意境

意境，是詩歌創作和欣賞的重要審美標尺，也是我國古典詩歌理論的主要研究課題。但對意境的解釋，干百年來，始終沒有一個準確的界定。至今依然眾說紛壇。各方爭論呢，咱們就不說了。意境，顯然是由兩個並列的名片語成的，意和境。那麼什麼是意和境呢？一般說來，所謂意，包括思與情。這裡，思是指思想內容。境呢？是指象、景、事組成的形象。象、景、事當然，這裡，「意」是融在「境」中的意，「境」是賦予了「意」的境。兩者是密不可分的。「意」為靈魂，「境」為容貌，「意」必須由「境」體現。「境」必須有意才有生命。詩人從生活中獲取了感受，激發了不可抑制的詩情之後，主要是看能否成功地創造出恰到好處的「境」。假如創造的「境」與要表達的「意」互不關聯，彼此不能相得益彰，仍然會削弱詩歌的審美效果。就這層意義來說，「境」又是決定意境成敗的要素。應當指出，我們這裡講的「境」不是指人們日常所處的客觀社會環境和自然環境，而是指經過藝術加工後呈現在詩歌中的那種虛構的「境」，它包括生活畫面、景物圖象及心象畫面。這就是意境中的那個「境」。那麼，什麼樣的「境」才符合詩詞的規範和要求呢?至少有如下幾點1.「境」的可感性。形象思維的特點決定了詩歌意境中的「境」必須是具體可感的。如：張九齡的《湖口望廬山瀑布水入》萬丈紅泉落，迢迢半紫氛。奔流下雜材，灑落出重雲．日照虹霓似，天清風雨聞。靈山鄉秀色，空木共氤氳。留意這幾個字：萬丈、紅泉、紫氛杜甫的《孤雁》，孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。  誰憐一片影，相失萬重雲？  望盡似猶見，哀多如更聞。  野鴨無意緒，鳴噪自紛紛。一隻失群的孤雁，不飲不食，飛著，叫著。2．「境」的完整性。意境中的「境」，是經詩人情思冶煉、熔鑄的畫面和景物，它是完整的有機體。如杜甫的七絕兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。詩一句一景，不相連貫，是四幅獨立的風畫，一以貫之的是詩人的內在情感。風景畫3.「境」的獨特性。詩人造境，也同詩人寫情一樣，應是新鮮獨特的。前人末道之境．是詩人創造的藝術新天地。這裡不分析例詩了，古代大家的作品基本上都符合這一條，如果不符合就沒人稱道。意境並不玄奧神秘，它是詩人主觀的意（思想感情）與客觀的境（生活形象或生活環境）的統一，是形與神、內情與外景的和諧完美的統一。用通俗簡明的話來解釋，「意」就是詩人的思想感情，「境」就是詩人所描繪的客觀事物，把兩者結合起來，做到情景交融，或寓情於景，或借景抒情，或寓理於境，或借境達理。在這種藝術境界中，「意」並不是直接的傾露或抽象的論述，而是在畫面中自然而然地讓讀者感知；「境」也不是純客觀的外形攝像，而是滲透著作者的思想見解和感情色彩。把感情含蓄在形象里，即意寓於境，境中見意，才能創造出意味雋永的藝術境界。言歸正傳，說回意境。。由於時間所限，不能做過長的篇幅，所以，下面只列出例詩，不再分析。同學們自己課後自己分析一下1、實感性意境「寫境」寫實寫真就是照相、錄像那樣的描述詩人調動狀物、描寫、敘事等藝術手段，通過刻畫形容，變抽象為具體，變靜態為動態，真實形象地再現客觀環境。這裡寫境的寫字，是指描摹，就像現在的照相一樣，是對客觀存在的真實再現。使讀者如臨其境，如見其人，如聞其聲。所謂無我之境，多是實感性意境。無我之境客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風正一帆懸海日生殘夜，江春入舊年。鄉書何處達，歸雁洛陽邊。詩中除了江春入舊年一句，其餘均為實境。2、改造性意境即王國維所說的「造境」，或「有我之境」。即將客觀環境和事物，經過主觀的想像加以改造再表現出來。其手法或者是以人擬物，賦予無生命的事情和物體以生命動態，或是賦予有生命的植物和動物以人的思想和情感，或是以物喻人，將無知的物體寄以靈性、托為有情，以造成物我交會的境界。岑參《夜過磐石寄閨中》盈盈一水隔，寂寂二更初。波上思羅襪，魚邊憶素書。月如眉已畫，雲似鬢新梳。春物知人意，桃花笑索居。張孝祥《西江月》問訊湖邊春色，重來又是三年東風吹我過湖船，楊柳絲絲拂面。世路如今已慣，此心到處悠然。寒光亭下水如天，飛起沙鷗一片。我們看看，現實中你可以對春色加以問訊嗎？作者的船是風吹過湖的嗎？顯然，這些境象是作者心裡的，是作者心裡揉和了自然境象和自己的主觀思想創造出來的境。賈島《戲贈友人》：一日不作詩，心源如廢井。筆硯為轆轤，吟詠作縻綆。朝來重汲引，依舊得清冷。書贈同懷人，詞中多苦辛。改造性意境還包括A、 比比者以彼物比此物也。駱賓王《在獄詠蟬》：西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？蔣捷：《一剪梅》。一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。煞尾說紅了櫻桃，綠了芭蕉，是流光的作為。把流光比作染色的手筆。李商隱的詩：相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁雲鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。B、興朱熹云：「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」所以，興的意義，一是為了引起下文的開始之辭，二是兼有比喻的作用。《周南·桃夭》：桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。漢樂府《孔雀東南飛》中的開頭幾句：孔雀東南飛，五里一徘徊。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　十三能織素，十四能裁衣。杜甫《新婚別》的開頭：兔絲附蓬麻，引蔓故不長。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　嫁女與征夫，不如棄路旁。這三個都是開頭。3，含蓄性意境所謂含蓄，就如清人劉大魁所說：「或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句，說出者少，不說出者多。」姜白石也說：「語貴含蓄。東坡云：『言已盡而意有餘者，天下之至言也』。含蓄就是把作者的深意隱含於作品所描繪的形象之中的一種藝術表現手法。含蓄的主要特點是意在言外。夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨傷心。孟浩然的《臨洞庭湖贈張丞相》：八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。《嫦娥》：雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。秋浦歌??李白爐火照天地，紅星亂紫煙。赧郎明月夜，歌曲動寒川。白髮三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜。李商隱《錦瑟》：錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。庄生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。劉禹錫《竹枝詞》：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無睛卻有睛。4、聯想性意境是指發揮想像力將兩個本來無關者挽合在一起，將兩個互有差異的事物變得類似。這種創造性的融合所產生的新意境，其前提是要在互有差異或並無關聯的兩個物體之間找到共同之處，才能產生聯想。這種創造性的融合，往往是通過象徵性的比興來實現的。因為賦體直陳詩意易盡，只有比興才能含蓄多味。施肩吾《觀美人》：漆點雙眸鬢繞蟬，長留白雪占胸前。愛將紅袖遮嬌笑，往往偷開水上蓮。從美人嬌笑聯想到水上蓮花開放。雍陶《送客遙望》：別遠心更苦，遙將目送君。光華不可見，孤鶴沒秋雲。崔郊《贈去婢詩》：公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。5、感悟性意境即是讓讀者造成一種理性的領悟，明了詩內蘊藏之哲理。這種意境的形成，或是靠跌宕的筆意，在警世的作用之外，造成一種教人省醒的悟境；或是用痴情的語調，在世情常理之外，喚起一種純真的情感；或是採取無需回答的反問口氣，造成一種自反自省、感觸良多的餘韻。這些方法，皆有助於神韻的催生。如岑參《韋員外家花樹歌》:今年花似去年好，去年人到今年老。始知人老不如花，可惜落花君莫掃。君家兄弟不可當，列卿御史尚書郎。朝回花底恆會客，花撲玉缸春酒香。蘇軾《水龍吟》後五句：春色三分，二分塵土，一分流水。細看來不是楊花，點點是離人淚。杜牧《九日齊山登高》：江涵秋影雁初飛，與客攜壺上翠微。塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。但將酩酊酬佳節，不用登臨恨落暉。古往今來只如此，牛山何必獨沾衣？6、新奇性意境即由意境的創新，發人之所未發而給人帶來新奇的感受。新奇性意境，主要依靠以下三種技巧：一是無理而生妙意。詩歌中的無理，也就是講不合理可變為合理，不可能會變成可能，從而產生的新奇性意境；二是在內容上推翻陳說，表現詩人對此的獨特見解和新意；三是在前人的詩句上點鐵成金、翻空出奇，讓人耳目一新。杜甫《詠懷古迹》：群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青冢向黃昏。畫圖省識春風面，環佩空歸月夜魂？千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。詩中對王昭君故事闡發了作者與眾不同的見解。我們著重看蘇軾詞《水調歌頭》和李白詩《把酒問月》。蘇軾詞《水調歌頭》明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。李白詩《把酒問月》青天有月來幾時，我今停杯一問之：人攀明月不可得，月行卻與人相隨？皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發？但見宵從海上來，寧知曉向雲間沒？白兔搗葯秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。

作業：這是本期最後一節課，所以詞牌自選【選自我們學過的詞牌】1；嚴格按照所選詞牌的要求去寫2；注意；立意明確，意境深遠。3；盡量做到情真，景真。4；運用含蓄的特點，做到言有盡而意無窮。
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