漢書裡的司馬遷

漢書裡的司馬遷

[2010.09.08] 正在讀，覺得此段有幫助先著錄。

[2010.10.02] 整理。預計要刪掉這條，附趾於他條之內。

《漢書 司馬遷傳》

惟漢繼五帝末流，接三代絕業。周道既廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金鐀玉版圖籍散亂。漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出。自曹參薦蓋公言黃老，而賈誼、朝錯明申韓，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集。太史公仍父子相繼篹其職，曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞。至於周，復典之。故司馬氏世主天官，至於余乎，欽念哉！」罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。並時異世，年差不明，作十表。禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補蓺，成一家言，協六經異傳，齊百家雜語，臧之名山，副在京師，以俟後聖君子。第七十，遷之自敘雲爾。而十篇缺，有錄無書。

討論：

1. 史上的第一次文書浩劫，約略皆是說「周道既廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金鐀玉版圖籍散亂」，【明堂石室金鐀玉版圖籍】是否特有所指？

2. 「文學彬彬稍進，詩書往往間出......百年之間，天下遺文古事靡不畢集」：

曹參薦蓋公言黃老

賈誼、朝錯明申韓

公孫弘以儒顯

3. 司馬氏父子工作：「罔羅天下放失舊聞」

「王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事」

「略三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。」

「並時異世，年差不明，作十表。」

「禮樂損益，律曆改易，兵權山川，鬼神天人之際，承敝通變，作八書。」

「二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔弼股肱之臣配焉，忠信行道以奉主上，作三十世家。」

「扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。」

「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。」

「序略：以拾遺補蓺，成一家言，協六經異傳，齊百家雜語，臧之名山，副在京師，以俟後聖君子。」

「第七十，遷之自敘雲爾。而十篇缺，有錄無書。」

4. 漢書雲太史公書「十篇缺，有錄無書」是何義？

5. 《史記太史公自序》原文：「凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。序略，以拾遺補蓺，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。」：粗體為漢書原句引用不同者。

太史公自序1: 司馬氏源流

[2010.09.08]

司馬遷的先祖可溯至重黎。這一段講的是司馬氏至司馬談的源流。原文中的紅字為文意不甚解者。

《史記 太史公自序》：

昔在顓頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之後，使復典之，至於夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其後也。當周宣王時，失其守而為司馬氏。司馬氏世典周史。惠襄之間，司馬氏去周適晉。晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。

自司馬氏去周適晉，分散，或在衛，或在趙，或在秦。其在衛者，相中山。在趙者，以傳劍論顯，蒯聵其後也。在秦者名錯，與張儀爭論，於是惠王使錯將伐蜀，遂拔，因而守之。錯孫靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏陽。靳與武安君阬趙長平軍，還而與之俱賜死杜郵，葬於華池。靳孫昌，昌為秦主鐵官，當始皇之時。蒯聵玄孫卬為武信君將而徇朝歌。諸侯之相王，王卬於殷。漢之伐楚，卬歸漢，以其地為河內郡。昌生無澤，無澤為漢巿長。無澤生喜，喜為五大夫，卒，皆葬高門。喜生談，談為太史公。

整理：

人：重黎/重黎氏、司馬氏、程伯休甫、周宣王、蒯聵、(司馬)錯、張儀、(秦)惠王、(司馬)靳、(司馬)昌、武安君白起、(蒯聵玄孫)卬、武信君、(司馬)無澤、(司馬)喜、(司馬)談

官：南正/北正、司馬氏、相中山、傳劍論顯、鐵官、漢巿長、太史公

時：昔在顓頊、唐虞之際、至於夏商、在周/晉/秦/衛/趙、當周宣王時、惠襄之間、始皇之時、漢之伐楚

地：少梁/夏陽、周/晉/秦/衛/趙、中山、蜀、杜郵、華池、朝歌、河內郡

討論：

1. 司馬遷(或不只他一人)把司馬氏的祖先自重黎始，而重黎的職務便分別是司天與司地。司馬遷應是申論其家學始自重黎。這裡有個不易明瞭的地方，其祖重黎應是二個氏族，那麼究竟如何成為司馬氏？或者司馬遷認為根本是同個氏族的二個人(顓頊時)？

2. 變為司馬氏的過程乃是因為「周宣王時，失其守而為司馬氏」，所謂失其守，是指失職？那麼當時的「司馬氏」是由一個氏族所掌？原先的司馬氏何去何從？去職之後便改變了氏族名？或者當時根本就無章法可言，全靠其自家之「史」所記述？

又：「司馬氏世典周史」其後所記述看似是武官，或此其失守之義？

3. 追溯司馬遷至司馬錯(？)其譜系：遷-談-喜-無澤-昌-？-靳-？-錯--

4. 司馬談為太史公。原本在自序裡的定位似乎不是問題，但歷來史家們似乎也不絕於討論，書中諸多的「太史公曰」之太史公究竟是誰？

太史公自序2: 司馬談論六家要旨

[2010.09.08]

在太史公自序裡的一個重要段落是太史公(司馬談)論六家之優缺點。

太史公學天官於唐都，受易於楊何，習道論於黃子。太史公仕於建元元封之間，愍學者之不達其意而師悖，乃論六家之要指曰：

易大傳：「天下一致而百慮，同歸而殊塗。」夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。

嘗竊觀陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏；然其序四時之大順，不可失也。儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其彊本節用，不可廢也。法家嚴而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真；然其正名實，不可不察也。道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至於大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形大勞則敝。形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。

夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰「使人拘而多畏」。夫春生夏長，秋收冬藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰「四時之大順，不可失也」。夫儒者以六藝為法。六藝經傳以千萬數，累世不能通其學，當年不能究其禮，故曰「博而寡要，勞而少功」。若夫列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。」其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。教喪禮，必以此為萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰「儉而難遵」。要曰彊本節用，則人給家足之道也。此墨子之所長，雖百長弗能廢也。法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣。可以行一時之計，而不可長用也，故曰「嚴而少恩」。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決於名而失人情，故曰「使人儉而善失真」。若夫控名責實，參伍不失，此不可不察也。道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合。故曰「聖人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱」也。群臣並至，使各自明也。其實中其聲者謂之端，實不中其聲者謂之窾。窾言不聽，奸乃不生，賢不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光翟天下，複反無名。凡人所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。死者不可複生，離者不可複反，故聖人重之。由是觀之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰「我有以治天下」，何由哉？

人：唐都、楊何、黃子

時：建元元封之間

其他：天官、易、道論、六家/陰陽/儒/墨/名/法/道德、易大傳、陰陽四時、八位、十二度、二十四節、教令、六藝經傳、法、名/實、神/形

太史公自序3: 司馬遷經歷

[2010.09.08] 創建。

[2010.10.02] 整理。在讀了一個月的書之後，這之間的材料應再作個統整。

《太史公自序》

太史公既掌天官，不治民。有子曰遷。遷生龍門，耕牧河山之陽。年十歲，則誦古文。二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。於是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發憤且卒。而子遷適使反，見父於河洛之間。太史公執遷手而泣曰：「余先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎？汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！」遷俯首流涕曰：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。」卒三歲而遷為太史令，紬史記石室金匱之書。五年而當太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀。

人：周公、孔子、太王王季、公劉、后稷

官：天官、郎中、周室之太史、顯功名於虞夏、太史令

地：龍門、河山之陽、會稽、禹穴(？)、齊魯之都、孔子之遺風、鄉射鄒、嶧、鄱、薛、彭城、梁、楚、巴、蜀、邛、笮、昆明、周南、河洛之間

山：九疑

河：江、淮、沅、湘、汶、泗、

時：始建漢家之封、幽厲之後、太初元年

其他：文武之德，宣周邵之風、改天曆、諸神受紀

討論：

1. 【天官】一辭的來源？

2. 【太史公】掌天官不治民。李零(2000)：「史官只管天不管民，帶有旁觀的性質。這使他們在記錄史事上能比較客觀。」

3. 司馬遷在成為太史公前的教育及經歷：

出生於龍門，耕牧河山之陽。

年十歲，則誦古文。

二十而南遊江、淮，上會稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。

於是遷仕為郎中，奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報命。

4. 【建漢家之封】，其封建之禮/儀若何？與【封禪】、【郊祀】的關係如何？

5. 司馬談一定要司馬遷任【太史】，其工作：

天子始建漢家之封，而太史公不得與從事：意即太史公必需要從事。但是漢武帝如何興其漢家之封(由誰主其事)？漢依秦制，秦始皇是否也做過同樣的事？

「為太史，無忘吾所欲論著矣」：司馬談已讓司馬遷完全了解其志願！

提周公「能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。」，勉司馬遷能述祖；

說孔子「脩舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之」以補「幽厲之後，王道缺，禮樂衰」之敝；

孔子之後，「自獲麟以來四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文」，仍未有太史能究此間之史以記之，為此司馬談亟要司馬遷繼其志以完成。

而司馬遷即自請「悉論先人所次舊聞，弗敢闕」，三年之後為太史令，「紬史記石室金匱之書」，在「太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀」。

6. 上段末，「太初元年，十一月甲子朔旦冬至，天曆始改，建於明堂，諸神受紀」改天曆(太初曆)後，「建於明堂」者何？【諸神受紀】是怎麼一回事？

參考文獻：

李零，2000。《中國方術考》。第7頁。

太史公自序4: 治史之理由

[2010.09.11] 這一段是太史公(司馬遷？)與壺遂的對話，藉以明其紬史之志。其何敢讓焉的氣魄直感人心。

以回答壺遂之問(史之重要性)，並論述春秋之重要性，並藉以申述著史不單是譏刺，且有采善推德，且自謙為『述故事，整齊其世傳』。

後來因『述往事，思來者』

若不論太史公的心態，至少這裡他對歷傳的經典的評述。並以引全書之序言。

原文：

太史公曰：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？』意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。」

上大夫壺遂曰：「昔孔子何為而作《春秋》哉？」

太史公曰：「余聞董生曰：『周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣。』子曰：『我欲載之空言，不如見之於行事之深切著明也。』夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。《易》著天地陰陽四時五行，故長於變；《禮》經紀人倫，故長於行；《書》記先王之事，故長於政；《詩》記山川谿穀禽獸草木牝牡雌雄，故長於風；《樂》樂所以立，故長於和；《春秋》辯是非，故長於治人。是故《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。撥亂世反之正，莫近於《春秋》。《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以，皆失其本已。故《易》曰『失之豪釐，差以千里』。故曰『臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣』。故有國者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無道，子不子則不孝。此四行者，天下之大過也。以天下之大過予之，則受而弗敢辭。故《春秋》者，禮義之大宗也。夫禮禁未然之前，法施已然之後；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。」

壺遂曰：「孔子之時，上無明君，下不得任用，故作春秋，垂空文以斷禮義，當一王之法。今夫子上遇明天子，下得守職，萬事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？」

太史公曰：「唯唯，否否，不然。余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作易八卦。堯舜之盛，尚書載之，禮樂作焉。湯武之隆，詩人歌之。春秋采善貶惡，推三代之德，襃周室，非獨刺譏而已也。』漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。臣下百官力誦聖德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國者之恥；主上明聖而德不布聞，有司之過也。且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業不述，墮先人所言，罪莫大焉。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之於春秋，謬矣。」

於是論次其文。七年而太史公遭李陵之禍，幽於縲絏。乃喟然而歎曰：「是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毀不用矣。」退而深惟曰：「夫詩書隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道也，故述往事，思來者。」於是卒述陶唐以來，至於麟止，自黃帝始。

[戹=厄]

人：周公、孔子、太史公(遷或談？)、壺遂、董生、伏羲、堯舜、湯武、李陵、西伯、屈原、左丘、孫子、不韋、韓非

官：太史公、上大夫、(魯)司寇、天子/諸侯/大夫

事：[獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清]、明聖盛德/功臣世家賢大夫之業、伏羲作易八卦、西伯演周易、孔子作春秋、屈原著離騷、左丘有國語、孫子論兵法、不韋遷蜀、(不韋)世傳呂覽、(韓非)說難孤憤、(詩三百篇)大抵賢聖發憤之所為作

物：

時：

地：羑里、陳蔡、周、魯

其他：[紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂]

討論：

1. 『自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際』這所謂先人說，述及了現世(聖者)的工作：『紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂』，應是直述其志向？

2. 『漢興以來，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命於穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請來獻見者，不可勝道。』海外之義？

3. 需要再查的：董生是誰？

太史公自序5: 史記篇目之本紀

[2010.09.11] 自這則以次，列出可能與本關者。本則列出對太史公序言的一些問題，待日後尋得解答。

原文：

維昔黃帝，法天則地，四聖遵序，各成法度；唐堯遜位，虞舜不台；厥美帝功，萬世載之。作五帝本紀第一。

維禹之功，九州攸同，光唐虞際，德流苗裔；夏桀淫驕，乃放鳴條。作夏本紀第二。

維契作商，爰及成湯；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得說，乃稱高宗；帝辛湛湎，諸侯不享。作殷本紀第三。

維棄作稷，德盛西伯；武王牧野，實撫天下；幽厲昏亂，既喪酆鎬；陵遲至赧；洛邑不祀。作周本紀第四。

維秦之先，伯翳佐禹；穆公思義，悼豪之旅；以人為殉，詩歌黃鳥；昭襄業帝。作秦本紀第五。

秦失其道，豪桀並擾；項梁業之，子羽接之；殺慶救趙，諸侯立之；誅嬰背懷，天下非之。作項羽本紀第七。

子羽暴虐，漢行功德；憤發蜀漢，還定三秦；誅籍業帝，天下惟甯，改制易俗。作高祖本紀第八。

漢興五世，隆在建元，外攘夷狄，內脩法度，封禪，改正朔，易服色。作今上本紀第十二。

討論：

1. 五帝本紀：天地 vs. 兩儀；四聖 vs. 四時；"法"、"度"的真義。

2. 五帝本紀：「唐堯遜位，虞舜不台」，"不台"二字在呂太后本紀亦出現一次。因此，堯舜的關係？法度？

3. 夏桀放鳴條的方式？由此推之，應滙集四凶的下場，及為何他們會受到這樣的待遇，而非純是被殺這麼簡單。

4. 契作商、棄作稷分別是他們之所以為始祖，在其源流所代表的意義？

5. 武丁乃稱高宗，其廟號、帝號是否有特定的法制？同理，關於其氏族、職業、姓名、謚(=諡)諱法...昭穆...一般的稱呼？各個階層？封建？

6. 「陵遲至赧，洛邑不祀」？

7. 秦本紀裡「以人為殉」在讀秦本紀時沒注意到？

8. 項羽的「...諸侯立之......天下非之」所代表的當時天子之意義為何？

9. 「改制易俗」對方術的影響？這還涉及了秦皇的焚書(？史記裡是如此稱？)及後來的漢武的廣求古籍。

附：

詩經?國風?秦?黃鳥

毛詩序：「《黃鳥》，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。」

交交黃鳥，止於棘。誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。

交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。

交交黃鳥，止於楚。誰從穆公？子車鍼虎。維此鍼虎，百夫之禦。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人！如可贖兮，人百其身。

太史公自序6: 史記篇目之表、書

[2010.09.12] 太史公開宗明義地說明了，由於年紀不可考，概取「譜諜舊聞」略推。這不只反映了三代的史錄之闕如，亦有因世道衰微而缺的記錄。

原文：

維三代尚矣，年紀不可考，蓋取之譜牒舊聞，本於茲，於是略推，作三代世表第一。

幽厲之後，周室衰微，諸侯專政，春秋有所不紀；而譜牒經略，五霸更盛衰，欲睹周世相先後之意，作十二諸侯年表第二。

春秋之後，陪臣秉政，彊國相王；以至於秦，卒並諸夏，滅封地，擅其號。作六國年表第三。

漢興已來，至於太初百年，諸侯廢立分削，譜紀不明，有司靡踵，彊弱之原雲以世。作漢興已來諸侯年表第五。

維高祖元功，輔臣股肱，剖符而爵，澤流苗裔，忘其昭穆，或殺身隕國。作高祖功臣侯者年表第六。

維三代之禮，所損益各殊務，然要以近性情，通王道，故禮因人質為之節文，略協古今之變。作禮書第一。

樂者，所以移風易俗也。自雅頌聲興，則已好鄭衛之音，鄭衛之音所從來久矣。人情之所感，遠俗則懷。比樂書以述來古，作樂書第二。

非兵不彊，非德不昌，黃帝、湯、武以興，桀、紂、二世以崩，可不慎歟？司馬法所從來尚矣，太公、孫、吳、王子能紹而明之，切近世，極人變。作律書第三。

律居陰而治陽，曆居陽而治陰，律曆更相治，間不容翲忽。五家之文怫異，維太初之元論。作曆書第四。

星氣之書，多雜禨祥，不經；推其文，考其應，不殊。比集論其行事，驗於軌度以次，作天官書第五。

受命而王，封禪之符罕用，用則萬靈罔不禋祀。追本諸神名山大川禮，作封禪書第六。

維禹浚川，九州攸寧；爰及宣防，決瀆通溝。作河渠書第七。

維幣之行，以通農商；其極則玩巧，並兼茲殖，爭於機利，去本趨末。作平準書以觀事變，第八。

太史公自序7: 世家之目

[2010.09.11] 錄而未理。

[2010.10.02] 應有一些該讀的：

《太史公自序》

太伯避曆，江蠻是適；文武攸興，古公王跡。闔廬弒僚，賓服荊楚；夫差克齊，子胥鴟夷；信嚭親越，吳國既滅。嘉伯之讓，作吳世家第一。

申、呂肖矣，尚父側微，卒歸西伯，文武是師；功冠群公，繆權於幽；番番黃發，爰饗營丘。不背柯盟，桓公以昌，九合諸侯，霸功顯彰。田闞爭寵，姜姓解亡。嘉父之謀，作齊太公世家第二。

依之違之，周公綏之；憤發文德，天下和之；輔翼成王，諸侯宗周。隱桓之際，是獨何哉？三桓爭彊，魯乃不昌。嘉旦金縢，作周公世家第三。

武王克紂，天下未協而崩。成王既幼，管蔡疑之，淮夷叛之，於是召公率德，安集王室，以寧東土。燕之禪，乃成禍亂。嘉甘棠之詩，作燕世家第四。

管蔡相武庚，將甯舊商；及旦攝政，二叔不饗；殺鮮放度，周公為盟；大任十子，周以宗彊。嘉仲悔過，作管蔡世家第五。

王後不絕，舜禹是說；維德休明，苗裔蒙烈。百世享祀，爰周陳杞，楚實滅之。齊田既起，舜何人哉？作陳杞世家第六。

收殷餘民，叔封始邑，申以商亂，酒材是告，及朔之生，衛頃不寧；南子惡蒯聵，子父易名。周德卑微，戰國既彊，衛以小弱，角獨後亡。喜彼康誥，作衛世家第七。

嗟箕子乎！嗟箕子乎！正言不用，乃反為奴。武庚既死，周封微子。襄公傷於泓，君子孰稱。景公謙德，熒惑退行。剔成暴虐，宋乃滅亡。喜微子問太師，作宋世家第八。

武王既崩，叔虞邑唐。君子譏名，卒滅武公。驪姬之愛，亂者五世；重耳不得意，乃能成霸。六卿專權，晉國以秏。嘉文公錫珪鬯，作晉世家第九。

重黎業之，吳回接之；殷之季世，粥子牒之。周用熊繹，熊渠是續。莊王之賢，乃複國陳；既赦鄭伯，班師華元。懷王客死，蘭咎屈原；好諛信讒，楚並於秦。嘉莊王之義，作楚世家第十。

少康之子，實賓南海，文身斷發，黿鱔與處，既守封禺，奉禹之祀。句踐困彼，乃用種、蠡。嘉句踐夷蠻能脩其德，滅彊吳以尊周室，作越王句踐世家第十一。

桓公之東，太史是庸。及侵周禾，王人是議。祭仲要盟，鄭久不昌。子產之仁，紹世稱賢。三晉侵伐，鄭納於韓。嘉厲公納惠王，作鄭世家第十二。

維驥騄耳，乃章造父。趙夙事獻，衰續厥緒。佐文尊王，卒為晉輔。襄子困辱，乃禽智伯。主父生縛，餓死探爵。王遷辟淫，良將是斥。嘉鞅討周亂，作趙世家第十三。

畢萬爵魏，蔔人知之。及絳戮幹，戎翟和之。文侯慕義，子夏師之。惠王自矜，齊秦攻之。既疑信陵，諸侯罷之。卒亡大樑，王假廝之。嘉武佐晉文申霸道，作魏世家第十四。

韓厥陰德，趙武攸興。紹絕立廢，晉人宗之。昭侯顯列，申子庸之。疑非不信，秦人襲之。嘉厥輔晉匡周天子之賦，作韓世家第十五。

完子避難，適齊為援，陰施五世，齊人歌之。成子得政，田和為侯。王建動心，乃遷於共。嘉威、宣能撥濁世而獨宗周，作田敬仲完世家第十六。

周室既衰，諸侯恣行。仲尼悼禮廢樂崩，追脩經術，以達王道，匡亂世反之於正，見其文辭，為天下制儀法，垂六之統紀於後世。作孔子世家第十七。

桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而春秋作。秦失其政，而陳涉發跡，諸侯作難，風起雲蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發難。作陳涉世家第十八。

成皋之台，薄氏始基。詘意適代，厥崇諸竇。栗姬偩貴，王氏乃遂。陳後太驕，卒尊子夫。嘉夫德若斯，作外戚世家十九。

漢既譎謀，禽信於陳；越荊剽輕，乃封弟交為楚王，爰都彭城，以彊淮泗，為漢宗籓。戊溺於邪，禮複紹之。嘉游輔祖，作楚元王世家二十。

維祖師旅，劉賈是與；為布所襲，喪其荊、吳。營陵激呂，乃王琅邪；怵午信齊，往而不歸，遂西入關，遭立孝文，獲複王燕。天下未集，賈、澤以族，為漢籓輔。作荊燕世家第二十一。

天下已平，親屬既寡；悼惠先壯，實鎮東土。哀王擅興，發怒諸呂，駟鈞暴戾，京師弗許。厲之內淫，禍成主父。嘉肥股肱，作齊悼惠王世家第二十二。

楚人圍我滎陽，相守三年；蕭何填撫山西，推計踵兵，給糧食不絕，使百姓愛漢，不樂為楚。作蕭相國世家第二十三。

與信定魏，破趙拔齊，遂弱楚人。續何相國，不變不革，黎庶攸寧。嘉參不伐功矜能，作曹相國世家第二十四。

運籌帷幄之中，制勝於無形，子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。作留侯世家第二十五。

六奇既用，諸侯賓從於漢；呂氏之事，平為本謀，終安宗廟，定社稷。作陳丞相世家第二十六。

諸呂為從，謀弱京師，而勃反經合於權；吳楚之兵，亞夫駐於昌邑，以戹齊趙，而出委以梁。作絳侯世家第二十七。

七國叛逆，蕃屏京師，唯梁為扞；偩愛矜功，幾獲於禍。嘉其能距吳楚，作梁孝王世家第二十八。

五宗既王，親屬洽和，諸侯大小為籓，爰得其宜，僭擬之事稍衰貶矣。作五宗世家第二十九。

三子之王，文辭可觀。作三王世家第三十。

太史公自序8: 史記篇目之列傳

[2010.09.11]

末世爭利，維彼奔義；讓國餓死，天下稱之。作伯夷列傳第一。　　

晏子儉矣，夷吾則奢；齊桓以霸，景公以治。作管晏列傳第二。　　

李耳無為自化，清淨自正；韓非揣事情，循埶理。作老子韓非列傳第三。　　

自古王者而有司馬法，穰苴能申明之。作司馬穰苴列傳第四。　　

非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內可以治身，外可以應變，君子比德焉。作孫子吳起列傳第五。　　

維建遇讒，爰及子奢，尚既匡父，伍員奔吳。作伍子胥列傳第六。　　

孔氏述文，弟子興業，咸為師傅，崇仁厲義。作仲尼弟子列傳第七。　　

鞅去衛適秦，能明其術，彊霸孝公，後世遵其法。作商君列傳第八。　　

天下患衡秦毋饜，而蘇子能存諸侯，約從以抑貪彊。作蘇秦列傳第九。　　

六國既從親，而張儀能明其說，複散解諸侯。作張儀列傳第十。　　

秦所以東攘雄諸侯，樗裏、甘茂之策。作樗裏甘茂列傳第十一。　　

苞河山，圍大樑，使諸侯斂手而事秦者，魏厓之功。作穰侯列傳第十二。　　

南拔鄢郢，北摧長平，遂圍邯鄲，武安為率；破荊滅趙，王翦之計。作白起王翦列傳第十三。　

獵儒墨之遺文，明禮義之統紀，絕惠王利端，列往世興衰。作孟子荀卿列傳第十四。　　

好客喜士，士歸於薛，為齊扞楚魏。作孟嘗君列傳第十五。　　

爭馮亭以權，如楚以救邯鄲之圍，使其君複稱於諸侯。作平原君虞卿列傳第十六。　　

能以富貴下貧賤，賢能詘於不肖，唯信陵君為能行之。作魏公子列傳第十七。　　

以身徇君，遂脫彊秦，使馳說之士南鄉走楚者，黃歇之義。作春申君列傳第十八　　

能忍卼於魏齊，而信威於彊秦，推賢讓位，二子有之。作范睢蔡澤列傳第十九。　　

率行其謀，連五國兵，為弱燕報彊齊之讎，雪其先君之恥。作樂毅列傳第二十。　　

能信意彊秦，而屈體廉子，用徇其君，俱重於諸侯。作廉頗藺相如列傳第二十一。　　

湣王既失臨淄而奔莒，唯田單用即墨破走騎劫，遂存齊社稷。作田單列傳第二十二。　　

能設詭說解患於圍城，輕爵祿，樂肆志。作魯仲連鄒陽列傳第二十三。　　

作辭以諷諫，連類以爭義，離騷有之。作屈原賈生列傳第二十四。　　

結子楚親，使諸侯之士斐然爭入事秦。作呂不韋列傳第二十五。　　

曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。作刺客列傳第二十六。　　

能明其畫，因時推秦，遂得意於海內，斯為謀首。作李斯列傳第二十七。　　

為秦開地益眾，北靡匈奴，據河為塞，因山為固，建榆中。作蒙恬列傳第二十八。　　

填趙塞常山以廣河內，弱楚權，明漢王之信於天下。作張耳陳餘列傳第二十九。　　

收西河、上黨之兵，從至彭城；越之侵掠梁地以苦項羽。作魏豹彭越列傳第三十。　　

以淮南叛楚歸漢，漢用得大司馬殷，卒破子羽於垓下。作黥布列傳第三十一。　　

楚人迫我京索，而信拔魏趙，定燕齊，使漢三分天下有其二，以滅項籍。作淮陰侯列傳第三十二。　　

楚漢相距鞏洛，而韓信為填潁川，盧綰絕籍糧餉。作韓信盧綰列傳第三十三。　　

諸侯畔項王，唯齊連子羽城陽，漢得以間遂入彭城。作田儋列傳第三十四。　　

攻城野戰，獲功歸報，噲、商有力焉，非獨鞭策，又與之脫難。作樊酈列傳第三十五。　　

漢既初定，文理未明，蒼為主計，整齊度量，序律曆。作張丞相列傳第三十六。　　

結言通使，約懷諸侯；諸侯咸親，歸漢為籓輔。作酈生陸賈列傳第三十七。　　

欲詳知秦楚之事，維周緤常從高祖，平定諸侯。作傅靳蒯成列傳第三十八。　　

徙彊族，都關中，和約匈奴；明朝廷禮，次宗廟儀法。作劉敬叔孫通列傳第三十九。　　

能摧剛作柔，卒為列臣；欒公不劫於埶而倍死。作季布欒布列傳第四十。　　

敢犯顏色以達主義，不顧其身，為國家樹長畫。作袁盎朝錯列傳第四十一。　　

守法不失大理，言古賢人，增主之明。作張釋之馮唐列傳第四十二。　　

敦厚慈孝，訥於言，敏於行，務在鞠躬，君子長者。作萬石張叔列傳第四十三。　　

守節切直，義足以言廉，行足以厲賢，任重權不可以非理撓。作田叔列傳第四十四。　　

扁鵲言醫，為方者宗，守數精明；後世序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。作扁鵲倉公列傳第四十五。　　

維仲之省，厥濞王吳，遭漢初定，以填撫江淮之間。作吳王濞列傳第四十六。　　

吳楚為亂，宗屬唯嬰賢而喜士，士鄉之，率師抗山東滎陽。作魏其武安列傳第四十七。　　

智足以應近世之變，寬足用得人。作韓長孺列傳第四十八。　　

勇於當敵，仁愛士卒，號令不煩，師徒鄉之。作李將軍列傳第四十九。　　

自三代以來，匈奴常為中國患害；欲知彊弱之時，設備征討，作匈奴列傳第五十。　　

直曲塞，廣河南，破祁連，通西國，靡北胡。作衛將軍驃騎列傳第五十一。　　

大臣宗室以侈靡相高，唯弘用節衣食為百吏先。作平津侯列傳第五十二。　　

漢既平中國，而佗能集楊越以保南籓，納貢職。作南越列傳第五十三。　　

吳之叛逆，甌人斬濞，葆守封禺為臣。作東越列傳第五十四。　　

燕丹散亂遼間，滿收其亡民，厥聚海東，以集真籓，葆塞為外臣。作朝鮮列傳第五十五。　　

唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請為內臣受吏。作西南夷列傳第五十六。　　

子虛之事，大人賦說，靡麗多誇，然其指風諫，歸於無為。作司馬相如列傳第五十七。　　

黥布叛逆，子長國之，以填江淮之南，安剽楚庶民。作淮南衡山列傳第五十八。　　

奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓無稱，亦無過行。作循吏列傳第五十九。　　

正衣冠立於朝廷，而群臣莫敢言浮說，長孺矜焉；好薦人，稱長者，壯有溉。作汲鄭列傳第六十。　　

自孔子卒，京師莫崇庠序，唯建元元狩之間，文辭粲如也。作儒林列傳第六十一。　　

民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之。作酷吏列傳第六十二。　　

漢既通使大夏，而西極遠蠻，引領內鄉，欲觀中國。作大宛列傳第六十三。　　

救人於戹，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉。作遊俠列傳第六十四。　　

夫事人君能說主耳目，和主顏色，而獲親近，非獨色愛，能亦各有所長。作佞幸列傳第六十五。　　

不流世俗，不爭埶利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。作滑稽列傳第六十六。　　

齊、楚、秦、趙為日者，各有俗所用。欲循觀其大旨，作日者列傳第六十七。　　

三王不同龜，四夷各異蔔，然各以決吉凶。略闚其要，作龜策列傳第六十八。　　

布衣匹夫之人，不害於政，不妨百姓，取與以時而息財富，智者有采焉。作貨殖列傳第六十九。　　

維我漢繼五帝末流，接三代業。周道廢，秦撥去古文，焚滅詩書，故明堂石室金匱玉版圖籍散亂。於是漢興，蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼為章程，叔孫通定禮儀，則文學彬彬稍進，詩書往往間出矣。自曹參薦蓋公言黃老，而賈生、晁錯明申、商，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集太史公。太史公仍父子相續纂其職。曰：「於戲！余維先人嘗掌斯事，顯於唐虞，至於周，複典之，故司馬氏世主天官。至於餘乎，欽念哉！欽念哉！」

罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。並時異世，年差不明，作十表。

禮樂損益，律曆改易，兵權山川鬼神，天人之際，承敝通變，作八書。

二十八宿環北辰，三十輻共一轂，運行無窮，輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。

扶義俶儻，不令己失時，立功名於天下，作七十列傳。

凡百三十篇，五十二萬六千五百字，為太史公書。

序略，以拾遺補蓺，成一家之言，厥協六經異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟後世聖人君子。第七十。