轉載大六壬揭秘與現代應用研究三

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三、論發用

發用就是初傳，又名發端門，又名用神。發端者，事物動機發現處。用者，事體透用之處。傳者，傳遞之處。初傳者，第一步之感測消息處。

初傳（一傳）乃動機發現之處，事物之透露處，故為發端之門。凡預測事物之端倪、判斷事物之決策、三傳之總紐、四課之結晶，皆在此初傳。它是事物之始應，傳吉則事吉，傳凶則事凶。禍福之端，克應之兆，皆發於此節。

大凡天地盤一動，干支主客即可感會幹支上神物事，隨之上神物事之上神物事（又名陰神）隨之而來，遂成四課類聚之勢。「方以類聚，物與群分」，四課不同事物一旦聚會，吉凶遂爾相生，干支上可以細析，然四課吉凶不一，自有變化之勢，對干支產生影響，由此初傳生矣。初傳一生，天然感應，由初傳傳中傳，由中傳傳末傳，依次遞進，天機妙理存於其間。三傳之感測，亦即事物聚合之勢、必然之象也。緣何？初傳一定，地盤本家上自有物事（上神）於後影響，則中傳自然出來，中傳一出，中傳本家（上神）物事如影隨形跟蹤而來，末傳生矣！故而，三傳之感測，實事物必然聯繫之事物矣。一串連一串，類聚支遇之象。末傳者，因緣盡頭處也。無緣不聚不成課象，無緣不生初傳。初傳中，中傳末，三傳傳遞，更是因緣作用於其中矣！

初傳者，緣起之處也。初傳起於幹上兩課，乃外來因緣事，亦為自己主動作事。初傳起於支上兩課，乃內來因緣事，亦為他人主動作事。

由於初傳一般為四課上神，其與干支之關係主要以六親來判別，則吉凶大象可定，再觀其立地（地盤）及中傳、末傳，則吉凶變化之勢可一眼看出。

發用克下事外來，利男利先卑小災；發用下賊事起內，利女利後尊長悲。發用地盤克神克將，謂之內戰（內憂）；事將成合攪拌言。天將克神（發用）克地盤，謂之外戰，事從外來（外患）象。

用起干支長生凡謀遂，長生臨墓發舊事。

用敗與死事者毀，用絕事了人信至。

用墓事緩病者悲，物在人歸凶事微。

刑衝破害事阻隔，用空憂喜無實遮。

克日憂身長上訟，克辰家宅不安寧。

克時心動驚狀起，克末有始必無終。

克命上神主得財，克年上神事必乖。

喪吊事干有服人，休主將病囚主刑。

初傳一生，因緣起焉。傳者，際遇也。初傳者，干支第一步共同際遇也。吉凶專依初傳跟干支來分別生克以定之。

干支上有凶神，要初傳制克或轉化，則可轉凶為吉。干支上有凶神，初傳生助或比和，則禍患又來。干支上有吉神，初傳制克或轉化，則移吉為凶。干支上有吉神，初傳生助或比和則吉利又來。

初傳吉，干支上神制克，乃遇而不遇之象。初傳凶，干支上神制克，則凶而不凶之象。大凡干支上神先於初傳而跟干支發生感應，初傳次之，中傳再次之，末傳又次之。斷事次序：第一步看干支上神之感應，第二步看初傳之感應，第三步看二傳三傳之感應，最後一步看干支上神與三傳之感應如何，以作最後結果之判定。比如干有子孫爻，三傳際遇皆鬼爻，遇鬼凶象，後有子孫制克，則最終可移凶化吉，遇難呈祥了。

對初傳的分析，一看其地盤立處，二看其天時盛衰，三觀天官之善惡，四觀其為長生十二訣中狀態，五觀其與干支的刑沖生克關係，六視神煞克應，七觀遁干，綜合起來判斷四課物事的初步變化。

四、論三傳

三傳者，初傳中，中傳末也。三傳者，三步相傳而已，傳四課、日辰之際遇而已。

初傳一起，中傳不同於初傳，變初傳也，故為移易門。中傳一定，末傳遂生，末傳不同於初傳，因緣中止處，故為歸計門。

三傳之吉凶針對干支而言的。步步傳吉，則事大順。步步傳凶，則事大難。或吉傳凶，或凶傳吉，則吉凶不一吉來克凶凶不起，凶來克吉吉不起。初傳克盡末傳，不論末傳吉凶，決無結果。末傳克盡初傳，事必有果。

初傳末傳描述事物發展之起始與盡頭，兩者最為重要。初傳吉，要末傳生助，忌克制。安裝傳凶，則反之。末傳吉，要初傳生助，忌克制，末傳凶則反之。

三傳者，三步感測事物因聚際遇也。三傳者，可視為三類物事運載干支之變化。因此，三傳之吉凶，首先在於三傳本身之生克關係。三傳相互關係，也同樣一論六親關係，二論地支的生克制化關係，三論長生十二訣之狀態關係。

三傳之吉，干支之祿馬德神貴人青龍生氣天喜等類也。三傳之凶，干支之鬼墓脫敗、蛇虎死氣等類也。吉要生助，凶要制克，一言以蔽之矣。

凡初傳吉，末傳凶，事主先易後難；初傳凶，末傳吉，事主先難後易。

凡占進取，三傳漸有氣者，或三傳傳進者，為吉。

凡占脫散，三傳漸無氣者，或三傳傳退者，則成。

凡初傳居日前一位，末傳居日後一位，謂之前引後從，主有遷官升職之喜。引從地支者，則有遷居修宅之慶。

凡三傳不離四課，謂之課內藏、迴環格，事主因緣重來，皆有成就之象。

凡三傳俱陽，事必顯著明白。三傳俱陰，事必隱秘暗匿。

凡三傳依此相生生助干支，為遞生克，事必轉相提攜，委曲成就。

凡三傳依次相剋克制干支，為遞克格。事必轉輾相擾，相互欺凌，事敗、訟刑、病死。

凡初傳居幹上，末傳丑支上，自干傳支，主我求人辦事。

凡初傳居支上，末傳居幹上，自支傳干，主他人來求我辦事。

初中空亡（或僅初空亡），末傳不空，謂虛傳實，凡事艱難中成遂。

初中不空，末傳空亡，謂實傳虛，主事最終無所成就，空空如也。

三傳皆空亡，則事主虛聲，一無實處。

凡三傳比肩同類，或三合成局，凶則重重，吉則累累，凡事有重疊之象。

三傳傳向日干者，謂朝日格，吉凶皆不可避。三傳傳向日支者，謂之朝支格。

三傳位於干支上神之間者，謂之三傳夾定，凡事天定，禍福不能自主。

三傳有自然空間時間之次序。大凡而言，初傳為始、首、第一、男、客、天、外、高、遠等象意。中傳為中間事物、狀態、位置、數目等；末傳有終、尾、最末、女、主、地、里、低、近等象意。初傳末傳之相對時空象意可仿干支來論。不過要說明的是，用初末傳來分主客，僅是方法論的「權用之活法」，非主流之正法。此活法應用最廣者，莫過於依三傳來分三元主體之事例。

三傳者，依四課吉凶變化之勢而已，四課合者，三傳可傳之散，四課散者，三傳可傳之合，四課凶者，三傳可傳之吉利，四課吉者，三傳可傳之兇惡。四課虛者，三傳可傳之實處，無中生有；四課實者，三傳可傳之虛空，一無所成。

第九章  占斷要點及思路

大六壬從課體形式及運算程序上看，都有一定的特點，掌握這些特點，有助於實占技術的運用之妙。

從形式上看，課體可分天地盤面、四課分布和三傳排列三塊。凡事決斷，有決於天地盤上者，有僅決於四課者，有僅決於三傳者。古人曾雲占斷六處說，包括日上、三傳、行年、本命六個地方，於此六處取類神析事。按課體及運算次序來全面看，占斷之處應包括太歲、月建、正時、四課（四處）、三傳（三處）、行年、本命等十二個地方，始為全璧。一般六壬書尚有八門之說，正時為先鋒門，月將為值事門，日干為外事門，日支為內事門，初傳為發端門，中傳為移易門，末傳為歸計門，年命為變體門等。《六壬視斯》對此八門解釋為「凡占如門之次第，審之吉凶自見，以其能察禍福來去故均謂之門。」《大六壬金鉸剪》、《大六壬探原》、《大六壬預測學》等書也皆以「八門」說來闡釋占斷要點。

四課日辰及三傳，筆者已大多析盡其中奧秘。這裡僅談談正時先鋒門、年命變體門、月將值門三類涵意。

正時為成課第一因素。《探原》雲「猝然相遇之謂機，自然符合之謂神。六壬之用占時，非神與機之謂乎？故古人以占時為先鋒門，謂其不待運式而先有所主也。」《指掌賦》雲「先賢時察來情，端倪無不應驗。」

正時為來人求占之時，動涉意念，事關天人。正時又為目下現在頃刻，故來意專以正時來斷。

大凡依正時推來意，要按正時與干支的六親關係、神煞、天官諸象來綜合判斷。

月將者，值事門也。事之本身由十二月將來闡述，天官、六親、神煞莫不賴月將而起，事之所值所在處也。

六壬中的月將專指太陽所在星次，非實指太陽本體。太陽為光輝之象、聰明之象、名聲之象、榮光之象。太陽加日主福德、臨宅屋光輝、照武賊必敗、乘命宜雪理辯明。太陽懸象在空，明照四方，不忌空亡及陷空，惟忌加臨夜時夜方，則光輝失色也。

太陰有光明、著名、顯赫、生氣、熱烈、溫度、高貴、天子、聰明、爆光等象意，隨各類整體而分別應占。

壬占之中，有三身之說，一者日干，二者行年，三者本命。此日干年命皆己身之象。日干為課體之主，年命為個人之主。課傳可人所共有，年命僅個人所獨。課體吉，年命可移吉化凶；課體凶，所命可化凶易吉。故古人謂年命為變體門，以移易課體之吉凶耳。

《壬歸》雲「命主生平，年關氣運。雖其久暫不同，實占人所獨，蓋本課傳而分高，各有專司。合年命而較求，方為切己。」大凡大事、運事，須視本命；小事、近事須視行年。一般壬佔中，行年重於本命，行年與日干互為表裡，分別應占。

行年本命之作用全在上神作主宰，年上神空亡，一年無成，命上神空亡，一生無成。年命上神乃氣運感應所來之物。財居上，求財易。官居上，求官易。驛馬天馬丁馬臨年命，身動。總而言之，年命上神所應事物求取易得，入式（四課三傳）更應更的，年命上神可生克制化日幹上神、三傳及地支上神一切物事，為壬占最終之權柄。

年命入式必須論，年命不入式隨課取應，可論亦可不論。另外，年命上神可與年命論生克，然以課傳中六親性質為主。又凡涉及個人身體肌膚者，必論年命。比如疾病、婚姻、孕產等事。婚姻佔中男女年命相加，實男女肌膚相親之角，切記切記。

干支、兩貴人可拱年命，初末傳可引從年命，此處年命可與日干一般論。年命可初課傳五陰、五陽而成六陰、六陽格局。

總之，年命上神為吉作用，必應吉象；年命上神為凶作用，必應凶象。年命可佐斷事體。凡事占卜以課體為主也。

六壬斷課，僅是「觀象玩占」而已。

六壬占出一課，萬象寓於課體盤面三傳四課年命之中。細析之，十二月將乃一象系、十二天官乃一象系，六親又是一象系，神煞更是一象系，長生十二訣中的狀態更是一象系，如此眾象交錯，豈不複雜乎？

而壬占重在「易簡」之道，只要抓住事物之主角，細細觀其主象（類神），就可大致判斷吉凶。比如求財，只要看式中青龍及財神類神。比如求官，只要看式中青龍及官星類神就可。比如考試，只要看式中朱雀及文書爻就行了。再如占訟，只要看式中官鬼勾陳類神就行了。

大凡而言，人事物皆有其象，現扼要介紹如下，以作提綱。

人象

太歲表天子、總統、主席。月建表省、州、鄉、縣、村之一把手。干表男，支表女。干表尊、父，支表卑母。眷屬當以六親論，父母以父母爻來論（其他仿此）財爻為妻象，官爻為夫象。專家學者看日德。天后看婦女，天空從魁河魁看奴婢，六合看子孫。神後、天后又可表母親、妻室。太陰可表兄弟，六合又可表朋友。

事象

求官看龍、常、官星。求名看文書、朱雀。

干貴看貴人。婚姻視天后、財爻。求財看青龍及財爻。衣服酒食事看太常。雨看青龍，晴看天空。天地事看勾陳，出行事看白虎。

物象

月將、天官、六親、神煞各有一定物象，隨類而推。

人事物象在四個象系中各有表述。比如父親，既可看太常，又可看日德，還可看長生爻。再如妻妾，既可看天后，又可看神後，還可看財爻。再如求財既可看天財（神煞），又可看青龍，還可看財爻。再如疾病，既可看白虎，又可看官鬼。各種不一，這對如何抓類判斷就有了難題。古往今來，一切六壬書對此避而不談，以至成了研習壬占的關口。

實際上，一種事體的眾多類神，可以幫助我們多角度多層次去看待此一事體的最終吉凶。但是，眾多類神的出現，必然會表現出不同的信息類象，難免會出現自相矛盾的結論。這時該到底怎麼看呢？筆者這裡而透露一點，要抓最貼切最合適的象為主作判斷的依據。比如妻妾當以財爻為主象正象，而棄神後、天后不用。再如父母當以父母爻為主，而棄日備、天后、太常不用。關於此方面的闡述，筆者將在各占斷門中會分別是涉及到，不作保守封閉。

類神者，一類事物之總代表也。類神實乃事物之大象。大象之中涵有其他小象。任何一定大象的類神，都由月將、天官、六親、地位、氣數、遁干、態勢、神煞、陰神九類小象融合而成。其中月將為類神之體，天官乃所系天將，六親較量於干支得出。地位者，月將立地；氣數者，月將於氣候中的盛衰之勢。遁干者，指旬干也。態勢指十二長生訣中的狀態。神煞包含年季月干支旬煞等。陰神者，月將地盤本家上神是也。六壬對類神大象的破譯解析（觀象），都是在此九件小象中切入運籌出來的。在實際運算中，只要抓著「九件」小象中的任何一項作為取象標誌切入，那就可以相應知曉其他八個小象，然後將此九個小象的若干個象進行組合形成明確的信息鏈，從而作出占斷結論。

一般而言，抓類取象的切入點往往是通過天官和六親兩象來實現的。比如測占父母疾病事的吉凶，就以父母爻來類取，以父母爻所載其他八象來斷吉凶。若父母爻乘白虎死氣坐於地盤墓鄉，那麼就可依白虎天官、死氣神煞、墓鄉地位之象信息來表述為：父母病凶而死，入墓為安了。

用類神大象來占斷事體，主要是決於九件小象中的若干，未有一定，隨類而應。

比如己卯歲八月庚子日為人占工作事，佔得申子辰作三傳，來年太歲天罡辰土旬空加臨干，明表來年工作無著落，無生計之象。此決於生氣並旬空、太歲三象來言的。

比如庚辰歲二月庚辰日因樓上水滴聲不斷，疑是水箱漏水，佔得申子辰三傳水局脫漏日干，庚金為體代表水箱，三傳水局來脫體，正是水箱漏水象。後請人一看，果然是水閥凍壞封閉不著而漏水，何其驗哉！此決於六親脫氣之象意也。

比如庚辰歲四月丁丑日夜占河北有信否，朱雀作類切入。雀乘未遁癸閉口陷申地空鄉，明表無信之象，至為顯然。又如丁丑日夜占天氣得伏吟，發用丁丑雨師，丁神主暴雨，夜裡大雨如注。辛巳日佔天氣得卯寅丑三傳，由初中傳，知天晴大風，末傳雨師又為本神克日干，來日必有暴雨，後果然。此數例俱以遁干來中取驗的。

比如戊申日測占車臣戰事，發用子水龍神將星夾克。而知俄將損折高級軍事將領。再如正月壬戌日測中歐世貿談判，得巳寅亥三傳遞生，發用巳火作成神，故知農曆四月份始能達成協議。此二例俱主要以神煞來斷驗。

大抵占課皆是察事體各類因素綜合來定，各類因素者，悉以各等類神相應觀象玩占。比如疾病占，既視虎鬼之象來擬病症，又取子孫、天地醫來擬醫生，觀其兩者生克關係來擬治療情況；再取病人類神來觀病情吉凶。觀察三個類神，方能全面斷盡疾病一事。

在不同事體占測過程中，各種各樣的類神大象會在課傳上紛至沓來，呈現不同面目與組合，此時就必須有個取捨的選擇。《六壬大全?畢法賦》對此總結為「專筮不入仍憑類」和「分佔現類勿言之」的原則。之就是講，占測不同事體就應責取不同類神大象，不可以把不同非關之類神穿插於各種事體當中混為一談。比如測占失盜要到式中去尋玄武類神。如果此類不在六處，也要到天盤盤面中去抓類而言其方位數目顏色，至於課傳中所現的其類神諸象則應一概不取。當然「分佔現類勿言之」僅是原則，不可拘泥教條化。更多時候，分佔現類可言之，特別是一些天官、月將、六親、神煞相併之象加臨年命入局者，言之必的，必有奇驗。六壬作為占測技術，不僅能對已發生或正發生進行的事件進行測占結果，更可對未兆之事作出前瞻性的預測。由於六壬的類神是多重象類之全息符號，所起課式是全息模型，故而能一課多斷，一事多測。關於六壬式局可推測多事的範例，古人早已有之，可詳見於《大六壬指南》一書中。就筆者經驗而言，往往一個時辰所起課局可以應付占測多種事情，不拘泥於一事一課之程式。關於此點，將在課例實占研究中會涉及。

六壬占斷首決吉凶，次決克應之期。古人云「占斷莫神於克應期，亦莫難於克應期。」

論斷應期，首觀發用。太歲發用，事應一歲之中；月建發用，事應一月之中；月將發用，事應三旬之中；旬首發用，事應十日之中。四立日干支發用，事應一季之中。用起節氣日干支，事應半月之內。用起干支者，事應今日。用起正時，事應目下現在。

歲月節候均不發用，即以本日地支推之。如丑日，寅為初傳，則應在第二日；卯為初傳，則應在第三日；辰為初傳，則應第四日。出四位則不取矣。

雙以用神上下為月期，以占日愛惡之日為日期。吉課以生扶占日為愛神，凶課以克制占日為惡神。

又或以初傳所合為成期，末傳所沖為散期。或以發用墓絕為應期，或以三合少一字，是依少一字為成期。或以空亡填實及補足課傳為成期。

大凡占課，遠應年月，近應時日。遠應近應首觀天乙順逆，發用旺相休囚及位置。天乙順行，發用旺相，發用於一二課者，俱主速應。天乙逆，發用休囚三四課者，俱主遲應。

然而占課，專註類神，豈可舍類神之象而言應期者？上述種種，務是類神方位，否則不論矣。專以類神加臨地盤之字，類神之字及陰神字來決定應期；或以類神死絕、生旺、沖、合之日辰來斷應期。始為正宗合理。

大凡類神見於干支上，應最速；見於初傳，則次之，見於中末傳者則遲矣。

類神空亡者，則依類神字面出現時日以定應空。「空亡」一說，古今多有爭議。然而，空亡多應虛空，少應填實，此點研習者一定要注意！古人云年、月、行年、本命、月將可填實空亡，大誤也。太歲並空亡字面，則為年空，月建並空亡字面則為月空；行年本命填實旬空者，此種論調亦不可提。大凡古人講空亡未來填時之時日，正是筆者所謂未來應空之時，此點真知灼見，習者一定要重視萬分。

類神大象入於空亡之鄉，僅是虛象而已。難有正果。空亡僅是水中月鏡中花，不可謂之無，也不可謂之有，如此而已矣！

類神空亡由虛傳實，類神實在傳入空亡者，則出旬後有驗，此者類神存在於三傳之中方算數，否則又不論矣！類神空亡又傳空鄉，則應空必矣，百無一實。

人生在世，皆有所求，求之得否，在於因緣。四課三傳者，因緣之象矣！類神入於課傳者，有緣之象；類神不入於課傳者，無緣之象！究其因緣實質，實由氣運而至。天地盤轉運，萬物隨之聚散離合，我身亦萬物中一員，焉能不動？四課者，我身聚會之物也，或凶或吉，全在生克。三傳者，我身遭遇之物也，或凶或吉，亦在生克。聚遇吉神吉將者，我身吉矣；聚遇凶神凶將者，我身咎矣！

明此一理，壬占之法盡矣。

下篇    大六壬現代應用研究

第一章  六壬占斷方法論

六壬入佔有一定的方法論，這些方法論悉由六壬中的一些常用理論運籌而成，現擇要介紹如下，以供參考。

1、羅網卦說：凡支幹上神乘干支前一辰，皆為天羅地網卦。如甲子日幹上乘卯為天羅，子上乘丑為地網類。羅網卦宜靜不宜動，靜則興旺發達，動則羅網裹身，傷人毀宅。占訟必被囚系，占病難脫，占出行有大災、血光之應。若羅網空亡或被年命上神衝破，則為破羅破網，庶可轉凶為吉。

2、墓庫運說：墓庫運說包括乘墓、坐墓、互墓、夾墓、裹墓、傳墓、入墓等。乘墓乃干支皆乘墓神。如甲申日，幹上未，支上丑。互墓乃干支互換乘墓，如甲申日幹上丑支上未。坐墓乃天盤干支坐地盤墓鄉之上，如甲申日寅加未、申加醜類。夾墓乃指天將與地盤同類作墓在日干之上，如六丙日幹上戌，晝夜天將皆乘螣蛇，地盤巳宮又為蛇之本家，故謂之雙蛇夾墓。另外，還有太常夾墓等等。裹墓乃專指日幹上乘墓神剛好又為本命之例。如甲申日幹上未墓覆日干，其人本命又是未年生人，則為裹墓，也為天羅自裹。傳墓入墓專指三傳巳戌卯、申丑午、寅未子而言的。比如巳戌卯，初傳巳傳戌墓作中傳，謂之傳墓，中傳三來墓巳謂之入墓，兩者並稱傳墓入墓。

乘墓人宅昏晦，運氣晦滯。互墓相互欺矇。坐墓自招其禍，甘願受晦，且家宅送與他人作踐而甘心情願。夾墓專指兩蛇夾墓，占病腹中有硬塊而不治，凡占昏晦，占訟囚禁，諸難難脫。裹墓乃命運衰弱，自招之禍，宜禳天上本命星位，以免殃咎。傳墓入墓之類神大凶，主無氣昏弱。如丙日逢申丑午之傳，申為妻財爻傳墓入墓，占妻及財皆不利，妻防痛失，財求難得。以上諸等墓庫，乘蛇虎凶將及凶煞更見兇險。若墓庫空亡、落空、及年命上神制克衝去，墓作月將，墓作生氣，旺相作庫，皆主難中有救，先凶後吉，遇難呈祥。

3、登門渡門說：登門指式中天盤貴人加臨地盤亥宮，渡門乃指天盤河魁戌加臨地盤亥宮。前者稱之為貴登天門，後者則稱魁度天門。貴登天門，神藏煞沒，凡謀無不亨利。魁度天門，萬事有阻礙，謀為不通，出行有阻，病必隔食。

4、貴塞鬼戶、罡塞鬼戶。貴人加臨地盤寅宮為貴塞鬼戶，天罡加臨地盤寅宮為罡塞鬼戶，塞鬼戶大利占脫難事，縱三傳中出現眾鬼，亦無憂患。

5、循環周遍天心格。凡三傳皆在四課之上，謂之循環格，又名回還格。幹上旬尾支上旬首或干旬首支上旬尾為一旬周遍格。凡年月日時四建皆在四課或三傳之中，謂之天心格。此三格主事體反覆，利成事，忌散事。占訟逢之反覆難了，占病纏綿不斷，占行人賊盜必然來而復去，去而復來，反反覆復，未有一定。「天心格」只利大事，不利小事，最利於中央事，即日而成。如壬申日幹上子為旬首，支上酉為旬尾，即為周遍格。如癸卯日幹上申，三傳卯戌巳，即為二三四課上神，三傳皆在四課之中，即為迴環格。如在申年戌月卯日卯時占，年月日時皆在四課三傳之中，即為天心格。

6、內戰外戰說。內戰者，指地盤克天盤，天盤克天將例。如申加巳乘六合類，地盤巳克天盤申，天盤申又克天將六合例。外戰者，指天將克天盤，天盤克地盤，如寅乘太陰加辰地，天將太陰金克天盤寅木，天盤寅木又克地盤辰土例。內戰為窩裡斗，主內亂內患，禍起內部。外戰為外亂，禍從外來。干支三傳皆逢內戰外戰者，最凶。占病必死，占訟必刑。占宅人不和。干支初傳皆要看是否內戰外戰，各以類推之。如初傳天后內戰，主妻作亂鬧事生非，如貴人內戰，主貴人作亂生事。

7、三傳遞生遞克說。三傳遞生乃指三傳接連相生。如初生中、中生末、末生日干，或末生中、中生初、初生日干類。如丙申日幹上申，三傳申亥寅。主眾人推薦成事，官員升職。三傳遞克乃指三傳接連相剋。如初克中、中克末、末克日干，或末克中、中克初、初克日干類。比如六戊日伏吟三傳巳申寅例。三傳遞克主犯眾怒，官員必被彈劾、撤職。

8、三傳三合成局說。三傳寅午、申子辰、亥卯未、巳酉丑三合成局。三傳成局宜為干支之財局、生氣局，則吉。成鬼局、子孫局則凶。三合成局最利合作事，成就一切，忌空亡，則合而不合之象。若支幹上神與三合局中字（即將星）犯刑沖害，謂之合中犯煞，外面和合內則暗害，故喻此為蜜中砒。

9、夾克說。四課三傳之月將，下臨地盤克鄉，又乘克制之天將，謂之夾克。如六甲日辰加天干，晝夜天將皆乘六合，天罡既受地盤寅木製克，又受天將六合所克。夾克主類神受損，無氣。克財主耗財妻病，克鬼則當憂不憂，反喜見之。三傳皆受夾克，為家法不正，訟刑，占病死，凶無敵矣。

10、引從支幹說。初傳居干支前，末傳居干支後，謂之引從干支格。引干主人進職發達，引支主遷修家宅。如庚辰日幹上丑，初傳寅居干前引，末傳子居干後從，為引從天干格。如己亥日幹上辰，初傳巳丑支前，末傳卯居支後，為引從地支格，大利遷修家宅。

11、夾拱說。壬學夾拱專取初末傳、干支、兩貴人來論。丙丁日貴人在酉亥，必夾拱戌字。壬癸日兩貴在卯巳，必夾拱辰字。凡年命上神為辰戌者，為兩貴拱年命格，占事必得兩貴人相扶而成。干支可夾拱貴人，如庚午日伏吟夾拱夜貴，可求貴人辦事。干支伏吟可來拱日祿，宜求祿，如丁巳日伏吟例，干支伏吟拱夾午祿。

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