親友書----龍樹菩薩 著

 

梵語:色哲達累卡

藏語:西波張耶

漢語:親友書

頂禮文殊童子!

為令堪德善妙者,希福我依佛尊說,

稍許集成聖梵音,汝當恭敬而諦聽!

佛像縱然以木雕,無論如何智者供,

如是我詩雖拙劣,依妙法說勿輕蔑。

於大能仁之眾教,王汝雖先已精通,

猶如石灰依月光,豈非較前更美妙?

如來殷切而告言:佛陀妙法與僧眾,

施戒天尊六隨念,各功德資常憶念。

身語意門當常依,奉行十種善業道,

杜絕一切醇美酒,歡喜賢妙之維生。

知財動搖無實質,如理施比丘梵志,

親朋貧者為他世,施外無餘勝親友。

汝戒未失無缺憾,未混未染當依之,

戒如動靜之大地,一切功德之根本。

施戒安忍精進禪,如是無量智慧度,

圓滿趨向有海岸,成就如來正等覺。

何者孝敬父母親,彼族具梵阿闍黎,

供養彼等今名揚,他世亦轉善趣中。

損害盜奪與淫行,妄語貪酒非時餐,

喜高廣床與歌唱,舞蹈花鬘皆當斷。

隨行羅漢之戒律,若具此等八齋戒,

持長凈轉欲天身,當賜善男善女人。

慳吝諂誑貪懈怠,貪慾嗔恨增上慢,

及以種貌聞韶華,權勢而驕視如敵。

佛說不放逸甘露,放逸乃為死亡處,

是故汝為增善法,當恆敬具不放逸。

何者昔日極放逸,爾後行為倍謹慎,

如月離雲極絢麗,難陀指鬘見樂同。

如是無等忍苦行,汝莫令嗔有機乘,

斷嗔獲得不退果,此乃佛陀親口說。

我為此人相責罵,毆打擊敗奪吾財,

耿耿於懷起衝突,斷除懷恨即安眠。

當知心如於水面,土石之上繪圖畫,

其中具惑如初者,諸求勝法如末者。

佛說語言有三種,稱心真實顛倒說,

猶如蜂蜜鮮花糞,唯一當棄最末者。

今明後明至究竟,今暗後暗至最終,

今明後暗至終點,今暗後明至圓滿。

如是四種類型人,國王當做第一種。

當知人類如芒果:外似成熟內未熟,

內成熟外似未熟,內外未熟內外熟。

切莫眼瞧他妻室,若睹亦隨其年齡,

作母女兒姊妹想,若貪真觀不凈性。

當如聞子寶藏命,守護動搖之內心,

猶如猛獸毒刀刃,怨敵烈火厭欲樂。

一切欲妙生禍殃,佛說如同木鱉果,

世間人以其鐵鐐,縛輪迴獄當斷彼。

知伏六根諸對境,恆時動搖不穩固,

沙場勝敵此二者,初諸智者真勇士。

當觀少女身背後,臭氣顯露九孔門,

如骯髒器難填滿,皮飾遮掩亦不凈。

如麻風病蟲蠕動,為得樂受皆依火,

非但不息苦更增,當知貪慾與彼同。

為見勝義於諸法,如理作意而修習,

與之相同具功德,他法少許亦無有。

族貌聞雖具全士,然離慧戒非受敬,

何者具此二功德,彼無他德亦應供。

知世法者得與失,樂憂美言與惡語,

贊毀世間此八法,非我意境當平息。

汝為沙門婆羅門,師客父母王妃眷,

亦不應造諸罪業,地獄異熟他不分。

有者所造諸罪業,縱未即時如刀砍,

然死降臨頭上時,罪業之果必現前。

佛說信心與持戒,多聞布施凈知慚,

有愧智慧聖七財,知余財物無實義。

賭博以及看聚會,懶惰依附惡劣友,

飲酒夜晚入村落,斷毀名譽之六法。

佛說一切財產中,知足乃為最殊勝,

是故應當常知足,知足無財真富翁。

智者痛苦如財多,少欲之人非如是,

一切龍王頭數目,所生痛苦如是多。

性如聯敵劊子手,輕凌夫君如惡女,

微財不放如盜匪,當棄此等三婦人。

隨順自己如姊妹,情投意合若摯友,

仁愛自己似慈母,聽從如仆敬若神。

了知飲食如良藥,無有貪嗔而享用,

非為驕橫體健朗,唯一為使身生存。

賢明君主勤度過,白晝上夜及下夜,

睡時亦非徒無果,於中夜具正念眠。

恆常真實而修持,慈悲喜舍四無量,

縱然未證正等覺,亦得梵天無量樂。

以斷欲行喜樂苦,四種禪定次第生,

梵天光明遍凈天,廣果天之四天界。

恆貪不具對治法,功德主田之事生,

五種善惡更為重,故當精勤行大善。

數兩鹽轉少水味,非能改變恆河水,

如是當知微小罪,無法摧毀大善根。

掉舉後悔與害心,昏睡貪慾及懷疑,

當知此等五種障,乃奪善財之盜匪。

信心精進與正念,等持智慧勝法位,

當勤於此稱力根,乃為頂位之本體。

病老死及愛別離,如此業即我所造,

如是反覆思維者,彼對治門不驕矜。

若求善趣與解脫,理當修習世正見,

若持邪見縱行善,亦具難忍之苦果。

當知人本無安樂,無常無我不清凈,

未憶念此之眾生,四顛倒見即禍根。

當悟經說色非我,我不具色非依存,

色亦不依我而住,如是餘四蘊皆空。

當知蘊非隨意生,非時節及自性生,

非體自在非無因,乃由無明業愛生。

理應了知戒禁取,薩迦耶見及懷疑,

結縛有中此三者,阻塞解脫城市門。

解脫依賴於自己,他人不能作助伴,

具足廣聞戒定者,應當精勤修四諦。

理當恆常勤修學,殊勝戒律及慧定,

二百五十餘分戒,真實攝此三學中。

自在憶念所屬身,如來所示一捷徑,

彼當策勵勤守護,喪失正念諸法亡。

壽命多害即無常,猶如水泡為風吹,

呼氣吸氣沉睡間,能得覺醒極稀奇!

身際如灰干際墜,終究不凈無實質,

當知一切皆壞滅,各自分散之自性。

大地山王與海洋,終為七烈日所焚,

有情無餘化為塵,弱小人身豈堪言?

如是無常與無我,無依無怙無存處,

輪迴無實如芭蕉,人君汝心當厭離。

大海漂浮木軛孔,與龜相遇極難得,

旁生轉人較此難,故王修法具實義。

誰以寶飾之金器,清除骯髒嘔吐物,

轉生為人造罪業,與之相比更愚蠢。

身處隨聖之境地,依於殊勝之正士,

己發宏願積大福,此四大輪汝具足。

依止真實善知識,汝行圓滿能仁說,

是故當依諸大德,依佛累世得寂滅。

執持邪見轉旁生,投生餓鬼墮地獄,

無有佛教於邊地,轉成痴啞野蠻人,

長壽天生任一處,此等即是八無暇,

遠離此等得閑暇,為不轉生當精進。

智者於此求不得,病老死等眾多苦,

根源輪迴當生厭,亦應傾聽彼過患。

父轉成子母成妻,怨敵複次成親友,

是故流轉輪迴者,無有少許確定性。

每一眾生所飲乳,勝過四大海洋水,

今仍流轉投異生,未來所飲更過彼。

過去每世所遺骨,堆積一處超山王,

地土摶成棗核丸,其量不及為母數。

帝釋堪稱世間供,以業感招亦墮地,

縱然曾為轉輪王,於輪迴中復成仆。

縱然長期於天界,享用婀娜之天女,

復墮地獄遭碎斷,感受極難忍受苦。

長久居于山王巔,隨足起伏極愜意,

復淪煻煨屍糞泥,同熏難忍之苦味。

與諸天女相倚喜,美麗樂園共嬉戲,

復將為諸劍葉林,斬斷手足與耳鼻。

或入曼陀妙池沼,天女金花艷彩容,

捨身步入無灘河,熾門難擋受熱浪。

欲天界中大樂者,梵天離貪得安樂,

復成無間獄火薪,不斷感受痛苦也。

獲生日月自身光,照耀一切世間界,

死後復至黑暗處,伸展自手亦不見。

如是知成罪惡後,當撐三福之明燈,

獨自趨入日月光,無法遣除之暗處。

屢屢造罪之眾生,複合黑繩極燒熱,

眾合號叫無間等,諸地獄中恆受苦。

有被壓榨如芝麻,另有碎成如細粉,

有者以鋸鋸割之,有以難忍利斧劈。

有於沸騰溶液中,灌注熾燒之銅汁,

有被熾燃鐵戈刺,周身纏繞利荊棘,

有被鐵齒之猛犬,撕扯雙手仰向天,

利喙飛禽尖爪鴉,持執身已不由己。

有以各種昆蟲類,萬數黑蠅蜂觸食,

遍體麟傷實難忍,輾轉反側出哀號。

有者置於火燼堆,不斷被焚口亦張,

有於鐵制巨鍋中,身成小團被烹調。

造罪之人乃至於,氣息未滅存活時,

聞諸地獄無量苦,毫不生畏如金剛。

即便見聞地獄圖,憶念讀誦或造形,

亦能生起怖畏心,何況真受異熟果。

所有一切安樂中,滅盡三有堪樂王,

如是一切痛苦中,無間獄苦最難忍。

於此一日中感受,三百短矛猛刺苦,

彼較地獄最微苦,難忍之分亦不及。

如是劇苦極難耐,百俱胝年親感受,

乃至惡業未窮盡,期間必定不離命。

諸不善果之種子,即身語意造惡業,

儘力不染纖塵許,汝當如是而精勤。

旁生生處亦遭殺,捆綁毆打各種苦,

棄離趨寂諸善法,相互啖食極難忍。

有因珍珠有因毛,血肉骨皮而遭殺,

毫無自由受人打,鞭抽鐵勾等役使。

餓鬼所欲不遂意,屢生痛苦不可轉,

饑渴寒熱疲畏懼,所生極其難忍苦。

有者口小如針眼,腹如山丘飢所纏,

雖得少許不凈物,然無享用之能力。

有者裸體皮包骨,瘦骨嶙峋如乾薪,

有者夜晚口燃火,投火飛蛾吞入口。

有者劣種排膿血,糞等臟物亦不得,

相互毆打從喉中,出生腫瘤化膿食。

諸餓鬼界春季時,月亮亦熾冬日寒,

樹木不生諸果實,僅望一眼河亦干。

連續不斷受痛苦,有為所造罪業索,

緊緊束縛之眾生,壽量五千或萬年。

如是一切諸餓鬼,一味獲得種種苦,

彼因愛財如命士,非聖吝嗇佛所說。

天界雖具大安樂,死墮痛苦大於彼,

如是思維高尚士,不貪終盡之天趣。

身色變得極醜陋,花鬘枯萎不喜座,

衣染污垢身體上,前所未有汗汁流。

天境天人已出現,天界死墮之五相,

猶如地上臨終者,所示一切之死兆。

由天界中死墮者,設若善根毫無餘,

後不自主而投生,旁生餓鬼地獄處。

非天嗔恨天福故,心中生起大痛苦,

雖具智慧以趣障,無法現見真實諦。

輪迴自性即如此,天人地獄餓鬼畜,

生於何趣皆不妙,當知乃為多害器。

頭或衣上驟燃火,放棄一切撲滅之,

精勤趨入涅槃果,無餘比此更重要。

以戒定慧趣涅槃,寂靜調柔無垢染,

無有窮盡無老死,得離四大日月果。

正念擇法及精進,心喜輕安及等持,

等舍此七謂覺支,證得涅槃之善資。

當知無慧無禪定,無有禪定亦無慧,

何者定慧兼有之,輪迴海成蹄跡水。

所謂十四無記法,世間日親所言說,

於此等法莫思索,依之非令心寂滅。

無明生行行生識,由彼中生名與色,

由名色中生六處,從中生觸能仁說。

觸中生受彼生愛,由愛生取彼生有,

從有出生若有生,出憂病老求不得,

死與畏等劇苦蘊,生滅則令一切滅。

此緣起乃佛語藏,彌足珍貴最甚深,

何者若能真見此,已睹真如佛法身。

正見正命與正勤,正念正定與正語,

正業正思八聖道,為獲寂滅當修此。

此生即苦稱謂愛,愛即彼之集諦因,

滅盡此等即解脫,能得即八聖道支。

事實如此故為見,聖者四諦恆精勤。

未拋舍財諸俗人,了知取捨越惑河,

現前聖法之彼等,亦非從天而降臨,

非如莊稼由地出,昔隨惑轉之異生。

離畏何需更繁述,有益竅訣此義藏,

汝當調心世尊說,心乃諸法之根本。

如是奉勸汝教言,縱是比丘難盡行,

隨力能修其一德,當令人生具實義。

隨喜諸善三門善,為得佛果普迴向。

如是以此善福蘊,汝於無量生世中,

擁有天人世間福,猶如聖者觀自在,

攝受數多苦難眾,出世除老病貪嗔。

猶如阿彌陀佛尊,世間怙主壽無量。

戒慧施生凈大名,遍及虛空大地上,

人類天眾妙齡者,喜樂生愛定寂滅。

盡息惑纏苦有情,壞生死證如來性,

超離塵世名亦息,證得無懼無罪果。

阿闍黎聖者龍樹勸勉摯友樂行王的《親友書》撰著圓滿。

印度堪布遍知天薩瓦匝德瓦,大羅匝瓦萬得即噶瓦拜則於前弘時期翻譯並校對審訂。

 

公元二○○四年八月一日

譯畢於色達喇榮聖地


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