(12)[轉載]八字命理點竅
八字命理點竅
學八字，要從基本知識學起。其實八字的基本知識並不多，但要記得滾瓜爛熟，然後才能逐步應用於實際論命，進入命理學的堂奧。下面就要說說學八字所必需的一些基本常識。
學八字離不開陰陽五行，天干地支。這是最基本的。因此，首先要懂得陰陽五行的基本原理。
陰陽學說的基本內容包括陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化五個方面。同時要懂得萬事萬物的陰陽屬性與歸類，陰陽中還有陰陽，其陰陽之中還可以再細分陰陽，重重無盡，也即陰陽有不同層次、不同維度的多重性。
五行是指木、火、水、金、土。學五行，既要要懂得五行的真正涵義，五行之間的相生相剋，相乘相侮；又要懂得五行的基本特性，萬事萬物的五行歸類；還要懂得五行在四季的旺相休囚死，以及五行的多重層次性，不同維度上的五行精義等等。
在陰陽五行的基礎上，就演繹出十大天干、十二地支。十大天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
十二地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
十大天干，代表的是十種不同的能量波，因這些不同類型的能量波會相互干擾，相互影響等，所以叫天干，干是干擾的意思。
十二地支是對天乾的支持度，是代表對十大天干在不同向量上的支持度。支就是支持的意思。
《說文解字》有關於十大天干、十二地支，以及一至十十個數字的解說，它能給我們對這些干支數字有正確的理解以及深刻的啟迪，也是要懂的。
明白了天干地支，然後就要懂得十大天干之間的沖合生克，十二地支之間的會合刑沖，相破相害地支藏乾等。還有就是干支之間的相邀拱夾，暗沖暗合等等。
我們知道，地支是對天乾的支持度，十大天干在不同的地支，其運勢是不同的，這樣的產生了十二長生。十二長生即五行的十二種運勢，即：長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。十二長生對實際論斷非常重要，要不假思索，非常熟練才行。
十大天干互相碰撞，因為陰陽生克的不同，就演繹出十神。十神是：比肩、劫財；食神、傷官；正財、偏財；正官、七煞；正印、偏印。學習十神，我們要懂得我們要懂得十神之間的相生相剋的。十神所對應的人物、事件、十神類象等等。
通過干支的配合，就演繹出六十甲子，要深入八字者，六十甲子順逆排列都要背誦得滾瓜爛熟才行。六十甲子對應於六十納音，納音是一門很精深的學問，並不是泛泛之輩就可以體會到它深奧的內涵，因此，大多數學者也都不知怎樣用納音來論命。雖然我們一般無法用納音來論命，但是對納音還是要知道的，只是純五行八字的論命，一般也不用到納音五行。
記得了干支五行，六十甲子。接下來就要懂得如何去起四柱，推胎元、命宮，排大運、小運等等。
學會起四柱，排大運等，就開始進入實際論命了。在進入實際論命之前，有一句很重要的話，首選要記住，那就是：命理是自然之理。
排好八字，先觀月令，根據四時八節用事歌，結合四柱，看看八字何者司令、何者司權、何者司命。何者藏干透出在天干，年月日時干在地支的根氣淺深，結合月令，分析干支之間的生克扶助、強弱旺衰等。古人把八字比擬成用稱稱物，說到：年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩。也即是說，如果把整個八字看作是用稱稱東西的話，那麼年就是稱鉤，時就是稱錘，月就是提紐，然後，日主即是所稱得的輕重。今人分析八字，千言萬語，遠不及古人：年為鉤，時為權，月為提綱，日為銖兩的說法來得簡明扼要。
分析了四柱八字之間的強弱旺弱等，然後對八字的格局用神也要有個大概的認識。格局有內格、外格、雜格等等的不同，但不要太糾結于格局論命。格局好比是一座樓房的組合結構，布置擺設。當然房間通風透氣，整潔有序，格局布置典雅舒適，住起來精神也好，心情也好，當然是好。但並不是住了好房間，你就永遠順利，你就永遠不生病，永遠沒有是非閑言等等。也不是住了好樓房，你就一定掙大錢，你就會做大官等等。
說到用神，就是要把八字的神氣調動起來，合理的利用。但用神細分起來，就有格局用神、扶抑用神、葯病用神、通關用神、調侯用神等等的不同，這些用神都各有其作用，並不能籠統瞞頇。
除了用神，八字還有喜神，忌神，仇神，閑神、相神等等，這裡順便說說幾句。
什麼是喜神呢，我們正本清源，需要從喜字的構成先說起。喜字是由壴和口字組成。「壴」是「鼓」的本字，「壴」字下面是一個鼓，上面的士字是由兩個「又」字變來的，「又」字是由手字演化來的，「壴」合起來是雙手打鼓的象形。後來，在「壴」字右邊再加了「攴」組成了「鼓」字，
明白了喜字的由來，我們就來談一談什麼是喜神。打鼓有振奮士氣，鼓舞人心，暢達情懷的作用，歡笑可流通心氣，紓解郁滯的作用。喜字本身就是一片喜氣洋洋的景象。引申到八字中，如果十干十二支，只要能夠使八字凝滯者流通，阻隔者疏解，沉埋者暢越，我們就說它為喜用。但水無常形，兵無常勢，笙歌散後遊人去，頓然若失，喜用也因時因地，因人因物而變異，並不是固定不變的，我們千萬不要膠柱鼓瑟，執古不化。
那忌神呢？忌字上面的己是一條彎彎曲曲的繩子，繩子有系縛、約束的作用。繩子加上心，意思就是一顆收束縛的心。也即是心收到系縛約束，不能自由，同時，語言也是心的外顯，心受到制約，語言也同樣受到約束，言語受到捆縛，也就不能暢所欲言了。身體是粗重堅固的思想，而思想也是微細精妙的身體。心收到約束，身體的行動也同樣是難以舒展，動輒得咎。身心不自在，也就難免有憎惡的情緒，因此，忌神也含有憎惡的意思。因此，如果使八字難以舒展發揮其作用的，我們就成為是忌神。其實忌神，忌字上面的己字也是自己的意思。心上只有自己，極端自私自利，那麼，就難免怨天尤人、呵風罵雨，圈在自己的套子里，而不得自在，這就是真正的忌神。放開懷抱，放眼天空，信任臣服於道的法則，天下為公，忌神也就無所謂忌了。
仇神，
其實矛盾來自統一，紛爭來自和合，《說文解字》云：仇，讎也。讎，猶 也。
閑神，簡單來說就是閑置，無所事事的意思。當然，無事也只是暫時性的，閑神也無可能永遠閑得住。
說到閑神，順便把「閑」、「閒」「間」幾個字說一下。
閑，金文 （門） （木，柱子），造字本義是用木棍把門頂住，以防野獸盜賊等。《説文解字》：閑，闌也。從門中有木。
「間」與「閒」同源，後分化。
那麼相神呢？相，甲骨文 （木，樹）（目，遠眺），表示在樹上遠眺。古人爬上高樹遠眺偵察，預警放哨。後來引申為輔助的意思。相神在這裡是輔助用神的意思。
用神，在《子平真詮》中，一般指的是月令用神，與時下命理書的說法是有差異的。那麼，喜神，忌神，仇神，相神等呢？《子平真詮》是這樣說的：
用神：「八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。」
《子平真詮》在論相神一章中說：「月令既得用神，則別處亦須有相，若君之有相輔者是也。如官逢財生，則官為用，財為相；財旺生官，則財為用，官為相；殺邀食制，則殺為用，食為相······凡格局賴此一字而成者，均為之相也。」
忌神呢，就是破格之字。與相神正好相反。
仇神有三種作用：一是生助忌神；二是克制喜神；三是適時對日主不利。
當然，《子平真詮》的說法也是只做參考，不可為典要。
關於閑神，《滴天髓》中有云：一二閑神用去么，不用何妨莫動它；半局閑神任閑著，要緊之場作自家。
不過，用神，相神，喜神，忌神，仇神，閑神等等都不是一成不變的，而是因時因地，因人因事而不斷變化，我們千萬不能死在句下，膠柱鼓瑟，執古不化。
四柱八字，千言萬語，歸納起來，不外是理法、象法、技法。命理的理法，實際上是深深無底，高高無上。不過極高明而道中庸，人法地，地法天，天法道，道法自然。因此，命理之理也不外是自然之理。所謂自然，自就是自己，就是本來，然就是這樣，所以自然，也就是本來如此的意思。世上萬事萬物都是如是如是的展現，這就是自然。
說到自然，我們往往想當然就認為是很簡單的意思。其實自然不是沒有簡單的意思，但我們的頭腦太複雜了，因此，最簡單的道理也就變得最複雜了，最容易的東西也就變得最困難了。為了使我們對命理是自然之理不要有太大的誤會，我們還是有必要用華嚴一乘十玄門來闡述這命理是自然之理這句話。所謂玄，其實也並不是什麼玄，那只是生命如實的寫照，只因為太不符合我們頭腦的邏輯了，所以才叫做玄。這十玄門是：
一者同時具足相應門(此約相應無先後說)
二者因陀羅網境界門(此約譬說)
三者秘密隱顯俱成門(此約緣說)
四者微細相容安立門(此約相說)
五者十世隔法異成門(此約世說)
六者諸藏純雜具德門(此約行行)
七者一多相容不同門(此約理說)
八者諸法相即自在門(此約用說)
九者唯心迴轉善成門(此約心說)
十者託事顯法生解門(此約智說)
關於這十玄門，在《八字命理金獅子》中，已經略露端倪，大家可以參考看看。為什麼叫八字命理金獅子呢？
有時我們到理髮店，四面鏡光互照，重重無盡，會感覺得幻觀妙奇。八字命理同易理一樣，也都是變動不居周流六虛的。正如道濟禪師所說的：一點動隨萬變，江村煙雨綿綿。八字命理，如果我們深入去分析演繹，它永遠是變化無窮，新新不已的。正如醉醒子所講：抽不抽之緒，萬古常新。八字的精妙如果抽緒出來，真有讓人山陰道上應接不暇的感覺。正因為命理不是塊然的蠢物，而是充滿生機，活力無窮，所以才會有無數菁英長時為其折腰演繹。不過八字雖變化萬千，卻也不是雜亂無章，而是有其典要的。也可以這樣說：命理本無形無相，通過發用於人事萬物以顯相；世間萬事萬物紛紜不齊，卻都有一理以通貫。好似金獅子一樣，離開金子無獅子，離開獅子無金子，獅子與金子不一不二，故說八字命理金獅子。
說了理法，接著說象法。其實，理是無形無相，只是抽象的概念。那怎麼去認識理法呢？那就要託事顯理。任何玄學術數，都離不開理象數。有其理必有其象，有其象必有其理。下面就簡單說一下關於命理的取象，八字取象有多種，大要有：十干之象、十二支之象、六十甲子之象、干支組合之象、十神六親之象、宮位時限之象、伏吟反吟之象、刑沖會合之象、暗沖暗合之象、相害之象、拱夾獨無之象、墓庫旬空之象、十二長生之象、寒暖燥濕之象、神煞之象、生克制化之象、旺衰喜忌之象、葯病之象、偏枯之象、顯明隱藏之象、納音之象、特定組合之象等等。關於象法，有一條非常重要，但往往被讀者所忽視的技巧，那就是多象和起來定象，用多象定位，這樣得出的圖像就更精確，更定準。
學習命理，既要認識命理的理法界，又要進入命理的事法界。有其事而沒有其理，是我們對理法的認識不夠深微精化；反之，有其理而沒有其事，是我們的經驗閱歷不夠。因此，學習命理，我們要從理法進入象法、技法，從技法、象法提升理法，這樣往回循復，螺旋上升，命理學才能進展。知崇禮卑，見從高降，行從低起，這樣建造命理學的高樓大廈才不會變成一句空話。能夠認識命理學的理法界、事法界，然後才能進入理事法界，事理融通，有其事即有其理，有其理必有其事，即事即理，即理即事，信手拈來，無非是法，然後才能進入命理學的事事無礙法界。司馬遷云：高山仰止，景行維止。雖不能至，然心嚮往之。曷來乎興！
說了理法、象法、接著來說說技法。在談論命理技法之前，我們先來說說一下命理框架。命理學共有七個框架，分別是〇的框架，年時框架，月時框架，年月框架，年日框架，月日框架，日時框架。其他框架暫時不說，我們先來談一談月日框架下的命理技法。
命理的技法，是對命理的實際操作，是整個命學的重要組成部分，離開了技法，整個命理學就變成一個空洞的骨架，談不上什麼實際的價值。有了技法，命理學就會變成一個活生生的小夥子。真正的技法，並不是空頭支票，而是有比較強的操作價值。命理學的技法學得好，論起人生的貧富貴賤，壽夭禍福，婚姻學歷，名位財富，子女健康等，才能深入細膩。才不會幹巴巴的幾句，顧左右而言他。有深入細緻的正確技法，身高胖廋，外表特徵，出生環境諸如此類的命理盲點才能突破。
不過，因為人心充滿智巧機械，命理的技法也難以盡陳，這裡只能蜻蜓點水的簡要說幾句。
命理學講得時得地得勢得位，同樣的八字，因為所在的地域分野不同，時代背景不同，往往的大相徑庭的，這是命理外的命理，往往為學者所疏忽，學者須有大觀眼，才不會局促里門而自我纏縛，為識者所譏。
比較常用的神煞，各有所指，只要運用得正確，往往有令人驚嘆的準確性，既定位準確，又於事有驗，也是論命者所必需懂的。
正確運用十神定位，從靜態方面去分析人生事態，能夠從原命盤提出很多人生信息，是不可缺少的技法之一。
如何從行運，以及歲運的互動來提取信息，就要懂得體用的正確運用。日主根基，與大運向背，是決定命主生存的原動力；格局氣象，把握著命主的成敗得失的規模；調候用神，是人生機遇的展現；原命局八字，是先天的錄影；大運、流年引動命局，是後天之顯現；流年太歲是氣的「轉輸站」，太歲主一年的生殺大權，大運除直接與命局交互外，一般是首先流入太歲，再流入命局，這都是半世沉潛之所得。
歲運柱三位一體，也是一個很重要的訣竅。
年月日時，分別為根苗花果；星宮參究，結合歲運柱的會合刑沖拱夾破害是論命的靈魂，這樣才能演繹出人生的萬花筒。
論小兒命，要結合小兒關煞（小兒關煞比較重要的是將軍箭，四柱關等），論幼苗的生長力，身體的正常發育，心靈的健康成長。在小兒的成長發育過程中，要注意營養搭配，先天隱患疾病，易發生外傷，如何性情培養，運氣如何調理等。這也是職業命師不肯輕傳之秘。
「干支互換」；用 「變星法」、「借盤法」 ，看六親信息， 「 變戲法」， 「用神為子，生用神為妻」 「變換太極點 」等等都是千金難買的技法。
八字是一把「金箍棒」， 可放大也可縮小；命主來測時間，全息著命主運氣；捕捉外應，吉凶就在眼前決；耳聰明目男子身，眼、耳、心三要，卦卦掛眼前；合情合理的意識膨脹等等都是論命的活招，有了這些活招，論起八字才能活靈活現，才更有生機活力。
五行中還有五行；每個地支都含有十大天干；月令的旺衰不是固定不變的；干支的能量永遠在變動；四柱是靜態的，引動要靠歲運；論命方式應該隨時運而變通；變換太極點是論命的訣竅；八字相同，命運不見得會相同；天乾乾是干擾，地支支是支持；癸丁加臨干位，鬼賊心血常行；合是一個新的開始，舊的結束；空亡遇地戶天門，容易感應到鬼怪神靈。
這些都是即理即事，與時皆進，有著無限發展空間重要命學理念。而隨時隨地留意自己及周遭人事物的流日流時，流年流月的變化，更是所有論命技巧的源源不斷的活流泉。
顧客所帶來的信息體，對顧客的心理測度，他為何來算命，與顧客對談互動，也都要有見微知著的眼力。如何剪接整合主人，顧客，四柱這三位一體，論命尾聲如何「狠」、「緊」「括囊無咎」， 都是極其重要的命理臨床點竅。
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