金剛經開示（四）

金剛經開示（四）

(2010-07-03 17:35:03)

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                  《金剛經》開示錄

                        三藏法師鳩摩羅什譯經

　                     堪布索達吉　　傳講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

第八節課

前面說佛陀、佛法在勝義中不存在，佛陀不存在的原因下面有廣說。佛法不存在的原因昨天也講了：法與非法都是不可得、不可取，心識語言無法表達，佛法的本質在勝義中不成立為實有。下面還有一句沒有講完。

「所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

「為什麼佛法在實相中不存在呢？因為一切法皆是無為法，遠離分別執著。諸位賢聖的安立，也只是能證悟無為法的智慧上有差別。」

究竟實相中，實有的法不存在，無實的法也不存在，諸法本性遠離一切執著，遠離一切法相，這是聖者入定智慧抉擇的。《大幻化網》中說：「之所以承認法界一味清凈平等，乃是由聖者的根本慧定所得之故。」同樣，一切諸法不存在，沒有實相，也是依靠聖者入定智慧而得出的結論。

此問題可以從兩方面理解：一是在聖者的根本慧定面前，一切都是無為法，除此以外，沒有一個真正的實相，也沒有有無執著；二是在聖者入定的時候，一切都是般若空性，遠離四邊戲論。世親論師說：「聖者入定時，滅除諸散亂，現前如來智智為無為法。」聖者在入定的時候，滅除一切有為法的散亂執著，無為法的本來智慧現前。反過來說，如果諸法的本性不是無為法，那必定是有為法，嘎瑪拉西拉說，若是有為法，則是剎那變化、不可靠的。因此，諸法的本性絕對是無為法，否則就會隨因緣而有變化，並非諸法的本來實相。

從所證的空性而言，究竟實相是無為法，沒有任何差別。但從能證的智慧來講，六祖云：「三乘根基，所接不同，見有深淺，故有差別。」由於眾生的根基不同，能證悟的空性慧也有深淺差別，比如聲聞證悟的就比較淺，菩薩證悟的比較深，而佛陀是最究竟、最圓滿的證悟。

總而言之，「差別」是從能證的智慧來講的，所證的空性不可能有差別，如果有的話，無為法就變成無常了。

下面講法布施的福德非常廣大，遠遠勝過財布施，若能受持讀誦《金剛經》，其福德無法衡量。首先講財布施：

「須菩提，於意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性。是故如來說福德多。」

佛陀問：「須菩提，你是怎麼認為的？如果有人將遍滿三千大千世界的七寶用來布施，所得福德多嗎？」須菩提答言：「非常多，世尊。為什麼呢？因為福德的本體是空性，以空性之故，福德可隨因緣而增上，所以如來說福德多。」

〖三千大千世界〗：《俱舍論釋》云：四洲、日月、須彌山、諸欲天、梵天世界為一個單位，一千個單位稱為一千小千世界，一千個小千世界稱為二千中千世界，一千個中千世界稱為三千大千世界。三千大千世界能被火等同時毀滅，最初形成時也是同時產生，由一體性而得名。

〖七寶〗：有不同的說法。《法華經》說是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰；《無量壽經》中是金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲；《阿彌陀經》則是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙；《般若經》是金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚；喬美仁波切的《極樂願文大疏》中是金、銀、琉璃、水晶、冰珠石、紅珍珠、瑪瑙。

很多佛經中講，若以三寶為對境，用清凈心哪怕供養一朵花、一杯水，福德也是相當大，何況有人以七寶布施，量滿三千大千世界，此福德更是不可限量。為什麼呢？一方面是清凈心的功德，另一方面，福德若在勝義中實有，其量則能思維，但由於它是空性的緣故，所以只要因緣具足，依如幻的布施就能產生無量如幻的福德，正如《入行論》所云：「幻人生幻福。」因此佛陀讚歎福德非常多。

大家要注意的是，《金剛經》每一句中經常要分開二諦作分析，這樣才能加強對勝義諦的認識。如果認為經文的最後才涉及勝義諦，那現在的每一句話就無法解釋了。總之，不管是福德也好、法身也好，我們對任何一個法都不能執著，如此才可了悟真實的空性。

這裡的財布施，主要為下面的內容作鋪墊，下面是講法布施。

「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」

佛陀接著說：「如果有人受持《金剛經》，哪怕只有一個四句的偈子，並為他人宣說，此人的福德將勝於上面那個人。」

世人常認為：財布施的福德非常大，法布施可能遠不及於此。但釋迦牟尼佛在這裡親口說道：法布施的福德，遠遠超勝財布施！其實從財富上講，我們不要說三千大千世界的七寶，就算只用一碗七寶布施，現在也是有點困難，但依靠上師三寶的加持，我們有機會講聞《金剛經》，這種福德是不可思議的，遠遠勝過了上面的財布施，大家理應生起歡喜心。

〖受持〗：指專心致志地奉行。

〖四句偈〗：本來印度梵文的《金剛經》全部是偈頌，但譯成藏文和漢文之後，形式就變成散文了。所謂「四句偈」，指由四個句子組成的一個偈文，如「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這就是一個四句偈。

我們受持《金剛經》後，若能為他人開演經義，令彼等也聽聞、讀誦、修持，即使只有一個偈頌，也超勝了用七寶布施的福德。《般若八千頌》中云：「若有善男子善女子，讀誦、受持、演說般若法門，其福德勝於財布施。」

可見，法布施的功德特別大。阿難曾問佛陀：「兩個人在一起，做什麼事情功德最大？」佛陀言：「一人講法一人聽聞，功德最大。」《虛空藏經》中云：「雖說俱胝劫，佛智亦無量，如是持佛法，福德更無量。」《獅吼經》也說：「以滿三千大千世界的七寶上供下施，不如濁世時為人演說四句偈佛法的功德大。」此外，《妙法蓮華經》、《般若二萬頌》、《慧海請問經》等經典中，也紛紛讚歎了宣講佛法、尤其是般若法門的殊勝功德。

因此，我們一方面應對大乘空性起信心，另一方面也要多勸別人接觸這個法門。假如你周圍有人生病了或是遇到了違緣，就應藉此機會讓他持誦《金剛經》，如此一來，必對其今生來世有莫大的助益。

為什麼受持、傳講《金剛經》的功德如此大呢？

「何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」

「原因何在呢？須菩提，因為一切諸佛及依此獲得無上正等覺的佛法，皆從這部經而出生。」

有些居士供養學院一萬塊錢，幾十年後始終念念不忘，一見面就提醒：「我在某年供養了你們一萬塊，還記不記得我呀？」甚至有些人供養了一點毛衣、餅乾，四五年後還掛在嘴上，逢人便說。這種供養並未舍離吝嗇、執著、傲慢，所以是不清凈的供養。但你們若能持誦《金剛經》並為他人解說，這比供養一萬塊錢的功德更大。

為什麼呢？因為《金剛經》所詮釋的都是般若空性，而般若空性，是產生一切諸佛之因。《般若經》云：「三世諸佛皆依般若空性而現正等覺。」《現觀莊嚴論》的頂禮偈也說：「具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。」經典中經常稱般若空性為「佛母」，因為兒子的來源是母親，同樣，諸佛的來源是般若空性。《入中論》云：「聲聞中佛能王生，諸佛復從菩薩生，大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」正因為菩薩在因地修持了無二慧空性，最終才得以現前無上圓滿正等覺佛果。《佛子行》的開篇偈亦云：「利樂之源諸佛陀，修持正法而成就。」佛陀依靠佛法而成就，此佛法即是般若空性，它是一切諸佛菩薩的來源，從這個角度而言，故將般若空性喻為「佛母」。

既然般若空性是三世諸佛之因，那麼三世諸佛所弘揚的佛法，也必定是般若空性。否則，佛的因是般若，法的因是其他的，這是根本說不過去的。

此處直接宣講了「佛」由般若空性而生，間接宣講了「法」也是由般若空性而生。所以，為什麼《金剛經》的功德這樣大？因為它是諸佛、佛法的出生處，故受持傳講的功德不可衡量。

「須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」

「須菩提，所謂的佛法，並非實有存在，故非佛法。」

義凈的譯文是「佛法者，如來說非佛法，是名佛法」，詞句上雖有差異，但意思方面完全一致。

「佛法」有兩種解釋：一是指佛陀的莊嚴色身、力無畏等圓滿功德。從顯現上講，通過布施等積累福德資糧，可現前佛陀的相好色身、十力、四無畏、十八不共法等，經云：「如來之色身，福德資糧身。」但從勝義來講，這些都是不存在的，並不是真正了義的佛法。

第二種理解是：所謂佛法，就是我們平時所說的能息滅痛苦的妙法甘露。從究竟義來講，這也不是真正的佛法，只是世俗中的假象，是佛陀度化眾生的方便。真正的佛法遠離一切戲論，是大無為法，六祖曾說：「佛經不是佛法，它是肉眼的境界，故非究竟。佛法應是慧眼的境界。」

以上通過法布施與財布施的對比，闡述了受持《金剛經》的功德。

第九節課

昨天講了法布施的功德，今天講沙門四果必須要證悟空性的道理。

小乘聖果，是沙門四果或沙門八果。「沙門四果」包括預流果、一來果、不來果、阿羅漢果。「沙門八果」分別為：預流向和預流果，一來向和一來果，不來向和不來果，阿羅漢向和阿羅漢果。所謂「向」，是指沒有真實達到果位，但在路途之中，馬上就要到了。「果」則是已經超凡入聖，達到那種境界，獲得了真正的果位。

不管得到哪一果，都必須要證悟無相、無住的空性，倘若無法斷除實執，則與凡夫沒有任何差別。《般若經》云：「凡執實相者，皆無三菩提之解脫。」麥彭仁波切在《辨答日光疏》、《與薩格西的辯論書》等中也說：「聲聞緣覺必須要證悟大乘的法無我空性，若連一分都沒有證悟，別說超離三界，就算預流果也無法獲得。」

下面對此一一剖析：

「須菩提，於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」

佛陀問：「須菩提，你是怎麼想的？預流果聖者是否認為：我已經得到了預流果？」須菩提回答：「不會的，世尊。為什麼呢？預流果雖然在名言中稱為入流，但在勝義中根本沒有能入所入，遠離了對色聲香味觸法的實有執著，這才是真正的預流果。」

〖須陀洹〗：亦名預流果，屬小乘見道，而非大乘見道。獲此果時已入聖位，故稱之為「預聖」；由於它是聲聞乘最初之聖果，又稱「初果」。從斷證方面而言，預流果所斷的是三結[1]、112種見惑、欲界一至五品的修惑[2]，所證的是現證四諦的十六剎那。此果包括5個僧伽位，即3個預流向、2個預流勝果。

《現觀莊嚴論》中介紹了「二十僧伽」，它分別攝於沙門四果中——預流果有5種，一來果有3種，無來果有10種，阿羅漢有2種。「二十僧伽」的問題比較難懂，譬如，預流果之前有預流向，預流向又分多種；一來果有些生天趣，有些生人趣……這些分析起來非常複雜，所以格魯派將其列為「四大難點」之一。以前我將「二十僧伽」列了一個詳細的表格，講《善解密意疏》時給你們發過，不知大家還記不記得？

在這段經文里，佛陀一會兒說「預流果是入流」，一會兒又說「預流果不是入流」，如此自相矛盾，令許多初學者摸不著頭腦。其實，只要分開二諦，此問題就迎刃而解了：世俗中，可以假立名相，承認預流果斷除三結，遠離了凡夫境界，趨入聖者之流。但從究竟實相而言，得果者、所得之果、得果方式都不存在，沒有能依所依之故，對六塵（色聲香味觸法）也不可能有實有執著，這即是預流果的真實境界。

所以，小乘的登地（預流果）也必須要斷除執著，否則沒有機會現見真諦。宗喀巴大師的《六十正理論廣釋》在引用這句經文時也是這麼解釋的。

接下來講一來果：

「須菩提，於意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？」

須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

佛陀問：「須菩提，你是怎麼想的？一來果聖者是否認為：我已經得到了一來果？」須菩提回答：「不會的，世尊。為什麼呢？一來果雖然在名言中稱為一往來，但勝義之中無去無來，這才是真正的一來果。」

〖斯陀含〗：亦名一來果，是小乘二果。此果斷除了欲界九品修惑中的前六品，仍有三品未斷，故還要來欲界的人趣或六欲天受生一次，以此得名「一來」。

一來果可分兩種，一是極七返，一是家家者。「極七返」指在欲界或色界轉生七次，便可獲得涅槃的聖者。「家家者」在兩界轉生的次數不定，有二生家家、三生家家、不等生家家等各種分類。按《現觀莊嚴論》的觀點，一來果有3個僧伽位，即1個一來向、2個一來勝果。

雖然在名言當中，一來果聖者還要來欲界投生一次，但在究竟實相中，他已證悟了無我的般若智慧，遠離了我來、我去的分別。《中論》云：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，無我我所執。」因此，如果證悟了無我空性，就能斷除對來去的執著。

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