教黨天下

姜洪智

未來的黨，是共產主義的黨。基本理論——一史兩論，產緣民主史觀，代持論督導論。黨建方針：黨政分立，強黨弱政，黨有為公，化黨為教。不再細數，它要掌控一切，是產緣民主的教黨天下，凌駕於資本。而有黨無國，有黨無族，有黨無家，有黨無教。

所謂產緣民主，就是將第三產業的政府的民主推行為全產業鏈的民主。這有賴於代持論的起點平等思想支持。

這是怎樣的一個黨呢？它是個囊括政治經濟文化的體系。它的前台是政黨，後台是教黨。政黨可以代表不同利益集團進行競選活動，實現社會利益平衡。而教黨則負責准入與終極裁決——對政治管得少的教黨，命就更長。最好到最後能夠完全脫鉤。為什麼呢？因為政治這東西，做的多錯的多，你做一百件事，九十九件干對了，一件干錯了，被人民記住的肯定是這件錯事。沒有任何勢力能夠在政治前台長袖善舞。

所以這個未來的黨，重點就在於教黨，或曰督導黨——督導前台的政黨的黨。

它要凌駕於資本，以黨為公。資本家們就是它的黨員骨幹，資本家們還有政委——工會主席，來制衡他們，不怕他們造反。資本家死了，他平生所賺的錢，就滾入黨有的共同基金，用於人民公共消費——這就是取之於民，用之於民。

因此，黨有錢。國呢？國欠債，沒錢。黨從來不把自己置於沒錢需要借錢的危牆之下。但黨可以借錢給國。叫國家的公務員們去操勞怎麼省錢的問題。但黨不管這些，但公務員們得對黨這個債權人負責。這就是一種財政控制——國總是欠了黨的。所以，黨政分立下。只要資本能夠凌駕於國家，黨就能通過黨有資本遙控國家。這個國，實際就是個產業鏈條上的產業服務機構。是聯邦化了的，民主政治了的。

黨是有全球戰略的，有黨無國。它在全球各地開支部，建立信仰組織。類似教會的存在。在這個無神教會基礎上構建代表自身信眾的政黨，參與該國政治。而同時，黨資也是要擴張的——很多民營資本，掛上了黨資的旗幟，到了世界任何角落都是黨資體系的一員。黨怎麼維持自己的信眾？就是因為有資本作為源源不斷的資源的支持。黨有為公，就是這個全球的黨資體系里的成員，都有資格獲取人民公共消費的好處——這個黨有的消費基金，不是對某國的，而是某黨的。哪怕這個教黨的黨員和教眾在南美的叢林里呢，是個巴西群體，他也是生活在黨的溫暖關懷之下，這個黨有的公共消費基金的開支里就有他的一份。

如此，黨有為公了，資本廢止了世襲，也就達成了「有黨無家」。自此家族世襲勢力被徹底消滅。沒達到相應資本規模的小資家庭還能存在，但達到資本代持規格的家族，就不再有了。沒有家族勢力，自己的孩子，從屬於社會，而不是某個家族的利益。有錢自己去掙，這就是基本的起點平等。當然，成功人士的子女還是更優越些，但也不會優越太多，畢竟沒有實打實的資本世襲的支持。

此時誰也不能悶聲發大財了，有了資本就藏不了腋不了。只要過代持線就得對人民負責。而不是只對自己的子女負責。此時誰擁有多少資本，就代表他要對社會負多大責任，他天然地是社會的教導者。還需要官商勾結么？法理意義上這就成為了廢概念。還需要洗錢嗎？這再洗也沒用了。因為資產過了代持線，管你的錢是怎麼來的？

有黨無家，就人口生產來說，這就有了人口大生產的組織。女性也就有了社會權力——黨務權力。黨就是家，女性也要主內——三子提干。誰能生到三個孩子，誰就當黨務幹部，負責這個基層的「家務」。這樣，生育就帶來社會權力，生育的積極性才會有。有限的性自由也是可以允許的。但必須控制在一個小集體範圍內。這個小集體，如基層教務組織內部，作為撫育孩子的小型共同體內。基層的黨務，社區安全要管，而婦幼保障也要管。這是真實的用處。男性呢？男性主外，負責給這個黨掙錢，創業，開公司等等一般都是男性的事情。

既然是教黨，有黨無教。承認了自身黨的身份，就不能加入任何宗教了。黨要取代它們，而且提供給人民更多的福利待遇。僅代持廢止世襲後的共同消費基金制度，就有無與倫比的誘惑力，讓那些傳統的，狹隘的宗教教眾站到教黨的一邊。因為這是實際的好處。以人民為神么，自身還是要得到黨的改造，以趨近於「至善」。

有黨無族呢？現代國家，應當承認的是公民的身份，而不是民族的身份。公民是應當一視同仁的。所謂民族平等，不是強化民族屬性能得到的，而是取消民族屬性，才能達到。有黨無族，就是有黨與非黨，但黨內沒有不同的民族特性，這只是分裂黨的勢力。資本的全球化在瓦解民族勢力，而全球的文化融合最終會消弭民族文化的隔閡。新的全球的教黨文化，就要消滅這種民族文化的隔閡，這是一種全新的全球化的新文明。

當代馬克思：eziv587

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