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阿難問事佛吉凶經二講-第12集

阿難問事佛吉凶經二講-第12集

  諸位觀眾,大家好!請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第二十四面,看最後一行經文:

  【愚人盲盲。不思宿行因緣所之。精神報應。根本從來。謂言事佛致是衰耗。不止前世宿祚無功。怨憎天地。責聖咎天。世人迷惑。不達乃爾。】

  向下經文是釋迦牟尼佛慈悲的開示,經文分成兩段,第一段是「愚人招尤」,第二段是「善惡明訓」,給我們說明善惡的大道理。第一段裡面又分兩個小段,我們看第一段。

  「不達」,對於世出世間,用現在的話來說,人情事理不通達,怨天尤人。這個事情佛說得好、說得很透徹,言語不多。『愚人盲盲』,「愚」在佛法裡面有五個意思,註解裡頭有。第一、沉迷五欲,貪著五欲六塵的享受,這是愚人。第二、是非顛倒。第三、喜惡憎善,搞十惡他歡喜,你提倡十善他不歡喜,愚人。第四、聞道不解。第五、從惡道中出來的,他帶有惡道的習氣。佛經裡面叫愚人,有這些意思在。我們自己要反省、要檢點,我們有沒有這些弊病,如果要有,我們自己是愚人。「盲盲」,兩個盲兩個意思,心盲眼也盲,無知到極處!這注子裡頭是:心思昏迷,無正知見,稱為盲盲。不曉得事實真相。

  『不思宿行因緣所之』,沒有想到你過去生中所造的是什麽因。過去生中我們確實不知道,這一生當中,以前這些年來,我們能夠想得到嗎?童年、少年、壯年一直到今天,細細想想我們造的是些什麽因?現在所受的果報。古德說:「四十歲之前帶著有過去世的因緣,四十歲之後是你這一生所造作的」;換句話說,四十歲之後,你的吉凶禍福你自己要完全負責任,四十歲之前當然自己要負責任,因為你還帶著過去世的業因習氣。幾個人懂得這個道理?正因為愚痴盲目,他才敢膽大妄為。現在這個世界魔太多,我雖然是比較明白的人,環繞在我的周邊都是魔,天天在旁邊照顧我的,你們都覺得不錯,我眼睛看的全是魔,群魔,他們自己不能覺知。如果拿經典去對比一下,他應該會發現,你是不是貪戀五欲六塵、是不是貪戀享受?這一條你有。你是不是是非顛倒?有。這個世間好事看作壞事,壞事看作好事,好人當作壞人,壞人當作好人,正法當作邪法,邪法當作正法,是非顛倒。是不是喜惡憎善?給你說善,點點頭也歡喜,一剎那就忘記了;給你講惡很高興,永遠不會忘記,念念都在造十惡業。給你講經說法,講得這麽清楚、這麽明白,你還是不懂。所以這五條,你只要一對,你不是愚人誰是愚人?你不是魔誰是魔?

  真的在這個世間,弘揚正法不容易!在這個大染缸當中能夠不被污染非常難得了,我們還要勸別人回頭,真是難之又難!怎麽辦?能有一個回頭也不錯,不要希望大家都聽明白了、大家都回頭了,一千人當中、一萬個人當中有一兩個回頭,我們就很滿意,這是可能的、是有的。要想大多數人都聽懂、都明白、都覺悟,不可能!佛來了恐怕也做不到。什麽原因?「愚人盲盲」,業障太重了。不知道反省,不知道改過,一天到晚混日子,你說多可怕!真正修行人每一分鐘的光陰都非常寶貴,「寸金難買寸光陰」,不能叫這一天空過,不可以叫這一年空過,那還得了!這才叫勇猛精進。

  「宿行因緣」,《講記》裡頭有一段,我念一念不必再說了,是講過去生中所造的業因。如佛經中說,這是我們引用一段經文,「佛在只洹說法」,只洹精舍說法。「有六十初發心菩薩。共到佛所。五體投地。悲淚如雨。」向佛懺悔。這個經文在《發起菩薩殊勝志樂經》,這個經我們曾經講過三遍,都留著有錄音帶。「各問宿世業緣」,自己不曉得,向釋迦牟尼佛請教,佛很慈悲跟他說了。「佛言:汝於拘留孫佛時。出家學道。道心減滅。」出家的時候不錯,發的心很勇猛,一年不如一年。我們佛門裡頭有個諺語說:「出家一年佛在眼前,出家二年佛在天邊,出家三年佛化雲煙,沒有了。」這是說明你的道心退轉,退得太快了,三年五載之後目中就沒有佛菩薩,經上講的就是這個意思。「其時有信心檀越。供養二法師。極其欽敬。」這是說有兩個在家居士、有信心的居士,供養兩位法師,對法師非常恭敬,你看了怎樣?生嫉妒心。「汝於是時。生嫉妒心。在彼檀越。說法師過。」在信徒裡面說法師過失、毀謗法師,讓這些信徒對法師信心退失。「令彼漸生輕慢。斷其善根。」你把這些信徒善根斷掉了。「以是因緣。墮於四種地獄中。若千萬歲。」墮落地獄這麽長的時間。「後得為人」,地獄出來之後你生在人道。「五百世中。生盲無目。」在人道裡頭投胎做五百世的人,生下來眼睛就瞎了,生盲,過去造的罪業。「愚痴無知。常為人所鄙賤。」沒有人看得起你。「汝等將來命終之後。於五百歲。正法滅時。尚生惡國惡人之處。為下賤人。被他誹謗。迷失本心。」你想想看,這個果報多凄慘!「過是五百歲。滅盡一切業障。得生阿彌陀佛國。」你才能遇到凈土宗,你才能念佛往生把你的業障消盡。由此可知,我們造業很容易。《發起菩薩殊勝志樂經》所講的比這個還要嚴重,都是我們平常非常容易在造作,我們看到這個情形,可憐!

  佛菩薩悲憫末法眾生,所以出現在這個世間,為我們整理會集一部《無量壽經》,拯救末法九千年眾生的。夏蓮居老居士不是普通人,我不知道他的身分,但是猜想他要不是阿彌陀佛再來的,肯定是觀世音菩薩再來的,不是普通人,普通人做不到。我有一年,曾憲煒居士,以後他出家叫悟成法師,我聽人家講他還俗了,好像還在邁阿密。他請我到邁阿密去弘法,我們原定的講題是講《地藏經大意》,結果到邁阿密之後,我看講堂裡面坐的聽眾一半是美國人,我看了很歡喜。曾憲煒居士的英語翻譯能力很好,他擔任翻譯,我看那麽多外國人,難得!我題目就換了,不講《地藏菩薩本願經大意》,我講《認識佛教》。現在《認識佛教》小冊子就是從錄音帶上寫下來,在邁阿密講的,外國人很得受用。在我沒有去之前,我們寄了很多結緣的書過去,這裡面就有《無量壽經》黃念祖居士的《註解》,那個時候剛剛印出來,前面有夏老居士的一張照片。這個書寄到之後,我人還沒到,曾居士把這些書給那些外國人看。邁阿密是很奇怪的地方,很多奇奇怪怪的人,我們現在講特異功能、有神通的。曾憲煒居士很喜歡神通,所以跟他們往來很密切,就把夏老居士的相片拿給這些有神通的人看,他們看了之後非常驚訝,他說這個人身上全體透明的。我們一般人有通靈的人來看我們,我們身體漆黑的,裡面亂七八糟,污染太多了。他說這個人是透明的,而且說這個人是再來人,但是他現在已經不在世間了。說得完全正確,我到邁阿密的時候,曾居士把這個事情告訴我,這些有神通的人看得出來,不是凡人。

  以後我認識了黃念祖老居士,在中國弘揚這個本子只有他一個,在海外也只有我一個,我們兩個人弘揚這個本子,反對的人很多,真的是不容易。這個本子從中國大陸傳到台灣,李炳南老居士得到了,曾經在台中的法華寺講過一遍,他寫了簡單的註解,眉注。我到台中親近他老人家的時候,他把這個本子交給我,我一看就生歡喜心。韓館長五十歲的時候,我就發心講這部經給她祝壽,這好事情!所以她當時印了三千本。我到台中跟李老師報告,李老師一聽搖頭,他說:「現在機緣不成熟,你不能講這部經。」可是經本印了?「沒有關係,跟大家結緣。」

  所以在台北改講《大佛頂首楞嚴經》。這個本子就一直放在書架,也就忘掉了。到李炳南老居士往生的時候,我整理舊書又看到這個本子,想起老師當年把這個本子交給我,大概現在緣成熟了。所以我把這個本子帶到美國,美國的同修們看到歡喜,大家發心印一萬本,迴向給李老師高增品位,在海外就流通了。許多人看到歡喜,就來找我講這部經。所以第一部開講在美國,在美國講過幾遍,在加拿大講過一遍,以後回到台灣,總共我講這部經講了十遍,最近在新加坡講的是第十一遍。

  佛菩薩再來,肉眼凡夫不知道,在這裡批評會集是錯誤的,「居士哪有資格來會集?」其實會集又不是夏蓮居起頭的,頭一個會集是宋朝王龍舒,你為什麽不反對他?第二個會集的,清朝咸豐年間魏源居士,你也不反對,你為什麽反對這個本子?其實反對的原因沒有別的,反對我,我提倡哪個本子,那個本子就要反對。我在講經的時候說過,如果會集本不能用,一定要用原文,首先我要問問:你們寺廟裡頭經常做的這些懺儀、課誦全是會集的,早晚課誦是會集的,不是釋迦牟尼佛講的,不能要。你們拜的《梁皇懺》,《梁皇懺》是會集本也不能用,《水陸懺法》也是會集本,全部都不能要。你們以後這些經懺佛事都不要做了,乖乖的念經,好!統統都是會集本,為什麽單說《無量壽經》會集本不能用?所有會集本都不能用,那就很好,乖乖的去讀原本、讀佛經。沒有道理!

  我們一般人沒有這個智慧,聽這些歪道理往往就上當,就受他蒙蔽,這真是愚人盲盲,矇昧無知,不知道造作這個業因果報多可怕!許多人已經受持《無量壽經》念了不少年,你現在一說,他不敢再念,換別的本子將來不能成就了,你要負因果責任,這個因果責任太可怕了。所以現在這個世間是魔世,魔太多太多了,魔的力量太大太大了,我們不是他的對手。所以逼著我沒有法子,我經不講了,我已經宣布在香港我不講經,在新加坡也不講經,教學我也不教了,所有一切活動我都不參加了,全部退出,退到攝影棚裡面來做錄像帶,沒法子!為什麽這樣做?外面魔的世界太大了,沒有辦法,不能不退!沒有大力的護法,我們被逼,逼到這個樣子。

  在此地聽說他們安排三場講演,台北一場、台中一場、高雄一場,如果我上台再講演,我違背了我的誓言;不去又得罪人,怎麽辦?我想了一個方法,上台大家都是要看看我,我上台給大家看看就好了,目的就在那裡,多看看!我不講演了,沒話好說,免得別人造謠生事。在台上解答問題,答問,你們提出的問題,我在台上給你們解答,我不講經,我也沒有講演。你們找我上台,我只有答覆問題,沒有問題就鞠躬下台,我們就散會,這個方法好。盡量避免給別人造罪業的機會,因果報應,絲毫不爽。

  我勸同學們,好好的去讀《了凡四訓》,我學佛第一部讀的經就是《了凡四訓》,那個時候我二十六歲,朱鏡宙老居士他送給我的。他那個時候辦了一個「台灣印經會」,印的量不大,種類也不多,有《了凡四訓》,他送給我。我讀了之後非常受感動,我對於這些果報深信不疑。那個時候朱老對我非常愛護,他跟李炳南老居士同年,那個時候大概是六十六歲的時候,沒有事我去看他老人家,他講故事給我聽,完全講他自己親身遭遇的因果報應。

  他跟我說他學佛的因緣,真正看到鬼,他才相信。從前他的老岳父跟他講,他不相信,他的岳父是章太炎先生,民國初年中國的國學大師,在文學上很有名望的。章太炎在世曾經做東嶽大帝判官,做了一個多月,他講給他聽,他半信半疑。一直到他自己真的遇到鬼,抗戰期間在重慶,他是學財經,那個時候他擔任西康、四川兩省的稅物局長。抗戰勝利之後,他是浙江人,他做浙江財政廳長。他說在抗戰期間,有一天晚上跟朋友在一塊打麻將,打到深夜大概兩點鐘左右才散場,散場回家,那個時候官雖然大,沒有車要走路,路上雖然有路燈,沒有現在這麽明亮,很遠才有一盞燈,大概燈光是二十燭光,若有若無。他在路上走,回家的路很長,有一個女人走在前面,看得很清楚,距離不遠,他也沒在意;大概走了將近半個小時,他忽然警覺到,天這麽暗、這麽晚,怎麽會有一個女人出來走路?這一想他寒毛直豎,再仔細一看這個女人,有上身沒有下身,嚇死了!他從這裡才相信,真的看到了,而且不是眼花,在一起走了半個小時,這麽長的時間。這是他學佛的因緣,以後他學佛之後,他說那大概是觀世音菩薩變現的,要沒有這個境界的話,不可能學佛。他的那些故事多得不得了,我偶爾講經的時候也穿插一兩個,非常有趣味,都是真的不是假的。因果報應我們要相信,你要不相信將來墮落三途,你的虧可吃大了,一定要認真學習。

  『精神報應。根本從來。』我們這一生學佛,得到的樣樣都不順心、不如意,這個時候就要仔細反省檢點,一定是學錯了。不是在理論上錯了,就是在方法上錯了,再不然就是業障深重,曲解經義。日常在生活當中,依舊隨順自己煩惱習氣,造作的罪業自己不省察不知道,認真反省這才發現。現在一定要靠自己,為什麽?親朋好友看到你做壞事不會勸告你,說老實話也不敢勸告你,勸告你你反過頭來把他看作冤家對頭,「你怎麽竟說我壞話,我哪有你說得這麽壞」,不承認,死不承認!還有誰肯教你?所以現在修行完全要靠自己。從前父母會教導我們、尊長會教導我們、老師會教導我們,好同學、好朋友會勸導我們,現在全沒有了,太可怕了!沒有人提醒你,你自己起心動念、言語造作你要負因果責任。今天修行成就比從前困難太多太多了,這不能不知道的。所以要曉得原因,我們受苦受難,把這個苦難的原因找到。

  台灣同胞們最近受的水災、風災,有沒有去找原因?沒有!如果真正去找原因,把這個原因消除掉,災難就可以化解。現在人不相信佛法,你要是相信佛法,佛把這個原因講得很清楚。《楞嚴經》上講的,風災是什麽?風災的業因是愚痴,水災的業因是貪慾,你又愚痴、貪心天天增長,這是真正的業因。火災的業因是瞋恚,地震的業因是不平,心不平、貢高我慢遭受地震。現在人不相信,學佛的人也不相信,這是自然災害,與我們起心動念有什麽關係?他不懂。大乘經上說:「依報隨著正報轉」,《華嚴經》講宇宙人生的起源,世界從哪裡來的?生命從哪裡來的?一切萬物從哪裡來的?佛在《華嚴經》上說:「唯心所現,唯識所變。」佛這兩句話說得清清楚楚、明明白白!「一切法從心想生」,你的心地果然純凈純善,現前你的生活是什麽世界?華藏世界、極樂世界。我們兩個人同在一起,你在六道搞輪迴,我在極樂世界,我在華藏世界,為什麽?心不一樣,變出來的境界不一樣。心清凈身就清凈,身心清凈境界就清凈。

  我教你們不要看電視、不要看報紙,統統都把它放下。我偶爾也看看,我看跟你們看不一樣,絕不受污染。我看是什麽?看因果報應,不相同!我看到果我知道因,我看到因知道果,我不會被它迷惑,我不會被境界所轉。你得學這個本事,從哪裡學起?先不看,修自己的戒定慧,戒定慧有了基礎,你再去看那就不一樣,跟平常看的不一樣。你看這是業因果報,你看的是佛法,你看一切眾生造作所受的果,你就想到佛在經上講的句句都能夠對上來,印證。然後才知道佛在經典字字句句都不是虛構的,都是事實真相。你要找「根本從來」,你才能真正解決問題,小事,個人生活的問題;大事,國家天下安危動亂,都有它「根本從來」,你不知根本從來,你怎麽解決?

  現在美國發動中亞的戰爭,能解決問題嗎?不能解決。為什麽?冤冤相報沒完沒了。你縱然把阿富汗全國的人統統消滅掉,它全國的人馬上到美國去投胎,變成美國人的兒子、孫子,將來再來報仇,你有什麽辦法?太可怕了!冤家債主到你家裡來了。我七七年在香港講經,在光明講堂壽冶老和尚道場,演《楞嚴》講兩個月,他那個講堂上頭有一副對聯,我印象很深刻。上聯是「夫妻是緣,有善緣有惡緣,冤冤相報」,下聯是「兒女是債,有討債有還債,無債不來」,寫得好!那些冤家債主跟你深仇大恨才投生到你家,做你兒子、做你孫子,到最後會把你搞得家破人亡,他來報仇的,冤家宜解不宜結。所以報復不能解決問題,一定要用和平的手段,要想「根本從來」,這才是解決問題的最高智慧。不可以結冤讎,遇到這些冤親債主,我們曉得過去生中我跟他有冤結,他今天對我不善,我了解,我現在怎樣?我現在對他更善,把冤結化解,決定不能報復,報復就錯了。

  現在社會,許許多多都是誘惑我們、都是迷惑我們,最平常見的是競爭,到處都看到競爭,競爭還得了!競爭提升就是鬥爭,鬥爭再提升就是戰爭,戰爭再提升世界末日來了,大家同歸於盡。誤導了我們,以為不競爭就不能賺錢,不競爭就不能夠得到社會高的地位,他全錯了。《了凡四訓》念通你就明白,一個人「一生皆是命,半點不由人」。你做總統的命,你不競爭你還是作總統,為什麽?你命,你命在那裡,不是你爭來的。但是你有這個命,你再去競爭,把你的福報就打了對摺,甚至於有的時候打到一折、兩折,你說你虧吃的大不大?你發了大財,你命里有十億的財,你去競爭,結果只發一億的財,另外九億丟掉沒有了,折福折掉了。世間人不懂這個道理,想錯了、做錯了,真叫冤枉!大家都想發財,我們在報紙上、廣告上,「向錢看」,這成什麽話!沒有一個人不愛錢,好了,愛錢把那個大水愛來了,貪心感召的水患,你想想看,你損失多大!

  真正財富,佛在經上告訴我們,從哪裡來的?財布施得來的,愈施愈多,源源不斷這才叫真的發財了。你們同修供養我的,我一轉手交給「基金會」的總幹事。這些錢做什麽?我們這次在這裡四十個小時,將來做光碟流通就用這個錢,大家的功德!你們真的種了善因,財布施、法布施、無畏布施,你們將來的果報有財富又有聰明智慧又有健康長壽,這多好!我如果把這些錢統統裝到荷包里,你們有福我有災難。我懂得用錢,用錢是高度智慧,絕不錯用一分錢。你賺錢是福報,你命裡頭有福,無論你從事哪個行業,都會把你命中的財富全部得到。你要是行好事有善心,你的福報會增長;你要是惡的心,方法錯誤,你的福報會折損、會打折扣。這個道理,現在世間人沒有人懂,我看到他們真的是很可憐,經上常講「可憐憫者」,我看到這些人我又不能說,心裡想「可憐憫者」!這句話非常重要,「根本從來」,無論是福,無論是禍,都要知道觀察「根本從來」,你就會知道自己應該怎麽做。

  不知道根本從來,『謂言事佛致是衰耗』,他錯怪了佛,「佛菩薩沒有保佑他」、「佛菩薩沒有保佑他發財、沒有保佑他陞官」,倒過頭來怨恨佛菩薩,這個錯了。『不止前世宿祚無功』,「止」是停止,前世造作很多不善,這一世依舊還造不善,這就錯了。從前造的不善沒有關係,現在覺悟了,從今天回頭。我勸諸位同修要把心定下來,心清凈、心定是大福報,你的福會現前。絕對不跟人爭,「競爭」這兩個字從我們心地裡頭拔除,真正去做到「於人無爭,於世無求」,你的福報自然,自自然然的。爭跟求是要命,絕對不是爭來的,絕對不是求來的,是我們修得來的。修善因一定得善果,修財布施一定得財富,修法布施一定得聰明智慧,修無畏布施決定得健康長壽。你要知道修因,「根本從來」是因,我們懂得這個因,懂得這個道理,知道這個方法,依照這個理論方法去修學,我們得財富、聰明智慧、健康長壽。財富不必多,心想事成就好了,何必要那麽多放在那裡,那個沒有意義。想要多少立刻就有多少,這才叫真正財富。

  我不需要積蓄,我不需要放在銀行,放在銀行那個錢是死的,錢要流通、要布施,世間苦難的人很多,我們全心全力幫助他。花完了不要著急,明天又來了,自自然然就來了,而且來的是愈來愈多。愈多你就要愈布施,趕快把它用掉,不要儲存;你這一存,病就發了,貪瞋痴的病就發了,這一發作,嚴重的連命都丟掉了。所以不要積財、不要貪財,常常要照顧那些不如我的苦難人,常存慈心、常行慈事,你自然得事事喜樂、吉祥如意。所以,覺悟了,從前做的種種不善,我們的想法不善、看法不善、說法不善、作法不善,趕緊把它止住,回頭是岸,改過自新,這就對了。你要是不懂這個道理,不斷掉自己惡的念頭、惡的思想、惡的行為,你還『怨憎天地』,老天爺對不起你,『責聖咎天』,「聖」是聖賢、諸佛菩薩,責怪他們,你造的罪業可就重了!但是造作這些惡業的人很多,我們時時刻刻都會遇到。佛在這裡講『世人迷惑,不達乃爾』,這兩句是釋迦牟尼佛感嘆的話,世間人理不通達,事迷惑顛倒。「乃爾」是到這樣的程度。這是真正愚人,真正的可憐人。底下一段接著講,「不達」是自己束縛自己。

  【不達之人。心懷不定。而不堅固。進退失理。違負佛恩。而無返覆。】

  『返覆』就是我們今天講的回頭。『而無返覆』,你不能回頭。不明理的人、不通達事的人,他的心猶豫不定,他的信不堅固,就像前面講的若有若無,猶豫不決。『進退失理』,佛在經上講的這些道理、聖賢人的教誨,這些大道理是我們在一生當中進退的依據,他不懂,他沒有,辜負了佛的恩德。因為這些人都是學佛人,不知道回頭,不知道改過自新。

  【遂為三途所見綴縛。自作禍福。】

  『三途』就是地獄、餓鬼、畜生。三途的業因是什麽?貪、瞋、痴。就是說你在日常生活當中被貪瞋痴綴縛,你被這個錯誤知見拘束、纏縛,你沒有辦法擺脫,於是你造作的結果『自作禍福』。禍福根源從哪裡來的?自作自受。真正曉得事實真相,你絕對不會怨天尤人,我們還有救;如果怨天尤人,這個人沒救了。知道是自己造作的,我們就有救,趕緊回頭。末後這三句:

  【罪識之緣。種之得本。不可不慎。】

  這三句話我們要留意,決定不能夠疏忽。『罪識』就是法相宗裡面所講的八識五十一心所,八識五十一心所是一切眾生造作罪業的根源,所以叫做「罪識之緣」。阿賴耶識裡頭含藏的種子是因,五十一心所,特別是二十六個煩惱心所是助緣,惡因再加上惡緣,惡的果報就現前,災禍就現前。『種之得本』,「種之」就是我們平常思想、見解、言語造作,落在阿賴耶識裡面就變成種子,惡的種子。所以人不能有惡念,不要以為我想惡的事情不要緊,沒有關係,你錯了!一個惡念,阿賴耶識里就一個惡的種子,惡的種子遇到惡緣,立刻就起現行,太可怕了!所以佛才教我們,「常念善法,思惟善法,觀察善法」。佛在這裡教導我們,「種之得本,不可不慎」,一定要小心謹慎。今天時間到了,我們講到此地。


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