離苦得樂，苦樂已是分別。為何寂滅為樂？

如果說是不同層次（不準確，方便形容）

這麼理解？離苦得樂是凡夫見，痛苦和快樂都只是短暫的，其中真實無我。 真實無苦亦無樂，不落兩邊。

靜妙為何是樂？

菩薩為何要度眾生？實無眾生，無眾生得滅度，本來就沒有生死輪迴，因為眾生不知道真像？為何隨順善性，善惡本無分別。什麼是善？

自性 沒有真實與虛假，苦與樂，為何寂滅為樂？ 只是名為樂？ 為何不說名為苦？ 本就無有生死，苦樂。 真實無 常樂我凈，苦集滅道， 為什麼說寂滅為 「樂」

只要是個有情生命，就不可能「無分別」。因為「分別」的本質是內六處和外六處聚集、摩擦時產生的想，或者說是相。你看一個蘋果，知道它是紅色的，這就是色想。然而這裡的關鍵在於，你需要知道這「分別」是如何產生的。比如你看紅綠燈，有紅綠想；而一個紅綠色盲看紅綠燈就不會有紅綠想。所以想的產生以及狀態，取決於十二處，只是一個觀察結果而已。

在一些漢傳的派系裡，關於這種「無分別」的說法，往往會先假設一個脫離觀察者的絕對客觀的「實相」，比如你看一個蘋果是紅色的，然而並非所有人看蘋果都是紅色的，甚至某些有情看這個蘋果根本不是蘋果形狀，甚至連固體都不是，更可能完全看不到這個蘋果。所以，這個蘋果的「實相」是什麼樣，那是不可知的；所有關於蘋果的描述，都是主觀的觀察結果，都是想。而所謂的」無分別「，則是能夠意識到這個」實相無相「的事實的一種方便說法。

在原始佛教中，佛陀並沒有建立過」實相「、」本來面目「這種概念，而是通過緣起法來描述在無明的籠罩下，由行開始的一整個作意流程。修行者通過如理作意佛陀教法，在實踐中如實智見這個作意流程，最終會了解到這一整個作意流程都是無常、苦、無我的。當修行者完成了這個階段，自然會搞清楚想的來龍去脈和特性，最終不執取任何相和細相而解脫。

關於寂滅，實際上是這樣的：

當修行者徹底的搞清楚了這種分別產生的根源後，自然就會不執取，即不會對六處所生想而貪愛或者疑惑。這就好比是當你小時候看到別人變魔術，你會覺得很厲害，很神奇；後來你知道了這是魔術，然而你並不能夠看透所有魔術的原理，所以你不會覺得很神奇，但是你會有疑惑；最後你知道了所有魔術背後的原理和手法，你會感到看魔術是個索然無味的事情。

「沒有貪愛，不執取」，這個事實帶來的一個必然結果，就是寂滅。如果把輪迴看作是蹬自行車，「執取」就是你一直在蹬車；如果某一個時間，你徹底的停止了蹬車，那麼在車停下來後，就不會再繼續前行了。其實如果你修行到一定程度，你會非常明確清晰的知道，你從來沒停止過執取，執取佔據了你絕大多數的行為。而所有的佛、辟支佛、阿羅漢都是不執取相的，也就是你所說的「不分別」。所以佛、辟支佛、阿羅漢不會再生。

所以，不執取於苦、樂，並不是感受不到苦、樂，而是隨順苦、樂，而並不會貪愛、執取苦、樂。

什麼是苦？一種感受、體驗，你不願意接觸到，就是苦。苦的定義決定了除非你完全沒有受蘊，否則你必然是時刻都在離苦的。

佛、辟支佛、阿羅漢依然有苦、樂的感受，然而並不會對苦、樂的存在而執取，而是隨順著離苦得樂的特性存在著，直到身體壞滅或者自行舍壽，無餘涅槃。

個人認為「寂滅」可能是翻譯的問題，「寂滅」的翻譯偏向於斷滅見。請看坦尼沙羅尊者在《呼吸禪定步驟》的描述：

因此當你以同樣方式看待你的一切經驗，看見製造它們時付出的那一切努力，問自己是否值得時：那個時候你就真正開始看穿幻相、開始覺醒，那個時候你就真的能放下了。你放下的不僅是來來去去的辨知與感覺，而且放下了製造它們的行為。你看見這種製造行為無處不在，包括了你的一切經驗。你無論善巧還是缺乏技巧，總是在製造什麼。心智每升起一個願望、每作一次選擇，就是在不斷地製造。這樣看，就有了壓迫感；這也在最後促使你捨棄。

你捨棄了製造、捨棄了創造。捨棄之後豁然開朗。心智面向了一個全新的維度，非創造、無升起、無消逝。儘管那一刻沒有呼吸感、沒有身體感、沒有心智的操作與創造、作為體驗者與製造者的感覺，但也是直接與當下相接觸。佛陀談到這裡時，他的所有言辭都是比喻，所有的比喻都有關於自由。你試圖描述那個狀態，也只能說到這裡，但是怎樣達到那個狀態，卻可以說很多。那就是為什麼佛陀的教導如此詳細。他列出了所有的步驟， 詳細解說怎樣到達那裡。但是假如你想知道終點究竟如何，不要去尋找它的詳細描述。只要跟隨那些步驟，你在當下就會有親身的了解。

苦樂分別在人。同一件事，有人覺苦，有人覺樂，如是分別。何以故。是人有我執乃至我知我見，自取知見而作分別。事還是那件事，事情有何分別？事情皆因緣而起，緣起則性空，又有何分別？凡夫在緣起性空之無分別事件中妄起分別想，取三毒自入苦海。寂滅者，究竟離分別心也。離有分別心，離無分別心，離非分別離非不離分別心。此不可以用思維了之，唯智慧能知。佛說：止，止，止，我法妙難思。

說即雖萬般 合理還歸一 煩惱暗宅中 常鬚生慧日

邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清凈至無餘

......

邪正盡打卻 菩提性宛然 此頌是頓教 亦名大法船

迷聞經累劫 悟則剎那間

—— 六祖壇經

這個問題是很有深度的，寂滅為樂是佛陀的分別之心，你必須認同他的這種思想才能成為佛教的聖人，所以佛教中無分別只是相對而言的，在終極問題上，佛陀依然體現出了他自己的分別心，就是輪迴是苦，寂滅為樂。

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