甲骨文新釋讀24—衣系—豈止衣裳

05-30

衣，《說文》上曰衣，下曰裳。《世本》胡曹作衣，黃帝時人。《白虎通》衣者，隱也。《釋名》衣，依也。人所以依以庇寒暑也。《玉篇》所以形軀依也。《類篇》象覆二人之形。

甲骨文

被釋為衣，是毫無疑問的。當然，甲骨卜辭中因有「在衣」之用法，有觀點就認為衣也曾是一地名。而我認為「衣」字自《說文》在商代就已脫離了「衣」字的本源，一些含有

形的甲骨文也已不是今天的部首衣。探究衣的本源，對研究甲骨文衣與今文字之間的變換關係很關鍵。

「衣」字在甲骨文中類型頗多，如下圖：

從甲骨文看，「衣」字由兩部分構成，上半部是

，下半部分總體上都是

形或演變形。在《說文》以及段注中，對

，沒有重視，沒有明確的解釋，只是對下半部分做了一些解釋。而上半部分的

對於解釋「衣」字是十分重要的。我認為上半部分的

暫可理解「入」或者「勹」（包），即「衣」前綴先是從入。「入」字在甲骨文中寫作

，在《金文編》里為

，在《六書通》里為

。「入」字演變到金文時，一些本形已經發生了較大變化。如果沒有這些比對，金文「衣」字完全看不出「入」字的痕迹了。

「衣」字上半部從入，其下半部分的

究竟是什麼也很重要。我認為

來自於人們對蛇或蜥蜴蛻皮的認識，甲骨文「衣」字里的

有很多都是呈蛇形彎轉的。我們知道蛇蛻皮是蛇類生長過程中的一種自然現象，蛇在蛻皮時，大部分是先將頭部的上下頜的皮膚蹭開，頭部帶動身體一點點地從舊皮中脫離開，蛻下的舊皮仍然會保持完整，而留下的蛇蛻是中空的。因此，蛇蛻皮就像是蛇從一個套子中出來了一樣。如圖：

兩圖蛇蛻的蛇頭部分形成的分開特徵，正好明顯地顯示出了

的特徵，因此，甲骨文「衣」表現的是蛇蛻。而完整的蛇蛻正好是一個套子。「衣」字上下兩部分合文正好是入套或包套。蛇蛻這種自然現象，這很可能就是幾千年前人們對「衣」的早期認識，這種早期認識與我們今天對「衣」的理解有所不同。

以此作為線索，我們可以在甲骨文、金文中以文字作為求證。甲骨文的蛇即

，被釐定為它。它這個形狀在甲骨文也做

，如果這個

也是從頭部蛻皮向兩側分開，正好是

。這是甲骨文字古老由來的證據。《金文編》里收錄一它為

，《六書通》里收錄一它為

，這兩個它，與甲骨文

之別，僅在於

、

是頭部未分離的，

則是分離的。如果從字形上看，今文「衣」字還不如金文、篆書「它」字更像是甲骨文

。直觀上看，甲骨文「衣」就是它或蟲的變體，而搞清甲骨文「衣」與「它」的關係，正是甲骨文「衣」究竟是什麼意思的重要來源。

首先，要仔細看衣字的字形和通假關係里的淵源

與它、蟲的字形對比。它、蟲古人造字時專指蛇。甲骨文

釋為蟲，而《六書通》、《金文編》收錄的它與甲骨文蟲更為相像，見下圖：

它與蟲明顯都是以蛇為原型的，特別是它字里的這個

就是蛇的縮影。而

明顯與甲骨文

則又極為相似。故從古文字的字形結構看，我認為衣、它、蟲是一組字形關係相近的字，實質是本源相同的關係。

2、

與它、也的字形對比。

則與它的字形、本源關係已經明確。現在我們再分析

與它、也之間的關係。也字在甲骨文中不識，但《說文》、《六書通》、《金文編》收錄的也字與它、蟲卻有明顯關係，見下圖。

《說文》里的「也」：

《六書通》里的「也」：

《金文編》里的也：

這些「也」字與「它」字明顯存在相同部分，而且，與

的下半部分也有相似之處，「也」字應該是從甲骨文

、金文它的下半部分演化而來的。故我認為，「也」原本是有字義的，並不是後來的發語詞和決辭，「也」的原義應該與長的字義有關，與委曲、逶迤的意思相同，絕不是《說文》所說的女陰。「也」的本義我們還能從青銅器中找到一些遺迹。見下圖青銅匜：

《六書正訛》也，古文匜字。匜，《說文》盥器。似羹魁，柄中有道，可以注水。匜是商周時期用青銅鑄造的一種洗漱器皿，相當於現代的瓢或舀水器。《左傳．僖公二十三年》載「奉匜沃盥」，沃的意思是澆水，盥的意思是洗手洗臉。「奉匜沃盥」是中國古代在祭祀前要做的重要禮儀。對於字的構型和用途，段注《說文》說得很精闢：「也聲。此形聲中有會意。從也者，取其流也。」段玉裁先生已經意識到也字與流水的形態有關。而他「從匚。此器蓋亦正方」的解釋是錯的，「匚」會意傾倒、全部（將水到盡、全部倒出），故匜字是象形+會意，即傾倒出委曲的流水。

衣、它、也在某個字義上的同等關係，在通假關係上表現得更為顯著。

3、衣、它、也的通假關係。

也，〔古文〕

《集韻》、《正韻》語已辭。又《正韻》養里切，同迤。

，《說文》秦時刻石也。字從此。《亢倉子·兵道篇》人之悅

。

與甲骨文

的下半部分

極為相像，與金文

（也）極為相像。

，《類編》余之切，音移。《北史》後魏主猗

。

是由

與也組合而成，而依據以上對也的分析，

與也組合正是甲骨文

。所以，

音移，與衣讀音相近是有道理的。

它，《玉篇》古文佗字。佗，蛇也。《說文》蟲也。本作它，從蟲而長。又《玉篇》非也，異也。《正字通》與佗他同。而它在此節開篇就已經發現它字與衣字很可能同源。

衪、袉。衪，《唐韻》、《集韻》音移。《玉篇》衣緣也。又《博雅》袖也。又《集韻》、《韻會》音迤。義同。或作

。袉，《唐韻》、《集韻》音駝。《類篇》裾也。又《韻會》待可切，音柁。義同。又《集韻》通拖。《說文》引《論語》曰朝服袉紳。又《玉篇》袉袉，美也。又他佐切，拖去聲。義同。又《集韻》音拸。《廣韻》長舒貌。

彵，古逶彵，同逶迤。

佗、他。佗，《集韻》、《韻會》、《正韻》湯何切，與他、它通。《詩·墉風》委委佗佗。《疏》佗佗，長之美。又《韻會》《正韻》音唾，加也。《詩·小雅》舍彼有罪，予之佗矣。又《集韻》音沱。被發也。

陀、陁、阤。陀，《玉篇》俗作陁。《集韻》同岮。按漢書陀作阤，音豸。又《集韻》待可切，音舵。與阤同。《淮南子·繆稱訓》岸崝者必陀。《集韻》本作阤。或作陊。陁，《玉篇》俗陀字。又《集韻》本作阤。

蛇、虵。蛇，《韻會》本作它。《說文》它，從蟲而長，象冤曲垂尾形。虵，《唐韻》俗蛇字。

迤、迱、迤。迤，《集韻》、《韻會》、《正韻》音以。與迤同。《爾雅》註：迤邐，旁行連延也。又《集韻》《正韻》音駝。逶迤，行貌。本作迱。迱，《廣韻》、《集韻》音駝。逶迱，行貌。或作迤。通作佗、他。又《字彙補》音移。與委蛇之蛇同。

施，《唐韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》音詩。《說文》旗貌。齊樂施字子旗，知施者旗也。《注》徐鍇曰：旗之逶迤。又《詩·大雅》施於孫子。《箋》施，猶易也，延也。又《儀禮·喪服》絕族無施服。《注》在旁而及曰施。又《集韻》、《韻會》詩上聲。舍也，攺易也。通作弛。《後漢·光武紀》將眾部施刑屯北邊。《注》施，讀曰弛。弛，解也。又《集韻》余支切，音移。

或作施。

拖、挔、扦。拖，《康熙字典》同拕。《班固·西都賦》挾師豹，拖熊螭。《注》拖，曳也。又《禮·少儀》仆者負良綏，申之面，拖諸幦。《疏》拖，猶擲也。亦引也。《司馬相如·上林賦》宛虹拖於楯軒。《注》拖謂申加於上也。扦，《集韻》同拕。詳拕字注。又《集韻》待可切，駝上聲。引也。◎按《詩·小雅·釋文》敕氏反。又疏云：扦者，施也。挔，《篇海》音義同旅。◎按廣韻旅俗作

，此又訛從衣，更謬。

古文旅。旅，〔古文〕

。又《詩·小雅》殽核惟旅。《傳》旅，陳也。

柂、杝、柁。柂，《廣韻》作杝。《類篇》同柁。柁，《玉篇》正船木也。設於船尾，與舵同。一作柂。《釋名》舟尾曰柂。柂，拖也，後見拖曳也，且弼正船使順流不他戾也。

砣、砤。砣，《五音集韻》音

。飛磚戲也。又《篇海》碾輪石也。《正字通》或作

。砤，《康熙字典》同砣。

地、坨。地，《說文》萬物所敶列也。坨，《正字通》陀字之訛。

沲、池、沱。沱，《詩·地理考》戴侗曰：沱名不一，梁州之沱，特其大者耳。又大雨貌。《詩·小雅》俾滂沱矣。又《集韻》、《韻會》、《正韻》音柁。與

同。瀢

，沙土往來貌。又與沲同。潭沲，隨波貌。又《集韻》陳知切，音馳。與池同。

炨、炧、燭、灺。炨，《五音集韻》同炧。炧，《集韻》待可切，音舵。燭余也。同灺。灺，《唐韻》、《集韻》《韻會》斜上聲。《說文》燭

。《李商隱詩》香灺燈光奈爾何。又《集韻》音舵。本作炧。燭余也。《五音集韻》作炨。燭，《集韻》持中切，音蟲。旱灼也。本作爞。或省。通作蟲。《字彙》俗作燭字。非。

咜、吔。吔，《五音篇海》音也。又音陀。咜，◎俗稱獸類將物銜走。音陀。

岮、

。岮，《集韻》唐何切，音陀。《博雅》陂陀，衺也。或作岮。《正字通》岥岮，不平貌。

，《正字通》同陁。

胣、肔。胣，《集韻》丑豸切，音褫。刳腸曰胣。《莊子·胠篋篇》昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣。《注》刳腸曰胣。又演爾切，音酏。又賞是切，弛去聲。義並同。或作肔。肔，《廣韻》、《集韻》、《韻會》音酏。《廣韻》肔，裂也。《集韻》刳腸也。又《集韻》丑豸切，音褫。又賞是切，弛上聲。義並同。或作胣。

酡、酏。酡，《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》音酡。《玉篇》飲酒朱顏貌。《集韻》飲而赭色著面也。《增韻》酒容也。《楚辭·招魂》美人既醉，朱顏酡些。《謝惠連·雪賦》朱顏酡兮思自親。《集韻》或作

。又《集韻》待可切，音拕。將醉謂之酡。酏，《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》音移。《玉篇》米酒也，甜也，淸酒也。《集韻》或作

，。同酡。又《集韻》音移。與酏同。飲粥稀之淸也。又商之切，音施。義同。

駝、馳。《玉篇》駱駝也。一作馲駝。或作他。《莊子·德充符》衛有惡人哀駘它。《注》它與駝同，言背僂也。又凡以畜負物曰駝。或作佗。《前漢·趙充國傳》以一馬自佗負。別作駞。《李白詩》吳姬十五細馬駞。馳，又《集韻》唐何切，音駝。亦走也。又葉徒卧切，音隋。《詩·小雅》不失其馳，舍矢如破。

跎、

。跎，《廣韻》、《集韻》、《韻會》、《正韻》音駝。《說文》蹉跎也。《晉書·周處傳》人吳尋二陸，見雲，具以情告，曰：欲自修而年已蹉跎。

，《集韻》同跎。

弛、

。弛，《說文》弓解也。又通作施。《周禮·天官·小宰》斂弛之聯事。《注》弛，讀為施。

，《集韻》與弛同。

從以上這些字之間的字形結構、形意關係以及讀音可以看出，它、

、也應該是一字之幻化，它們不僅可以通假，而且這些字里有很多字的字義都含有長、伸、蜿蜒、逶迤之意。故我認為它們與衣均為同源字，它們肯定取材於蛇。

其次，要認真思考衣字的含義。

從上面的分析，可以確定甲骨文「衣」字的本源來自於蛇或蛇蛻，字義有委曲、綿長之意，但僅此而已嗎？當然不是！

我們將篆文也、心二字放在一起對比，見下圖：

「也」：

「心」：

明眼人就會發現它們是同一個字。這是怎麼回事？前面我在解釋「伏羲」一詞及「虍器」時，已經提到過金文、篆文「心」字是會意字，原義是指包套之內，因此，也、心字的外形就是套的意思。甲骨文

是入和套的合文，故衣字的本義就有入套的意思。

我認為，後人在甲骨變篆的過程中，將甲骨文

的字形和本義進行了一定的剝離，1、

變為衣，保留了它的字形，沿用為衣服、衣裳的衣；2、

變為它，保留了它的本物；3、

變為長、镸，保留了蛇蛻的形態；4、變為套、

，沿用了蛇蛻的特徵，後人引申為河套地形；5、

變為

，沿用了蛇蛻的一些功能，有放在裡面、裝在裡面、埋在裡面的意思。6、

變為

，但不知什麼原因，特指地名或山北水南的地形特徵。7、

為

、也，含有長、伸、蜿蜒、逶迤之義。然而，正是因為甲骨文

一字多義，說明

的字義在商代已經出現多層次分化，這種現象表明，

是的字形很可能出現於商代以前。

甲骨卜辭（前2·11·5）：

。釋為：壬寅卜在

貞王田衣逐亡災。

甲骨卜辭（甲3914）：

。釋為：壬申卜

貞王其田衣亡災吉。這兩條卜辭里的「衣」理解為巨蛇或巨蜥是可以的。故「衣」在此可釋為「它」，而且是成年的它。

甲骨卜辭（綴182）有兩條卜問，一是

。二是

。對比兩條卜辭，

、

很穩定，

我在早前的文章對該字小有解釋，它目前雖一致被釋為公，但在我國上古或太古時期，

下面的「口」是祭祀的法器，它代表了祭祀和祭祀權。

被釋為宮衣，字形上並沒有錯誤。但我認為應釋為宮蟲，雖然「宮」曾是一種刑罰，宮蟲可視為以責罰「蟲」的儀式，但宮蟲前面有代表祭祀的「公」字，「公宮蟲」的組合是矛盾的。我認為宮蟲或許是一種特殊動物。據《康熙字典》所載，守宮，蜥蜴名別作

。《集韻》守

，蟲名，本作宮。《揚子·方言》蜥蜴，秦、晉、西夏謂之守宮。我們知道「蟲」古就是指蛇，衣、它、蟲同，那麼，

字應該就是

的合文。這種誤解與我們將《山海經》中「工蟲」釋為虹同屬一種現象。而且也是將兩個字的位置作了顛倒。

至今，壁虎一類常被稱為四腳蛇，山東淄博稱壁虎為蛇猴子，山東以及北方不少地區稱之為「蠍虎子」，「蠍」音應當是「蛇」音之轉，據稱廣東中部稱之為「鹽蛇」。至於「宮衣」這兩條卜辭中的用法，我認為極有可能是祭祀對象，但能完全不排除一種象徵。因為，壁虎在後世因諧音「庇護」、「避禍」，特別是壁虎還有斷尾再生的神奇功能而被「神」化。卜辭（綴182）的這兩條句恰恰是在求亡災、求安寧的事兒。由此，卜辭（綴182）之意就基本明朗了，其內容與宮、衣二字無涉，而與

有關。

上面這四條卜辭說明甲骨文

的本物與蛇有關，可釋為蟒、蛇或蜥蜴。且經科學研究已經證實，蛇和蜥蜴在成長過程中都有蛻皮現象，在幾千年前地球上確實生存有巨蛇、巨蜥。至今印尼仍生活著體型碩大的科莫多巨蜥。

有沒有被祭祀的可能呢？史籍有載。

《左傳》：「蔡墨對魏獻子曰：『昔叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍，封諸鬷川，鬷夷氏其後也。』」《史記·夏本紀》載「帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏後氏德衰，諸侯畔之。天降龍二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之姓曰御龍氏，受豕韋之後。龍一雌死，以食夏後。夏後使求，懼而遷去。」《太平寰宇記》云：「今長葛西四十里，臨穎縣有豢龍城，豢龍氏邑也。而汝之龍興東南五十里，又有豢龍城，長垣東南龍城，靈寶西南七里有豢龍墳。」

記載擾龍最多、解釋最多的是南宋《路史》，《後紀》卷十一：「當舜之時，人來效獻（獻也）龍，求能食之。高陽之後，有董父能求其欲，使豢之。賜之氏白豢龍。封於鬷川，於是始有豢龍之官。」《後紀》卷八：「有叔安異（裔）封於董，董甫（父同）以豢龍事舜，封於鬷川，別為鬷邑，更為關龍，音豢龍。豢龍同關龍，龍逢其後也。廖、董、關龍，則夏滅之，鬷則商滅之。」《國名紀》丙卷：「董姓豢龍在滑之韋城。古城內有豢龍井。」又曰：「豢龍井在韋故城內，有古記雲『左右直殳上日汩木下八十一口』。」

西漢《列仙傳》：「師門者，嘯父弟子也，亦能使火，食桃李葩。為夏孔甲龍師，孔甲不能順其意，殺而埋之外野。一旦，風雨迎之，訖，則山木皆焚。孔甲祠而禱之，還而道死。」「師門使火，赫炎其勢。乃豢虯龍，潛靈隱惠。夏王虐之，神存質斃。風雨既降，肅爾高逝。」這也為夏商間的習俗傳承也提供了一定支撐。

關於衣字的形變情況，古文字研究者不是沒有察覺，清代段玉裁注《說文》就說：「（衣）故楚金疑義篇作

，雲說文字體與小篆有異。」其實楚國金文的衣字正是楚國文化後起直追的標識。

綜上，甲骨文

在形變過程中，發生了很多變化，

變為衣，屬形變現象；

變為

，屬形訛現象；

變為套，屬意轉現象；

變為它，屬形轉現象。由於，甲骨形變的過程主要在甲骨文、金文、篆文階段，我們可以把這幾個字對比看看，見下圖：

施：

陰：

篆文施、陰二字在字形上總有相像之處，陰和镸之間也有相合的部分，加上前面分析的衣、它、心、也、

的字形，我們明顯可以看出這些字都與某一個有關，這個字我認為就是衣字。此外，篆文它

與篆文陰

之間似乎還有一些更深層次的聯繫。

研究甲骨文衣字，一方面是為了揭示甲骨文衣字的本義，另一方面也是為了探尋文字的源頭，還有一個很重要的方面就是確定甲骨文與偏旁部首之間的內在聯繫。現在，我可以說甲骨文衣字在甲骨形變過程中，除了衣、衤，被派生出了

、套、镸等字形以及偏旁部首，我們在釋讀甲骨文時就可以用這些偏旁部首去替換甲骨文的字素，從而發現和釋讀更多的甲骨文。

例證：

1、甲骨文

（粹140），舊不釋。我認為這很可能是肆的初文，即從镸從聿。雖然，目前甲骨文中現在找不到「肆」，但「肆」字應該存在於甲骨文當中，《書·牧誓》：今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答。說明武王伐紂時已經用到了「肆」。而《書·舜典》：肆類於上帝。《詩·小雅·跂彼織女終日七襄箋》：駕謂更其肆也。《詩·大雅》：肆筵設席。在《周禮》中都大量用到了「肆」。所以，「肆」應該是殷商時期常見字。

肆，《說文》極陳也。《左傳·昭三十二年》伯父若肆大惠，復二文之業，弛周室之憂。《注》肆，展放也。又陳也，列也。《書·牧誓》昬棄厥肆祀弗答。《傳》肆，陳也。《詩·大雅》肆筵設席。《注》肆者，陳設之意。又《古今注》肆，所以陳貨鬻之物也。《周禮·地官·司市》掌以陳肆辨物而平市。《注》肆，謂陳物處。《前漢·刑法志》開市肆以通之。《注》師古曰：肆，列也。又《集韻》音逖，解也。《禮·郊特牲》腥肆爓腍祭。《注》治肉曰肆。《釋文》肆，敕歷切。《周禮·地官·大司徒》祀五帝，奉牛牲，羞其肆。《注》鄭司農雲，肆，陳骨體也。士喪禮曰：肆解去蹄。《賈疏》羞，進也。肆，解也。謂於俎上進所解牲體於神座前。這一大段解釋中都有長、延展、陳設之意。

甲骨卜辭（三期，粹140）：

。釋為：於翌日肆薄

侑大乙王受又。按賈疏《周禮·地官·大司徒》「羞其肆」的「肆」被解釋為「於俎上進所解牲體於神座前」。

釋為薄，本意為盛蠶繭的盆形器物（詳見《西系文字》），引申為盛裝器，故卜辭（粹140）是以薄陳呈貢品祭獻給大乙求得保佑之卜。

2、甲骨文

(粹518)，從衣從又，《說文》所無。如果按照前面的分析，這個字很直觀的可能就與拖、扡、挔、

、拕五個字有關係，但是，還有一個字特別容易被遺漏掉，即「收」字。收，《廣韻》俗作収。収所從之

，與

下之

相同。《正字通》

俗丩字。

正是

的孑遺，屬於甲骨形變之形轉的方法。另《康熙字典》收，古文

。

與

更為一致。因此，該字當釋為收。該字形所從的衣字明顯豐滿圓潤，應有收穫滿滿之意，即手（

）拿物品將套子（

）撐得滿滿的。可以看出，收字是從外往裡的會意，與取字正好相反。

收，《《說文》捕也。《詩·周頌》我其收之。《傳》收，聚也。又《禮·玉藻》有事則收之。《疏》當有事之時，則收斂之。又《左傳·襄二十七年》何以恤我，我其收之。《注》收，取也。又《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》音狩。獲多也。《禮·月令》農事備收。又《易·井卦》井收勿幕。《疏》凡物可收成者，則謂之收。《朱子·本義》收，汲取也。

甲骨卜辭（粹518）：

。釋為：召南呂在八侑多其收。我認為