《中國命理學史論》對梁湘潤老師的評價（一）

   2010年以來，在兩岸多年隔絕之後，梁湘潤老師的祿命文化著作陸續傳到大陸，由於台灣出版的書籍均用繁體字豎排，大陸讀者，尤其是年輕讀者對此很不適應，覺得梁師的著作很「難讀」，或「無法讀」，或「不知如何讀」，故很少有人能夠讀完梁師的全部祿命學著作，很多人基本不了解梁師在台灣五術界的「領軍人物」的地位，至於能夠全面了解梁湘潤老師對祿命文化的貢獻者則更寥寥，甚至會產生一些誤解。如認為他只是個「書房派」，是只能理論不能實戰的一介書生。更個別所謂「大師級」的人物讀到梁師的命理學著作後，深感震撼又覺得無法逾越，又深怕大陸愛好者知道梁師的成就後，都去看梁師的書了，會危及其地位，於是明裡暗裡對梁師的著作作出負面的評價，有些話說得還比較難聽。

   梁湘潤老師對中國祿命文化的貢獻，是客觀的存在，已經在中國祿命文化史上寫下了濃墨重彩的一筆。隨著時間的推移，隨著中國傳統文化的復興，其深遠的影響將逐步顯現出來。

   《中國命理學史論》是迄今為止大陸正式出版的唯一一本「命理學史」著作（上海人民出版社2008年），作者陸致極先生是上海復旦大學中文系碩士，美國伊利諾大學語言學系博士。

   陸先生在上海原五十一中學畢業，他的太太是我上海中學的同學，屬「高幹子女」。歷史的原因，曾經有不少「高幹子女」在上海中學就讀，因此我有好幾位「高幹子女」同學與陸先生認識。當他們得知陸先生在撰寫《中國命理學史論》後，就將陸先生介紹給我。他是搞命理史論的，我是搞命理實戰的，互補性強，因此一見如故，每次見面都會有許多信息和想法的交流，且許多想法具有共識。

   他收集了中國（台港澳）及世界華人界公開出版的幾乎所有命理學著作（含歷代命理學史籍），當然也包括了梁湘潤老師2008年之前出版的數十本命理學著作。歷經數載，認真閱讀、分析、研究後，在美國芝加哥「閉關」一年，寫出這本命理學史著作，史實內容的真實客觀，歷史評價的公正權威，受到廣大讀者的一致認同。

   陸致極先生按照他的理解，把中國命理學分為「孕育時期」、「古法時期」、「今法時期」、「深化時期」、「轉型時期」，共五個時期。前面三個時期，屬明代中葉之前。「深化時期」的開始，以明代中葉出現的《三命通會》為分水嶺；

   「轉型時期」，即自民國初年開始，一直到現在，陸先生在「轉型時期」的標題後，特地標明：「從近代到現代」。

   每個時期，均有其標誌性著作及代表性人物，這些人物，也可以說是為中國命理學發展作出重大貢獻的人物。

   陸先生又把「轉型時期」細分為兩個階段。

   第一階段為「現代前期或近代階段」，時間跨度是自2011年民國成立開始，至上個世紀五十年代末。陸先生認為，這個階段的代表人物首推徐樂吾，此外還有袁樹珊、韋千里等。

   第二個階段，從上個世紀六十年代開始。

   陸先生說：「由於中國大陸自五十年代起，算命被看作是一種騙人的迷信活動，屬於被取消的對象，較有系統的研究自然就銷聲匿跡了。因此，有關命理學的探討，只能是在台灣、香港以及海外華人地區展開。顯然，台灣命理學家對這一時期的研究，是起著主導作用的，其代表人物有梁湘潤、鍾義民等。」（第348頁）

   陸先生認為，命理學的這個階段，是從「疑古」到「創新」，以及向不不的新領域作出探索性的開拓。正因為有「疑古」，命理界的人士，對大量的命理古籍又作了一次新的整理和詮釋，探索傳統命理學規則，在現代社會中的運用。

   陸先生在此明確提出：「這項工作的扛旗人物，首推台灣的梁湘潤先生。」（第349頁）

   梁師是看到過《中國命理學史論》這部著作的。他在「兩岸祿命（上海、台北）交流」這篇文章中說過這樣一段話：「有一位同道送我一本上海研究命理人士的一本著作《中國命理學史論》，作者是陸致極先生。贈我書的友人說，在陸致極先生的著作中，有提及我的著作，及我的名字，至少有十次。當我閱讀此書之時，體會到我的作品，已經受到上海市同道之重視，由於我自己就是上海人，更有著一種同根生的情感」。「尤其是無巧不成書，何重建君與《中國命理學史論》作者陸致極君，彼此二人原是相識，也是復旦大學同學，我就請何君見到陸致極君時，代我致上問候之誠意」。後面這段話，是在2010年去台北拜師時，梁師親口對作者講的。作者回上海後，向陸先生轉達了梁師對他的誠摯問候。

   作者仔細閱讀過《中國命理學史論》，實際上陸先生在自己的著作中，提到梁師，或援引梁師著作的論述達17處之多，有些地方還是大段引用，並加以正面、中肯的分析、贊同，有些還引為「立論」的依據。作者認為，這首先表明陸致極先生對梁師的著作，進行過全面的閱讀和細緻的分析；同時也是陸致極先生就梁師對命理學研究的成就，及對祿命文化發展所做的貢獻，作出了客觀的評價。

   我們先看看陸先生在自己的著作《中國命理學史論》中，十七處引用梁師著作的具體內容：

   第一處、第四章，傳統命理學發展的歷史分期。

   第75頁，「傳統命理學的實際研究，不可能早於東漢中期」。

   注四：梁湘潤《淵海喜忌隨筆》認為：「算命一事，最早不會早過"東漢順帝』，最遲不會遲過"東漢獻帝』。也就是說世間有用人之"生辰』不算命者，是起於東漢末年。。。。。。自漢順帝起，才以年柱用干支來紀年。昔日之干支只用來記載日柱之用。」（第23頁）

   第二處，同上。

   第81頁，「由此可見，傳統命理學當發軔於東漢末年，在三國時已見端倪。」

   注二：梁湘潤《命學大辭典》說：「東漢末管略亦為早期命學有關之人士，介在他著作之中並無有關命學之盡收眼底，在後漢書藝文志詳載有"管略周易林四卷，管略鳥情逆佔一卷』，信知管輅對五行之術甚精，可能以"呂、律、商』之甲子，能占鳥語，是乃高人也。可信其與命學有局部聯繫，不足以證命學由他起。至隋代命學之五行乃已成定則而甚為流行。未幾，而唐太宗召呂才問詢祿命推論之對與否，可見已足以令人君關問，事已經十分普遍而流行矣。」（第293—294頁）

   第三處、第五章  孕育時期：神煞、四時和刑沖會合

   第96頁：「誠如梁湘潤先生指出的：有一項不可不否認之事實，即是"祿命法』之"神煞』，十之八九皆沿用於原有"擇日法』之神煞。」

   注二：梁湘潤：《神煞探源》第153頁

   第四處，第五章，同上。

   第103頁：「其實，神煞的取捨，是在長期對年月日時干支的對應關係的的觀察中，積累起來的在統計意義上的徵驗，本身很難----予以義理的解釋」。

   注一：梁湘潤《神煞探源》指出：「神煞之形成，大抵是依據八個原則而成立。即是：一卦理；二日月行度；三奇偶方圓；四統計累積；五象形字義；六俯情理；七先天數理；八特殊排列組組合。神煞之成立，很少是脫離以上之八種組合之推理。」（第17頁，作者說明，原書遺漏了第「六」個原則）。

   第五處，第五章，同上。

   第111頁：「梁湘潤先生認為，這是陽死、陰生之說----以"乙亥七月生當在病鄉』，甲見"亥』在長生，"乙亥』為病死之位。」

   注一：梁湘潤《李虛中命書》第120頁。

   第六處，第六章，古法時期：古典模型。

   第118頁：「據梁湘潤先生考證，《李虛中命書》中所提到的職官名，大都為宋代的官職。故此並無真正作者。」

   注二：梁湘潤《李虛中命書》第2頁。

   第七處，第十章，今法時期（四）格局系統

   第219頁至220頁：「《淵海子平》中《寶法第一》、《寶法第二》對此有這樣的記載：子平一法，專以日干為主，而取提綱所用之物為令，次及年月時支以表其端。凡格用月令提綱，勿求年日時為格。今人多不知其法於此，百法百失。。。。。。」

   注二：下面引文，參考了梁湘潤《命學大辭典》所錄「寶法卷一」「寶法卷二」，作了訂正。

   第八處，第十二章，深化時期（二），《子平真詮》

   第267頁：「沈孝瞻在命理學上的殫精竭慮的創造，經徐樂吾的"注釋』，都"化為烏有』了」。

   注二：梁湘潤先生在《滴天髓、子平真詮》今注中也指出：「沈氏之著作，受了徐樂吾的個人習慣，曲解了很多沈氏的原意。。。。。。。所以我們只宜對沈氏的原文多予研究，不必多分心於徐樂吾的附筆架詞」。第153—154頁。

   第九處，第十二章，同上。

   第266頁起，陸先生說：進入「此書最重要的論題----格局」（即《中國命理學史論》）。第271頁之注一：「以下命例沒有註明的，皆取自梁湘潤編著的《沈氏用神例解》。」

   作者說明，實際上，第271—283頁，陸先生共引用了20個命例，來說明《子平真詮》，達到「格局理論探索的高峰」。而引自梁師《沈氏用神例解》的佔到18個，也就是說，引用梁師著作所分析的案例，佔到90%。

   其餘兩個案例引自徐樂吾《子平真詮評註》和尤達人《太人知命四十年》。

   陸先生在本章最後（第286頁）總結說：到《子平真詮》，則更深入到格局內部的條理分析，用一套更為精細的程序和規則來辨認格局的吉凶成敗。《子平真詮》無疑代表了格局理論探索的高峰。而傳統命理學在推理上不斷朝精微的高度推進，由此可見一斑。

   第十處，第十四章，深化時期（四）《窮通寶鑒》及《命學玄通》

   第321—322頁：「《窮通寶鑒》，原名《攔江網》，從書中大多列舉明朝名人宰輔的命例分析來看，可以判斷，此書作於明朝末年。然而，當是僅為一種"私人密錄式的抄本』，在江湖上流傳。」

   注一：見梁湘潤《余氏用神辭淵》P12。

   第十一處，第十四章，同上。

   第323頁：「梁湘潤稱之為"四明丁丑版』。他指出："這一個四明丁丑版，內容雖然不敢與原抄本完全一樣，至少可以證明丁丑版是比余春台的潤筆版本，更為接近原抄本。。。。。。此盡收眼底的作者，可能也與徐氏的觀點相同，認為《攔江網》盡收眼底名俚俗，文筆簡陋而有局部應驗而已，因而代為作出詞賦。此文並無書名，實際上即是沒有標明《攔江網》之《攔江網》』」。「梁先生的話是有道理的。只要比較一下兩者的內容，不難發現它們實際上來自同一個源頭。」

   注三：《余氏用神辭淵》P15。

   第十二處，第十四章，同上。

   第331頁：「如果用一種故弄玄虛的說法，就是"秘本』了。當時，《攔江網》就是其中的一個秘本。有了這樣一個大綱，對於任何一個命造，就很容易用對號入座的方法，在極短的時間內找出推理的頭緒來。」

   注一：見梁湘潤《星相書簡法卷》（天冊、地冊合訂本）

   第十三處，第十四章，同上。

   第341頁：據梁湘潤《命略本紀》所說：明代之江湖層次，不論「文」、「武」，以及「三教、九流」之任何一種「流派」，都是在「刑部」----「東廠、西廠」，兩廠錦衣衛控制之中，借各地遊方，為朝廷作耳目。到了清代，《命略本紀》接著說：祿命、星相人士，又能是依附洪門、清幫兩大組織。原因是清廷全國運糧、皆由漕幫、安慶幫承包，各地有水站碼頭，算命先生外出遊走營生，可以跟著糧船，遊走碼頭，並通過船幫的老大，安排地點遊方行業。陸路也是如此。這種外出行走營業之大環境，延續連綿六百年以上。（P341）

   注三：見《命略本紀》第182—184頁。

    (未完待續)

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