　　我安慰自己說，這亦算不錯了，當年維摩詰的房間裏，還沒這多擺設呢。

　　師父非常慈悲，在床上打坐。並指示我很多事情。例如買地的問題啦，以後建

殿的問題啦。並且告訴我，嗣後收徒弟，男眾外號用「惠」字，女眾外號用「慧」

字。

　　最後低聲向我說：「智諭，我看你不能回松山寺了，因為離不開。你就看守這

個地方罷！」　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 p-175

　　那段日子裡，實在太忙，每天不是忙窮，就是窮忙，所以難得去看師父；有時

去松山寺，又碰巧師父不在家。所以師徒們難得遇在一起。

　　民國六十五年農曆十一月十七日，是師父壽誕之日。一大早趕到松山寺，給師

父拜壽，才知道師父有病住院了。

　　晚上師父坐輪椅回來，與大家見面，我擠過去向師父問安。師父爽朗地說：「

沒關係！再過幾天，便出院了。」

　　我想，老人家身體，向來健朗，有點兒小毛病沒太大關係。

　　回來後，便計劃領導打佛七。此期間亦曾以電話問過宏明法師，宏明法師只是

回答師父還在醫院裡。

　　直到農曆十二月初四日，用早齋時，達中師兄忽然來了，才知道師父昨夜往生

了。

　　乍聞噩耗之下，我一時不知所云。達中師兄眼圈兒紅紅的，讓吃飯亦不吃，匆

匆地走了。

　　自己獃獃地怔在當地，不知如何是好……　　　　　　　　　　　　　　　　 p-176

　　寫到這兒，發現天色已暗下來，隔窗外望，太陽快下山了。不由長長呼出一口

氣來。

　　「師父走了，已經十年……」

池畔蓮鈔　　第二集終
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