子平流派中的一顆璀璨明珠——初探九宮派命理

05-29

子平流派中的一顆璀璨明珠

——初探九宮派命理

作者黃大陸

近幾年，所謂「盲派命理」正在命學界漸漸走俏。這事兒還真有些令人奇怪，那些目不識丁的盲人命師，不是早就被很多亮子命師斥之為「沒文化」、「水平低」、「不科學」、「難登大雅之堂」的「江湖命師」嗎？為什麼以前給任鐵樵、徐樂吾等「平衡用神」論者猛吹法螺的好多亮子命師，現在轉而替這些名不見經傳的盲人命師大聲吆喝呢？

我想原因可能有兩條：一是亮子大師們的不少追隨者已然漸漸發現，「平衡用神」論命的法子實在不怎麼靈光，即使是大師們的實際論命水平也常常不如某些一般的盲人命師，因此，越來越多的人便失去了對「平衡用神」論命法的信任，希望能找到一種更好的論命方法；二是有些「盲派命理」推銷者，他們宣揚盲派命理一不講旺衰，二不講用神，三不講格局，四不講喜忌，僅憑八字之「象」就能鐵口直斷，並獲得百斷百靈、萬無一失的理想效果。所以呢，早已被「平衡用神」整得暈頭暈腦的大量追隨者，現在一聽說有了這種既特簡單又特靈光的「盲派命理」，自然便像是溺海者看見了陸地似的惡赴了。

是的，只要我們稍加考究，便會發現所謂「盲派命理」的論命方法，確實與現代流行命理書籍上的那種「平衡用神」論命法大不相同。像現代絕大多數命師那樣在分析八字旺衰之後取出一個扶抑、調侯、通關的「平衡用神」或「調候用神」來論命的做法，在「盲派命理」書籍及相關資料中是找不著影子的。

然而，倘若說「盲派命理」不講旺衰、不講用神、不講格局喜忌，僅憑八字之「象」來論命，這就顯得對「盲派命理」有些無知了。為什麼這麼說呢？因為只要一讀「盲派命理」書籍及相關資料，諸如《命理精華》、《盲師斷命秘訣集錦》、《盲派看命妙訣》、《盲派技法總集》、《中原盲派論命秘笈》、《北方盲派秘笈》、《民間江湖盲人斷命秘訣》等，就很容易看到裡面都充滿了講旺衰、講用神和格局喜忌的內容。真的，這樣的內容勿需筆者刻意拼湊，只要能讀懂原文，誰都能隨便找出一大堆來。

再說呢，如果真有那種不講旺衰，不講用神格局的「盲派命理」，那麼它來自哪裡？創自何人呢？因為代表子平命理的書籍如《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》和《子平真詮》等，那上面可都是既講旺衰也講用神格局的，而且講用神格局的內容還佔了所有書的大半篇幅呢。所以我們只能想，難道所謂「盲派命理」不屬於子平命理嗎？是的，有人說那種不講旺衰、不講用神格局的方法是「子平母法」，這等於承認那種方法的確不是子平他老人家的方法了。

那麼，這所謂的「子平母法」又是什麼法呢？「母法」的本義，就是某種方法的前身。即如武當派拳法，就是脫胎於少林派拳法的一個新拳種，其「母法」就是少林派拳法。子平之法脫胎於什麼方法呢？考諸命史，子平之法脫胎於李虛中之法。故《三命通會》云：「唐李虛中獨以日干為主，卻以年月時合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發前賢所未發，故今術家宗之。」從這段話里我們還可以看出，作為子平母法的李虛中之法也是講「旺相休囚，取立格局」的，那麼所謂不講旺衰和格局的「子平母法」又在哪裡呢？為什麼在大量的古典命書上（包括子平代表作《淵海子平》）不見有隻言片語的文字介紹呢？

可見啊，那種不講旺衰和格局的「子平母法」其實並不存在，純屬某些人想當然出來的東西。細看所謂「子平母法」的內容，不過是某些江湖算命者留下的一點零碎技法與經驗之談，其中不少內容就是子平論命細法的翻版，且相互矛盾之處甚多，並未形成它自己獨立的系統理論與技法。因此它只能依附於子平之法而存在。與其說是「子平母法」，還不如說是「子平子法」更為貼切。因為子平論命也要講五行、十神、干支與神煞等「象」，只是這種種「象」不是論命的主線條，而是論命的枝葉。子平論命的主線條是格局，而不是別的。

筆者看過好幾家所謂「盲派命理」的書籍或資料，雖然發現他們論命的主要方法基本上都屬於子平一脈，但是其中多數都說理不明，論法不精，未能直達子平津要，不足以為命學範式。只有一家說理較明，論法較精，傳承了子平最核心的論命技法。這一家就是孫有元先生（網名蒼燃東澤）所介紹的「九宮派命理」。孫先生曾先後拜過孔寒禮、劉子劍、羅飛龍等盲人命師為師，深得九宮派真傳，並獲得了九宮派盲人命師口口相授的《十排歌》、《米祿十成》、《子平何知章》、《破命子》、《燈下樹》、《玉屏風》等重要秘文。

孫先生在其網站上發文，將那種宣稱「不講旺衰、不講用神、不講格局喜忌」的所謂「盲派命理」斥之為「假盲派」，並說盲人命師所傳承的東西就是《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》等命書上的東西，是既講旺衰也講用神格局的。即使是《十排歌》一類的盲師秘文，其中所說的命理也不過是子平命理的通俗歌訣而已。因此，在子平命理之外並不存在什麼「盲派命理」。

筆者非常贊同孫先生的觀點。因為筆者所熟知的幾位本地盲人命師，他們所學習的命理書籍也不外乎就是《淵海子平》、《神峰通考》、《月談賦》等幾本子平經典，這和盲人命師彭康明先生在其《命理精華》中所要求精讀的書籍是一樣的。可見，有些人之所以說「盲派命理」不講旺衰、不講用神格局，原因是他們還沒有窺探到「盲派命理」的真實內核。他們只要讀懂他們自己所介紹的盲派命理資料，就定能發現盲派命理是既講旺衰也講用神格局的。

令人十分欣喜的是，讀孫有元先生所公布的九宮派部分命理內容，筆者發現九宮派對子平命理的詮釋，尤其是對一些子平重要概念的詮釋，是相當到位、相當精闢的。在浩如煙海的子平書籍中，能像九宮派這樣既明確又正確詮釋子平命理的，實在是太少見啦！

首先，在「用神」、「格局」等重要概念的定義上，其它子平經典如《淵海子平》、《三命通會》等，都是將用神與格局混在一塊兒說的，看上去似乎只講格局沒怎麼講用神。這樣的結果導致包括任鐵樵、徐樂吾在內的大量學者均誤認為用神與格局是兩回事，並因此而錯解了用神。盲人命師彭康明先生所著的《命理精華》，雖然像《金吊桶秘笈》等老命書一樣只談格局不談用神，更不談什麼「平衡用神」，但是仍然沒有說明用神與格局是咋回事。

只有九宮派，它直泄子平秘奧，非常精準地詮釋了用神的定義。其《八字原因論》云：「月令格局即用神」。這句話簡單直接、準確無誤地道出了用神的本義：用神就是月令成格之字。或者說，格局即用神！這就是說，現在許多大師們所說的什麼「平衡用神」、「調候用神」、「扶抑用神」和「通關用神」等，全都不是子平所說的用神（參閱筆者博文《子平真詮本義》）。子平所說的用神，不是用來扶抑、調侯、通關和平衡八字五行的，而是用來構建格局的。孫有元先生在其《淺談八字入門》一文里進一步解釋說：「盲派所有真傳，莫非子平所載，唯現傳世之書多摘抄翻偽，令人不覺。師父傳藝時給的說法是：格、局、象，其實說的就是八字的用神！」瞧，大家現在應該明白《淵海子平》等書為什麼大講格局而不怎麼講用神的原因了吧，因為講格局就是在講用神啊！「月令格局即用神」這句話，一語道破了子平用神的千古秘義，它猶如一道醒目的路標樹立在了真、假子平的分道路口。因此，《八字原因論》說「用神用神說不得，只怕一語驚世人」啊！

正因為用神就是格局，所以九宮派並不像「平衡用神」論那樣輕視格局、亂整格局，更不像「假盲派」那樣謊稱不講格局，九宮派是非常強調格局的重要性的。從其《八字原因論》中的幾句歌訣，我們就可以看出這一點：「格局不破真富貴，破了格局平凡輩」，「有格不傷是真神，得時得地上青雲」，「有格不出是廢人，讀書萬卷費精神」，「有格被傷最為嫌，傷格壞命苦少年」，「無格有局局是真，真局在命人上人」，「無格無局易出象，象順象逆不尋常」等等。用孫有元先生的原話說，講的都是「格、局、象」。雖然在《淵海子平》、《子平真詮》等子平經典中只有內格與外格之分，並未將格局分成為格、局、象，但二者是沒有什麼區別的，因為所謂「格」就是內格，所謂「局」和「象」就是外格。

其次，在用神多寡善惡的問題上，除了《子平真詮》之外，《淵海子平》、《三命通會》等書則都點到即止，論述不詳。九宮派雖然不及《子平真詮》論述精細，但說理之透徹遠勝於一般命書。《八字原因論》在「月令格局即用神」這句話後接著指出：「多多少少分眾寡，清清濁濁有原因……梟傷殺劫應鍛造，千錘百鍊始成金。財官印食原秀物，好栽好種好耕耘……」意即：用神有多有少，有清有濁，有善有惡。用神多則雜，宜去其多餘；用神混則濁，宜清其混淆；梟傷殺劫是四個惡的用神，要予以制約性使用；財官印食是四個善的用神，要予以保護性使用。很顯然，這樣的論命方法與《子平真詮》和《淵海子平》是一脈相承的，而與所謂「平衡用神」論命法則是涇渭分明的。

還有，在格局喜忌的分類上，九宮派也比一般的子平命書分得更為精細。在《淵海子平》、《三命通會》和《神峰通考》這幾本子平經典中，格局中只有用神、忌神與喜神之分，相當簡單。我們不能確定古人是否故意隱瞞了什麼，但是可以肯定如此簡單劃分喜忌的結果是不太理想的。因為將八字只分成喜忌兩大類的話，喜神就會是某一兩種五行而不是某一個字，譬如格局喜木火，而代表木火的字就有甲乙寅卯丙丁巳午等多個，總不會傷了其中的任何一個字就都會導致命主受災遭難吧？其中的哪個字不能傷，哪個字可以輕傷甚至重傷呢？這恐怕誰也說不清楚。所以，格局喜忌的劃分有必要進行「責任到人」式的改革，將喜忌進一步細化。《子平真詮》實現了這種改革。它從喜神中剝離出來了一個「相神」，並將構成與維繫格局的首要責任落實到了它的頭上。傷害它就等於傷害格局，比傷害日元或用神或喜神為禍更大！而相神呢，常常又只是八字中的某一個字，而不會有幾個字或幾種五行，這樣在推算吉凶時需要關注的目標就不再像以前那樣寬泛而模糊了。與《子平真詮》相比，九宮派雖然沒有「相神」一詞，但它也從忌神與喜神之中分出了「仇神」和「敗神」。《八字原因論》說：「月上推來一用神，喜忌仇敗各有身。喜多不喜忌來助，忌多得喜富有門。仇是冤家斗不得，敗是親家有原因……」這裡的仇神是生助忌神的，故曰「仇是冤家」。敗神則是生助喜神的，故曰「敗是親家」。而喜神的功能呢，就有點像是相神了。如此細化喜忌神的做法，無疑會提高推斷吉凶的精準度，使子平命理得到進一步的完善。

此外，在如何取用定格的問題上，九宮派也不含糊。當月令中有幾個藏干時，有些人主張取月令中的「人元司事之神」為用定格，甚至還神神秘秘地說《淵海子平》、《三命通會》中的「人元司事之神」均不正確，盲人另有秘不外傳的「人元司事之神」。但是，細讀《子平真詮》、《淵海子平》等書，取格無不以月令透干者為先，並不拘泥於「人元司事之神」。九宮派呢，也是按月令透干者為先取用定格的。《八字原因論》指出：「用神用神說不明，月中得氣透干生……若是月藏天不透，縱是吉格福不成」，「只因透出才得力，卻怕埋藏空有根。」意即：在月令有幾個藏干而取不定用神的情況下，就以月令透干者為用定格，因為透干則有力，不透干則雖然有根也無力。不透干者即使可以構成好格局，也難以發福。還說：「用神就是一點金，浪里淘來苦用心。萬年千載淘不盡，只因沙水厚埋深。明珠出土格稱羨，土裡埋金少福音……運透猶如岐山鳥，年出好比晨雞吟。時透得力喜神助，福源興旺紫袍身……」意即：從月令藏干中選取用神，就如沙裡淘金，透干者好比明珠出土，不透干者則似土裡埋金，即使是好用神也被埋沒了。不過，命局雖然不透用神，但只要大運透出，也如岐山之鳥，聲鳴九皋，一樣令人發福。若大運不透，僅見流年透出，則只能如晨雞打啼，小有聲氣。最好呢，就是在時干透出用神成格，再得喜神之助，那就可以福源興旺，紫袍榮身了。可見，九宮派這種取月令透干者為用定格的方法，才是跟子平命理合拍的正宗大法。

論及官殺，《淵海子平》等經典均主張「有殺先論殺，無殺方論用」、「有官莫尋格局」的取用定格法則，可惜很多命師（包括有些「盲派命理」的追隨者）卻不知道這一點，取用定格不優先考慮八字中的官殺，死摳「人元司事之神」，導致取格不準，論命不精。九宮派呢，則將以官殺為先的取格法則視之為秘中之秘，嚴禁弟子們外泄。其《財官斷秘訣》云：「凡看命，先看官殺。有殺先看殺，無殺才看官。有殺有官要去官，去官留殺把名顯。有官有殺要去殺，去殺留官才得官。官殺混雜不好看，看盡官殺是神仙。神仙能把官殺斷，斷好官殺吃好飯……」其議論官殺之精，超過了《子平真詮》。怪不得一般人不知道取用定格要以官殺為先這個法則呢，因為這是人家靠它吃好飯的秘密武器啊！

論及格局的成敗高低，九宮派雖然沒有《子平真詮》那樣層次分明，條理清晰，但它從另一種角度，即十神的角度卻闡述得十分精彩，勝過了一般的子平命書，甚至可以說與《子平真詮》有異曲同工之妙。比如論傷官，九宮派就將傷官細分為生財傷官、蔭後傷官、掌權傷官、戴印傷官、敗祿傷官、克子傷官、破祖傷官、傷官傷官、劫財傷官、入墓傷官、落魄傷官、奪命傷官等十二種。並解釋說，所謂「生財傷官」，就是財格遇比劫破格，得傷官透出化劫生財，使財格破而復成，主人因禍得福，發意外之財。所謂「蔭後傷官」，就是食格遇梟破格，得傷官透出合其梟印，使食格破而復成，主人獲意外之福，得死絕之利。食為子，梟奪子，傷官為女，以女解子之災，故稱「蔭後傷官」。所謂「掌權傷官」，就是官格見殺破格，得傷官透出合掉七殺，使格破復成，主人多意外之貴。所謂「戴印傷官」，就是傷官格見官星破格，得印星透出制傷護官，使破格復成，主人多意外之譽，等等。這些話看似只是在說傷官，其實是在論述格局的成敗和救應問題啊！學者如果真正整明白了九宮派所論的十神，那麼也就間接地學到了如何看格局成敗的子平技法。

當然，九宮派命理在渾濁的江湖中流傳了多年，不可能不沾染上一些非子平的東西，如什麼「十二神將」之類的就是。其中有些東西是可以利用和豐富子平命理的，有些則是應該拋棄的。僅就此派所論述的主要命理而言，其概念明確，脈絡清晰，議論獨到，技法精詳，並與《淵海子平》、《子平真詮》等經典命籍所載的理法相吻合，無疑是純正的子平一脈。在當今這種到處都充斥著假煙、假酒、假貨、假幣、假證件、假廣告、假信息、假子平、假盲派的年代裡，九宮派命理堪稱是一件被沉埋千年、剛剛被挖掘出土的稀世珍品，一顆價值連城的子平明珠。