阿彌陀佛和他的極樂世界（2）

遺憾的是，世人喜歡世智辯聰，又剛愎自用，好高騖遠，非修禪學教，不足以顯自己之高超，結果許多人皆如印光大師之所說那樣：『其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。』

我們看《凈土聖賢錄》和《往生傳》，發現其中有許多自認為根機下劣者，他們對佛的『聖言量』深信不疑，可以說傻傻的聽，傻傻的學，傻傻的跟，結果傻傻的成。成什麼呢？成功於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道，都得到佛所說的『真實之利』。

蓮池大師是凈宗的一代宗師，他的道德、學問、行持，樣樣備受世人推崇，大家都尊稱他為『大善知識』，但他對人說：『餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。』老人家因懂得『安分守愚』，故他的成就極大，這是世人應該仿效的。

最好笑的是，有些人認為：念佛求生西方，是貪圖享受，不思利他，那不是大乘人的行為，所以不願念佛，亦不求生西方，要留在世間，普度眾生。對於此種論調，方倫居士說：『有種種證據，證明修凈土是大乘法：（一）觀無量壽佛經說：欲生彼國者，當修三福，其中第三福是：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」這發三藐三菩提心，和讀誦大乘，勸進行者，確都是大乘的行為。（二）往生論中，贊極樂偈說：「大乘善根界，二乘種不生。」這是說：生極樂國者，皆大乘根器，並無二乘種性。（三）蓮池大師發願文，一開頭便說：「弟子普為四恩三有，法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生凈土。」這是說：為一切眾生，普求無上菩提道故，所以才念佛求生，可知念佛乃大乘極致之法了。（四）阿彌陀經說：「極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。」生者皆不退轉，直至成佛，這怎麼可以說不是大乘？（五）華嚴經普賢行願品說：「其人自見生蓮花中，蒙佛授記，得授記已，於無量百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心，而為利益，不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺。」由往生以至度眾生，由度眾生以至成佛，這若不是大乘，什麼是大乘？』

至於要留在世間，普度眾生，我們謹舉一個真人真事，以給大家做一個參考：宋時之靈芝律師，初入佛門，曾發大願，常生娑婆濁世，提誘群生。又見高僧慧布法師說：『西土雖凈，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何如三塗極苦處救眾生也。』他更堅持己見，輕謗凈土。後來生了一場大病，色力痿羸，神識迷茫，莫知去向；病癒之後，在天台智者大師所著的《凈土十疑論》中看到：『初心菩薩，要須常不離佛。』又在龍樹菩薩所造的《大智度論》中讀到：『具縛凡夫，有大悲心，願生惡世救苦眾生，無有是處。譬如嬰兒，不得離母；又如弱羽，只可傳枝。』由是頓悟前非，盡棄生平所學，專修凈土念佛法門。看了這個發生在佛門中的歷史故事，不知那些發願欲留在世間普度眾生的人，作何感想？

其實，稍有智慧的人都可以看出，念佛求生西方，正如現代人出國留學一樣，等到將來學成歸來，再為國服務。往生的人，佛經說，身頂皆有光明照耀，成就一切智慧，獲得無礙辯才，善說諸法秘要，而且教化隨意，來去自如。我們將來從極樂世界回來，那是『乘願再來』，那時可以任運自由，可以像觀世音菩薩一樣，化身千萬億，應以何身度之，則以何身度之，多麼自在！我們現在雖發心度眾生，但能力有限，猶如泥菩薩過江，自身都難保，如何度眾生呢？所以對於那些輕蔑求生西方的人，我們只好借用古人的話說：『燕雀安知鴻鵠志』和『不可與夏蟲語冰也』。

佛為世人『量身定製』了如此一個易修易行之念佛法門，卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴經》號稱『經中之王』，尚且弘揚凈土法門；又等覺菩薩如觀音、勢至、文殊、普賢等，都修持念佛法門，都以極樂為歸宿處。毀謗和不信念佛法門的人應該自問一下：這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎？

凈空上人說：『學佛可以使人了生死、出六道輪迴，此是最大利益之事。而一般人尚有不願學佛者，其故安在？有很多道德高尚、學問淵博之人，就是不肯學佛，此種人自以為見解比佛還高明，對佛所說之法尚有欲批評檢討之處，此之謂世智辯聰，為人生八難之一，實為最可憐憫者。』

言者諄諄，聽者藐藐，世人不遵佛語，不聽祖師大德之教誡，自作聰明，平白錯失了於此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道的大好機緣，怪誰？

七、認清我們的娑婆世界

佛教把一切的世界分為兩類，一類是凈土，另一類是穢土。

『凈土』是佛教的專有名詞，從來未在其他學說或宗教里提起過，它是專指諸佛清凈平等的世界。這樣的世界，也可以稱之為『絕對世界』，因為在這樣的世界裡，樣樣都『絕』了『相對』，例如：只有善沒有惡、只有美沒有丑、只有快樂沒有痛苦、只有光明沒有黑暗......等等。

『穢土』則是未斷煩惱、未了生死的凡夫所住的世界。這樣的世界，也可以稱之為『相對世界』，因為在這樣的世界裡，樣樣都相對、矛盾，例如：有生就有死、有男就有女、有是就有非、有善就有惡......等等。

根據這個分類，我們不想可知，阿彌陀佛的極樂世界，當然是凈土、是絕對世界；而我們現在所住所生活的世界，肯定是穢土、是相對世界了。

我們現在所住所生活的世界，佛經稱之為『娑婆世界』，是一個充滿缺陷和痛苦的地方。證諸事實，的確如此：

●地理方面：有崎嶇難行的高山深谷，也有風波險惡的江河大海，不時都有山崩、地震、海嘯和陸沉的現象發生。

●氣候方面：晴雨無定，寒暖不一，有時天晴久了，就造成五穀不生、餓殍遍野的旱災；雨水多了，又造成山洪暴發、江河決堤的水災。

●生物界方面：動植物都不莊嚴，都有與生俱來的生老病死。還要面對種種意外災禍的發生，諸如瘟疫、車禍、沉船、空難、水災、火災、風災等等，簡直憂患重重，不一而足。

●身壽方面：眾生的身體皆由四大（地水火風）合成，四大不調即生病，四大分散即死亡；壽命則人生七十古來稀，有者甚至未見天日，一出娘胎即夭折，一命嗚呼了。

●心智方面：生活在娑婆世界的眾生，人人都有見惑（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）和思惑（貪、嗔、痴、慢、疑），所以不能出離三界，也很難悟道證果。

●人事方面：人與人之間，互相猜疑、妒嫉、仇恨、鬥爭、殘殺，甚至發生世界大戰等等。

這些都還只是粗顯的，更大的人間浩劫，乃是劫末所起的『小三災』和『大三災』。

根據佛經說，我們所住的世界，在每一小劫中，都會發生一次『小三災』。一小劫，是人壽由最初的八萬四千歲算起，每過百年減一歲，減至十歲，再由十歲，每過百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣合一減一增的時間，為一小劫，以數學方式來計算，一小劫等於（84000—10）×100×2＝一千六百七十九萬八千年。

當每一小劫的人壽減至三十歲時，即有饑饉災，七年不雨，草木不生，人類因飢餓而死亡無數；當人壽減至二十歲時，即有瘟疫災，人類又因病死亡過半；人壽減至十歲時，即有刀兵災，這時一草一木，都變成了殺人的兇器，觸之即死，加上人類自己又互相仇恨、殘殺，一直到人類所剩無幾為止。

若問為什麼會有『小三災』？那都是世人多行不義，常造十惡所召致的惡果，真是惡有惡報，因果報應，絲毫不爽。

人類經過小三災的打擊，所存無幾，因此感到驚惶，開始舍惡向善，斷惡行善，於是人壽也開始百年增一地漸漸增長。至於為什麼每一小劫都有一次人心惡則壽命減、人心善則壽命增的周期性的盛衰迴轉？這大概就是『諸行無常』、『物極必反』的道理吧。

今天，人類的壽命，是處於百年減一的減劫過程中，不信您看，釋迦佛住世時，人類平均的壽命為一百歲，佛入滅至今才二五四四年（但根據中國的歷史記載，佛誕生於周昭王二十四年，涅槃於周穆王五十三年，迄今已三○二六年），現在世界人類平均的壽命只有七十歲左右，比起佛世來，已減少約三十歲了。接下來人壽將會愈來愈短，雖說現代醫藥發達，醫療技術進步，但由於人心越來越險惡，以致許多前所未聞的、且又無葯可治的奇瘟怪疫紛紛冒現，相繼向人類襲擊，單單一個『愛滋病』，就搞到醫藥界一時束手無策，這就是佛教所強調的『神通不敵因果』的正面教材，世人於此應有所醒悟才是。

人壽越來越短，顯示距離發生小三災的時日，已愈來愈近了，未來的人類，將會面對人間三大浩劫，這是多麼可怕的事呀！

至於『大三災』，是世界進入壞劫時所發生的火、水、風三災。據佛經說，每一世界，都要經過成、住、壞、空四個中劫，每一中劫又各有二十個小劫的時間，等於三億三千五百九十六萬年。所謂『成』，即世界由眾緣集合而組成；『住』即眾生安住，有動植物，有國境，有歷史；『壞』即開始毀壞，初十九小劫，壞一切動植物，後一小劫，壞眾生依之而住的國土世界；『空』即壞盡後，一切俱成虛空。世界就是這樣不停的成住壞空，周而復始。科學家已證實，宇宙中的每一星球，在其一生中均進行著一種周而復始的循環，但他們還算不出每一世界的壽命有多少長，佛教卻說合成住壞空四個中劫，為一大劫，等於十三億四千三百八十四萬年，這也就是每一世界由成至毀的年數。

當每一世界進入『壞』劫時，首先來臨的是大火災，是時天上同時出現七個太陽，以焚燒此世界，下自無間地獄，上至色界初禪三天，一切都燒成灰燼；接著而來的是大水災，下自無間地獄，上至色界二禪三天，皆為大水所浸；最後到來的是大風災，下至無間地獄，上至色界三禪三天，一切物質都被大風吹散破壞，直至世界灰飛煙滅無形無相而後已。

若又問為什麼會有火水風三災？根據因果，世人內有貪心，外有水災；內有嗔心，外有火災；內有痴心，外有風災。由此可見，水火風三災，乃眾生共業之所召感，心生則境生，心有種種不同，故境亦種種不同，然境的性質，必似其心，這也正是佛教所說『三界唯心，萬法唯識』的道理。若妄心不起，則根身不生，世界亦不現矣。

我們的世界，現在正處於『住』劫中，是於住中劫的二十小劫中之第九小劫，再過十一小劫，即要開始壞滅了。聰明的人，最好趕緊念佛，求生西方，當『小三災』或『大三災』來臨時，我們已在阿彌陀佛的極樂世界，這才是避開人間浩劫的上上之策啊！

我們的世界，因有種種的缺陷和痛苦，所以佛經才稱之為『娑婆世界』。『娑婆』華譯為『堪忍』，即是不堪忍受的痛苦，我們都甘心地忍受了。為什麼大家都堪能忍受呢？因為大家都如古人所說：久處鮑魚之肆，不聞其臭。

佛經又稱我們的世界為『五濁惡世』，『濁』是『污染』的意思，『惡』是『惡劣』的意思，合起來說，就是它受污染的程度已達到非常惡劣和嚴重的地步了。

五濁者，一、劫濁，即時代受污染；二、見濁，即世人的見解受污染；三、煩惱濁，即世人的思想受污染；四、眾生濁，即人性受污染；五、命濁，即生命或生活受污染。

放眼世間，的確樣樣皆受污染，而且有愈來愈嚴重之勢。尤其今日，隨著科學發達，科技日新月異，為了獲得豐裕的物質生活，人人都向『錢』看，都以物質財富作為衡量人生價值的標準，因此人心亦隨之都變得更貪慾、嗔恚、愚痴，人性也愈來愈趨向自私、冷漠、扭曲。人人身犯殺、盜、淫；口犯妄語、兩舌、惡口、綺語；意犯貪、嗔、痴。所以，現代的社會是一個十惡充滿的社會，亂象叢生。

在生活環境方面，同樣的隨著科技的進步，人類有能力使高山低頭、河流改道、森林變禿地，加上工業迅速發展，廢氣、廢水、廢料日愈嚴重，現在已搞到空氣污染、食物污染、地球升溫、水源枯竭、沙漠擴大、物種減少，連臭氧層也破了洞，埃爾尼諾現象、拉妮娜現象接踵而至，世界到處都是烏煙瘴氣！科學家已發出警告，如果這種污染的現象不獲改善，再過五十年，地球將不再適合人類居住了！

佛教說『五濁』中之『劫濁』（時代受污染），乃因後面之四濁（包括世人之見解、思想、人心、人性）受污染所促成，不知道科學家、教育家們對今日將陷世界於萬劫不復之境的污染，已找出它的根源了嗎？

娑婆世界，名符其實，樣樣皆苦，生活在娑婆世界的眾生，不但生活環境的『依報』充滿了缺陷和痛苦，其『正報』身心，也一樣充滿了缺陷和痛苦。佛經便說人生有三苦、八苦、無量諸苦。

何謂『三苦』？

1、苦苦。世人既有生死之身，已經夠苦，加上眾苦逼迫，簡直苦上加苦，故謂之苦苦。

2、壞苦。那是每當偶爾出現的快樂失去時，所產生的痛苦。

3、行苦。那是諸行無常、不停變化、不得安定的痛苦。

何謂『八苦』？

1、生苦。在胎如處牢獄，出胎如鑽穴隙，嫩膚一遇空氣，痛如刀割，所以初生的嬰兒，無不呱呱大哭一場。

2、老苦。人的身體發育到了頂點，即是老化的開始。這時生理退化，漸漸眼花耳聾，氣虛體弱，動作遲鈍，步履蹣跚。

3、病苦。人體由地（固體）、水（液體）、火（溫度）、風（氣體）四大元素所組成，四大不調時，就會生病，纏綿床第，呻吟不已。

4、死苦。死之苦比生之苦更劇烈，人將欲死，四大分散，痛如五馬分屍，實非筆墨所能形容。

5、愛別離苦。生離已凄愴，死別更斷腸，以及好景凋逝，財產毀於一旦，凡此種種，都常使世人淚滿襟。

6、怨憎會苦。惡的眷屬來敗家，或時常與仇人見面，都是難以言喻的痛苦。

7、求不得苦。求名求利，以及所謀不遂，皆令人百般無奈、迷茫、失望，浩嘆造化弄人。

8、五陰熾盛苦。五陰又名五蘊，即色受想行識。它的作用熾盛，把人的真性蓋覆了，使人迷惑顛倒，妄生分別執著，造作諸業，故人死之後，復須再生。

何謂『無量諸苦』？

人人除了上面所說之三苦、八苦之外，尚有來自人事方面的無禮、侮辱、誹謗、污衊、漫罵、冤枉、加害等等，並有來自自然界的日晒、風吹、雨打、饑渴、寒熱等等。

總之，我們的『依正』二報，皆惡劣不堪。儘管如此，我們毋須絕望，此地不好住，自有好住處，身心雖然苦，自有脫苦之妙方，佛不是跟我們介紹過阿彌陀佛和他的極樂世界嗎？只要我們依教奉行，一心念佛，必能在此生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道。極樂世界可以九品往生，我們即使生於下下品，也能夠：

●但受身心安泰之樂，而無苦苦；

●但受依正莊嚴之樂，而無壞苦；

●但受三昧寂定之樂，而無行苦；

●有蓮花化生之樂，而無胎獄之生苦；

●有相好光明之樂，而無衰壞之老苦；

●有自在康寧之樂，而無病痛之病苦；

●有壽命無量之樂，而無四大分散之死苦；

●有海會相聚之樂，而無與所愛別離之苦；

●有上善俱會之樂，而無怨憎相會之苦；

●有所欲如意之樂，而無有求不得之苦；

●有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛之苦。

像這樣人生的三苦、八苦、無量諸苦全都沒有了，那才是真正的、徹底的解脫人生痛苦之道啊！

擺在世人面前的只有兩條路：一條是繼續因惑（愚痴迷惑）造業，因業受苦，依舊留在三界六道之中輪迴受苦，永無出期；另一條則是趕緊修行佛法，斷惑證真，背塵合覺，方法最好是念佛求生西方，蒙佛來迎，往生極樂，永享妙樂！

然而，希冀佛來接引，往生極樂，必須下定決心，一心念佛，才有成功的希望。

清時名士鄭板橋，有一首寓意深刻和傳誦千古的詠松詩如下：

咬定青山不放鬆，立根原在破岩中；

千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

我們今天的身是業報身，我們所生活的環境也是充滿天災人禍的娑婆世界，正如詩中的松樹，立根原在高山上之破岩中。松樹因能咬定青山不放鬆，故能千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風，傲然屹立於天地間；同樣的，我們若能牢牢抓緊彌陀聖號不放鬆，一句佛號念到底，也能夠不為邪魔外道所惑，不為五欲六塵所迷，進而由充滿缺陷痛苦的娑婆世界，往生到只有快樂沒有痛苦的極樂世界；從眾生生死往來的穢土相對世界，進入於諸佛菩薩美妙的凈土絕對世界，這才是最明智的選擇啊！

一般俗人，只知求名求利；有智慧的人，求生西方。您呢？

八、往生極樂的三要三不

由於悚於生死之劇苦、輪迴之路險、三界之無安，所以，我們無論如何，於此生中，一定要了卻生死、脫離輪迴、跳出三界、往生極樂，決不能再俟來生。

然而，阿彌陀佛的極樂世界，雖說易往易生，卻也不是完全沒有條件的，起碼你要發心修行，做到『三要三不』，才有資格往生。

何謂『三要』？

一要：深信

十方諸佛，雖有無量的智慧、德能、神通、道力，能度一切的眾生，然而你若不信他，他就沒有辦法度你。這猶如電視台全天候廣播，可是你不願扭開電視機，便看不到其節目一樣。

因此，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》里強調說：『汝等皆當信受我語，及諸佛所說。』凈宗的歷代祖師，亦無不叮嚀勸信，例如：八祖蓮池大師說：『往生凈土，要須真信，千信即千生，萬信即萬生。』九祖蕅益大師更說：『得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』

由此可知，念佛一法，首要深信。譬如鳥兒，沒有翅膀，肯定不能飛向青天，人若沒有深信，也是不能往生西方。信什麼呢？

1、信自。就是要深信自己本具佛性，本來就有與佛一樣的智慧與能力，只因妄想分別執著而迷失了，只要去掉妄想分別執著，立刻就能恢復原有的德能，與佛平起平坐，把臂共游。

2、信他。他指釋迦牟尼佛之言，和阿彌陀佛之願。釋迦牟尼佛說有極樂世界，肯定有極樂世界；阿彌陀佛有願要接引眾生往生其國，只要眾生一心念佛，發願求生，佛必來迎，決不食言。

3、信因。深信以散亂心念佛，尚且能夠成為將來生西種子，何況一心念佛，豈有不往生之理。

4、信果。深信極樂世界之有無數的等覺菩薩聚會一處，乃是念佛之因而得往生之果，這種念佛是因，往生是果的情形，正好像種瓜得瓜，種豆得豆一樣的合乎邏輯，真實不虛。

5、信事。深信離此十萬億佛土之外的西方，確有一個極樂世界，其國人民，但受諸樂，無有眾苦，而我們只要一心念佛，發願求生，必定得生。

6、信理。深信我們本具的真心佛性，豎窮三際，橫遍十方，乃是法界體，極樂世界不出法界，亦即在我們自己心中。我們所見到的阿彌陀佛，是自己的真心佛性變現出來的，並不是從外面來的，乃至極樂世界的種種依正莊嚴，也都是我們真心佛性本來具足的東西。所謂『自性彌陀，唯心凈土』。

以上六條，乃蕅益大師的寶貴教示，做到了，才是圓滿的『深信』，否則即不圓滿。

二要：切願

佛在《阿彌陀經》的正宗分里，說了西方世界的依正莊嚴之後，即說：『眾生聞者，應當發願，願生彼國。』這是佛在此經里第一次勸人發願。

又在正宗分末後一段說：『是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。』這是佛第二次勸人發願。

第三次是在勸願流通時說：『若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』

佛勸信、勸行，只各有一次，勸願竟有三次之多，可見『發願』一事，至關重要。易言之，此經的扼要處，不在七日持名，而在三請『發願』也。

釋迦牟尼佛為什麼這樣一而再，再而三的勸人發願呢？這是因為彌陀佛有願，凡發願欲生其國者，必親來接引，所以釋迦佛便再三的殷殷叮囑世人發願。倘若我們發願之後，臨命終時，不生極樂國，便是釋迦和彌陀說妄語，以兩人都是已證至果的聖中之聖，所說肯定不是妄語，而是如實語，所以『凈土雖遙，有願必生』，那是不容置疑的事。

蕅益大師便很肯定的說：『欲決定得生極樂世界，莫如以信為前導，願為後鞭。信得決，願得切，雖散心念佛，亦必往生；信不真，願不猛，雖一心不亂，亦不得生。』依此而論，若信不深和願不切，念佛就是喊破喉嚨也是枉然的。

既知念佛法門，信貴深，願貴切，那麼我們便應矢志不移地堅固求生西方之願。但如何才算是『切願』呢？起碼你要對下列各項具有一股非常強烈的願望：

1、願離娑婆。娑婆充滿缺陷和痛苦，置身其中，不啻沉溺茫茫苦海，是故，盡此一報身，一定要脫離娑婆，決不能再等來生。

2、願生極樂。極樂是一切眾生的樂園，是一切眾生的最佳歸宿，是故願在此生中，一定要往生極樂。

3、願阿彌陀佛，慈光照我，授手接我，助我於此生中，如願往生。

4、願一切逆境，都不改我念佛之心；一切順境，亦不變我生西之願。

5、願一切功德，莊嚴佛凈土，作為我生西之助。

6、願我臨命終時，預知時至，身無病苦，正念分明，舍報安祥，如入禪定。

7、願佛及聖眾，放光接引，異香天樂，西方聖境，如在目前，以令聞者見者，悉發菩提心，求生極樂。

8、願花開見佛，悟無生之後，再入娑婆，普度眾生。

因為『發願』極其重要，所以念佛人在念佛之後，無不『迴向發願』。在我們發願求生極樂之後，即等於我們與佛有了一個這樣的契約：當我們臨命終時，佛一定要來授手接引。這個契約，是神聖的、永恆的，直至我們往生極樂世界而後已！

三要：力行

有了『深信』和『切願』之後，自自然然的你就會『因信啟願，因願導行』，而『力行』不懈地持名了。

蕅益大師曾說：『得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。』由此可知，我們將來往生品位之高下，乃胥視我們現在念佛的功夫深淺而定的。功夫愈深，生品就愈高，古往今來，那些坐化立亡，撒手便行，瀟洒自在地往生者，均是平時念佛的功夫到家，有以致之。

念佛法門，雖有實相、觀想、觀像和持名四種，然而其中以持名一法，收機最廣，下手最易著稱，《彌陀要解》即指出：『阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。故即以執持名號為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。』茲介紹持名念佛的七種方法如下：

1、高聲念。即當神志昏沉，或妄念紛飛時，高聲念佛，自可消除昏沉，但是長用高聲，恐傷元氣，及喉痛音啞，故不宜久行。

2、金剛念。即聲在唇齒之間，口念耳聽，能每字聽得分明，自然心定。

3、默念。即不出聲念佛，微以舌尖敲擊前齒，心念相應，音聲歷然。

4、禪定念。即坐禪時，澄諸念慮，寂然不動，然後以清凈心，默念佛號，不緩不急，綿綿密密，或每一呼默念一字，久則純熟，三昧忽爾現前。

5、追頂念。念時字句甚急，一字追一字，一句頂一句，中間不留空隙，因追頂緊密，故能使雜念無法出現。

6、禮拜念。即念一聲佛號，拜一次佛，這樣能使三業清凈，效果很大，惟拜久必感疲勞，故應量力而行。

7、十口氣念。極忙之人，無時間念佛，可於每天早上或晚上，作十口氣念，即念佛不拘聲數，但以盡一口氣為度，如是十次，名十口氣。

若問上述各種念佛方法，那一種最好？答案是：當你覺得用那一種方法念佛，能使心境清凈，不起雜念，這一法便是此時最好之法。所以有時這一刻用甲法最好，下一刻若覺得不濟事，可改用乙法或丙法，總之要以能剋制妄念者為準，故不能硬性規定，那一法是最好的方法。若作硬性規定，恐怕難收念佛之實效，應善自調和為尚。

何謂『三不』？

1、不懷疑

『不懷疑』就是不可有絲毫的懷疑。念佛人對下列事項絕對不可存有絲毫的懷疑：

（一）不可懷疑自心。自心即佛性，有佛性者，必定成佛。

（二）不可懷疑佛言。佛說有極樂世界。肯定有極樂世界。

（三）不可懷疑佛願。佛願要接引眾生，肯定必來接引眾生。

（四）不可懷疑因果。念佛是因，成佛是果，有其因必有其果。

（五）不可懷疑佛土。阿彌陀佛的極樂世界，乃集十方佛國之美好於一身的凈土，故其他佛國都不能與之相比。

（六）不可懷疑法門。此法門為佛教八萬四千法門中，一個極其特別奇妙的法門，能令人就在這一生中，了生死、離輪迴、出三界、生凈土、成佛道，故十方諸佛皆出廣長舌相，同聲讚揚；誰若對之懷疑不信，那便是放棄了在這一生成佛的機會，實在愚不可及。

要知道，世人雖念佛，只要有一絲毫疑情存在，有福報者，也只能生到西方之『邊地疑城』，福報差者，疑障起來，即不能往生，太可惜了。

2、不夾雜

『不夾雜』就是修行念佛，不可夾雜其他的法門，要一門深入。

為了避免念佛人患上夾雜的毛病，凈宗建立了『五正行』如下：

（一）讀誦正行，即專讀誦凈土三經；

（二）觀想正行，即專觀想極樂莊嚴；

（三）禮拜正行，即專禮拜阿彌陀佛；

（四）稱名正行，即專稱念彌陀名號；

（五）讚歎供養正行，即專讚歎供養彌陀。

《大勢至菩薩念佛圓通章》被印光大師列為凈宗經典之一，及凈空上人也說它是凈宗的『心經』，那是大有道理的，因為此經把念佛的精要，和盤托出。它說：『若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。』它的意思是說：如果眾生的心，憶著佛和念著佛，現在和將來，一定可以見到佛，離成佛已經不遠了，其間用不著假借其他的方法作幫助，一句佛號念到底，自自然然的即得大智慧，心開意解，見性成佛！

此經所說的『不假方便』，指的就是我們現在所說的『不夾雜』。蕅益大師就正告世人：『切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句；遇著宗門人，又思參究問答；遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。』

3、不間斷

『不間斷』就是念佛不可間斷，要綿綿密密，心不離佛，佛不離心，毋令暫忘。這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》里所說的『凈念相繼』。

要做到不間斷，和凈念相繼，除了定時的早晚課之外，在日常生活中，還要不停的想著佛和念著佛。

今人做不到『不間斷』的理由很多，諸如工作忙、學習忙、應酬忙、娛樂忙等等，不一而足。其實，念佛是一切法門中最最方便的了，無論行、住、坐、卧、路上、車上、船上、做事、娛樂，乃至大、小便時，只要有心，都可以念佛。誰說沒有時間念佛，那是為自己的『懶惰』找借口，自欺欺人，捫心自問，必然有愧也。

上面曾說過宋朝瑩珂法師往生的故事，像他那樣既破戒又造惡業的人，之所以也能往生，關鍵即在於他不眠不休不間斷的專心念佛三晝夜。

以上所說的『三要』，乃往生的必備條件，蓋信不深不能往生西方，信雖深而願不切也不能往生西方，信深了，願切了，如果沒有力行念佛，同樣還是不能往生西方。可見，深信、切願和力行，乃往生西方之『三資糧』，既是資糧，當然不可或缺，而且愈多愈好；再加上不懷疑、不夾雜和不間斷之『三不』，往生一事，可操左券，決不落空矣！蕅益大師非常清楚的告訴我們：

●深信、切願、念佛，而念佛時，心多散亂者，即是下品下生。

●深信、切願、念佛，而念佛時，散亂漸少者，即是下品中生。

●深信、切願、念佛，而念佛時，便不散亂者，即是下品上生。

●念到事一心不亂，不起貪嗔痴者，即是中三品生。

●念到理一心不亂，任運先斷見思塵沙，亦能伏斷無明者，即是上三品生。

●信願持名，消伏業障，帶業往生，即是凡聖同居土。

●信願持名，見思斷盡而往生者，即是方便有餘土。

●信願持名，豁破一分無明而往生者，即是實報莊嚴土。

●信願持名，持到究竟之處，無明斷盡而往生者，即是常寂光土。

由大師的開示，說明了凡是信願持名者，可以九品往生，可以圓凈四土，那是一點也不假，都是真實不虛的事！

九、往生極樂的九字真言

我們要先聲明，這裡所說的『真言』，不是密宗行人所持的『咒語』、『真言』，而是能幫助世人念佛達到『一心不亂』之境界的九個字。

這九個字，就是：發乎心、出乎口、入乎耳。

凈宗歷代祖師大德，鑒於許多世人雖然努力念佛，但不得力，臨終時不能往生，究其原因，皆平日念佛，有口無心，有以致之。於是，他們將前人念佛的經驗和自己的心得結合起來，得出這九字真言，以便世人知所效法，在念佛時收事半功倍之效。所以這九字真言，是念佛法門的要訣，是修行念佛的心法。誰能依此要訣、心法去修，勢將不難達致佛經上所說的『一心不亂』境界。

所謂『發乎心』，就是佛號要由心而發。

凡夫的心很多，有八識心王和五十一心所，但歸納起來，只有兩種，即『真心』和『妄心』。

『真心』又名真如、實相、如來藏、自性清凈心、圓覺、法身、涅槃......等等，名相雖多，而體則一，它是屬於本有的，真凈妙明，永不變異，當我們的心緒寧靜，無念而又無想時，就是這一種心現前；『妄心』又名緣慮心，它是屬於後天的，常起妄念，時生時滅，當我們的六根入了六塵，而起思慮和分別時，就是這一種心現前。

簡單一點說，真心就是『清凈心』；妄心就是『染污心』。

那麼念佛應由什麼心而發呢？當然要由清凈無染的『真心』而發，絕不能由染污的『妄心』而發。偏偏世人都與此相反，多數是由『妄心』而發，不是由『真心』而發，於是乎念佛時，心潮洶湧，妄念紛飛，這就難免『念佛三天，佛在眼前；念佛三年，佛在天邊』了，越念離佛越遠，永遠也達不到『一心不亂』的境界。

須知，『一心不亂』之一心，指的就是真心、清凈心，念佛要『心中只有佛，佛外更無心』，那才是一心；若是心中還滲雜著別的念頭，那已不是一心，而是二心了。一心才是『真心』，二心乃是『妄心』呀！

因此，念佛時第一件要注意的事，就是要把充斥心中的貪、嗔、痴、慢、疑統統放下，以使心境清凈平靜，保持於一，不生二念。

如果能夠以清凈之心來念清凈之佛，自能與所念之佛，心心相應，感應道交，達致一念感應一念佛，念念感應念念佛之境，這樣念佛，哪有不往生之理？

所謂『出乎口』，就是聲從口出。

從什麼口而出呢？要從『心口一致』之口而出。

許多人念佛，口裡念佛，心在打妄想，心口不一致，這樣念佛，叫做『不老實念佛』，這樣念佛，古德說：『喊破喉嚨也枉然』。念佛必須心口一致，亦即口裡念佛，心中想佛，這樣念佛，才叫做『老實念佛』。這樣念佛，一句有一句的功德，一句有一句的實效，所謂『功不唐捐』，你就不會白念了。記住：佛號由口而出時，必須念得清清楚楚、明明白白，這才符合『出乎口』的標準。

所謂『入乎耳』，就是音從耳入。

音如何從耳而入呢？就是在念佛時，所念的佛號，每一句，每一個字，都要聽得清清楚楚、明明白白。即使是無聲的默念，只要注意聽，一樣也可以聽得清清楚楚的。不管什麼時候，只要用心靜聽自己念佛的聲音，任何紛亂的思潮都會立刻沉寂下來的。

在『發乎心、出乎口、入乎耳』之九字真言中，以『入乎耳』三字為最重要，因為能否達致『一心不亂』，此為關鍵。為了做好『入乎耳』的功夫，念佛必須不緩不急，因為太慢了，人容易昏沉，太快了，又聽不清楚，影響『入乎耳』的功夫。

為了達致『一心不亂』的境界，我們必須時常審察自己：

發乎心時，心裡是否想得清清楚楚、明明白白？

出乎口時，口裡是否念得清清楚楚、明明白白？

入乎耳時，耳里是否聽得清清楚楚、明明白白？

如果都清清楚楚、明明白白，則妄念就會越來越少，乃至於無，『三昧』自會忽爾現前，令你親證『一心不亂』的境界！

念佛貴在『一心不亂』，不在於多念快念也。而『一心不亂』，有『事一心』和『理一心』兩種。事者相也，即著相而修；理者性也，即稱性不著相而修。修念佛法門，一般均由有相入於無相，先往生有相之『凡聖同居土』，進而契入於無相之『常寂光土』，只要到達『凡聖同居土』，則『常寂光土』指日可期矣，因為：但得見彌陀，何愁不開悟。

誰想在念佛方面交出漂亮的成績單，或想成為往生極樂的新科狀元，就必須對此九字真言痛下功夫。即使障深慧淺，一時達不到『一心不亂』的境界，至少也能『工夫成片』，也就是當煩惱起時，念佛能把它壓下去的工夫。

當代的凈空上人告訴我們：『一般行者所講的「工夫成片」，就是《無量壽經》中之「一向專念」，念到工夫成片，到臨終阿彌陀佛來接時，先有佛光照到行者，業障立時消滅，工夫自然加倍，達到了一心不亂。若是已經念到事一心，經佛光一照，即能達到理一心。這是阿彌陀佛本願威神的加持，所以一心不亂，不必顧慮，只要老實念佛，一定成就。』

用現代的話來說，『工夫成片』約相等於精神初度集中；『事一心不亂』約相等於精神中度集中；『理一心不亂』約相等於精神高度集中。《遺教經》中說：『制心一處，無事不辦。』意思是說，誰能使精神高度集中，那麼，明自心、見自性、開智慧、得神通，無事不可辦矣！

於此要祝願所有念佛人：把清凈心念出來，把妄想分別執著念掉，共同朝向念佛的最高境界邁進！

十、往生極樂的三種福業

為了只許成功，不許失敗，亦為了確保在往生時，不發生障礙，一切志欲生西的人，除了念佛之外，還要多多注意『善根福德因緣』的培養，因為《阿彌陀經》中說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國。』佛的意思是說：不可以微少的善根之因，和微少的福德之緣，得生極樂國。

在往生極樂的三要（信願行）之『行』中，便有『正行』和『助行』之分，『正行』就是老實念佛，『助行』就是能幫助正行達致其目的的工夫。而《阿彌陀經》上所說的『善根』，指的就是正行老實念佛，『福德』指的就是助行修福的工夫。又前者是『因』，後者是『緣』。當我們的『善根福德因緣』都具足了，那麼往生一事，肯定就沒有問題、沒有障礙了。

往生是大福報之事，世間沒有一種富貴能與之媲美和相提並論，這可從凡是往生的人，都能身無病苦、預知時至，和佛菩薩親來接迎等等瑞相看出來。那種偉大的場面，就連鼎鼎大名、以戒律著稱的弘一大師，臨終之時，都流下欣喜、感激的眼淚！

這種大福報從哪裡來的呢？我們又應如何修福呢？《觀無量壽佛經》告訴我們：

『欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，此三種業，乃是過去未來現在，三世諸佛，凈業正因。』

現在，我們依據佛之所說，特將欲往生西方極樂世界的人所應修習的三種福業，略作解釋如下：

第一種福

●孝養父母。這包括要使父母增加財物、替父母辦理事務、供給所需之一切、不可違背其意願、奉獻自己之所有。但是最大的孝，乃是勸導父母皈依三寶，和求生西方。

●奉事師長。這包括要恭敬順從、替老師辦事、要聽從指導、常以財物奉敬老師。對出家的法師，還要恭迎法師、見到法師要心生歡喜、恭請上坐、以上好之飲食供養、不可違背法師之教導、不可改變對法師的信仰和敬愛。可是，現在是末法時代，佛經說『末法時代，邪師說法，如恆河沙。』由於我們很難遇到善知識，所以必須『依法不依人』，最好依照凈土經典去修，可保絕對無誤。

●慈心不殺。要以慈悲心對待一切眾生，視之如父、如母、如兄弟、如姐妹，不得傷害或殘殺他們。

●修十善業。十善是做好人的根本，也是學佛的基礎，所以念佛人一定要修十善。修行十善，善有善報，福德無量；不修十善，便是造十惡，惡有惡報，往生必有障礙。十善者：

（一）不殺生，即不可殺害一切有生命的動物。根據《十善業道經》說，不殺生的人有十種的功德：一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切嗔恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恆為非人之所守護；七、常無惡夢寢覺快樂；八、滅除怨結眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。將來成佛時，得佛隨心自在壽命。

（二）不偷盜，即不可偷拿或盜取人家的財物。不偷盜的功德：一、資財盈積、王賊水火及非愛子不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財命色力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終天生。將來成佛時，得證清凈大菩提智。

（三）不邪淫，即不可有男女不正常的茍合。不邪淫的功德：一、諸根調順；二、永離諠掉（即美色當前，不會對之評頭評足）；三、世所稱嘆；四、妻莫能侵。將來成佛時，得佛丈夫隱密藏相。

（四）不妄語，即不可說虛妄不實的假話騙人。不妄語的功德：一、口常清凈優缽花香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天愛敬；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清凈；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝無能制伏。將來成佛時，即得如來真實語。

（五）不兩舌，即不可說搬弄是非離間他人感情的話。不兩舌的功德：一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。將來成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。

（六）不惡口，即不可說粗惡、侮辱或咒詛他人的話。不惡口的功德：一、言不乖度（度就是分寸，乖度就是沒有分寸）；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。將來成佛時，具足如來梵音聲相。

（七）不綺語，即不可花言巧語，或說輕浮無禮不正經的話。不綺語的功德：一、定為智人所愛；二、定能以智如實問答；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。將來成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐損。

（八）不貪慾，即不可貪愛五欲（財、色、名、食、睡）。不貪慾的功德：一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物，皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。將來成佛時，三界特尊，皆共敬養。

（九）不嗔恚，即遇事不順或受人侮辱時，不懷恨於心，也不發怒於形。不嗔恚的功德：一、無損惱心；二、無嗔恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益，安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊重；八、以和忍故，速生梵天。將來成佛時，得無礙心，觀者無厭。

（十）不愚痴。這裡所說的愚痴不是什麼都不知道，而是思想不正確，認識有錯誤。要不愚痴，唯有多聞佛法，了解佛理。不愚痴的功德：一、得真善意樂，真善等侶（不論年齡、知識、學問、地位等彼此都差不多的良友）；二、深信因果，寧損身命終不作惡；三、惟歸依佛，非余天等；四、直心正見，永離一切吉兇疑網；五、常生人天不更惡道；六、無量福慧轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，舍諸惡業；九、住無礙見（安住在通達無礙的正見之中）；十、不墮諸難。將來成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。

一個明白事理的善人。愚痴的反面就是智慧，有了智慧，諸惡不作，眾善奉行，所作所為，無不是福。

第二種福

●受持三皈。即皈依佛、皈依法、皈依僧。一個人受持了三皈，才算是正式的佛弟子。佛經說：『皈依佛，不墮地獄；皈依法，不落餓鬼；皈依僧，不作畜生。』這三句話，就已說盡了三皈依浩大無邊的功德了。

●具足眾戒。三皈之後，還要遵守各種的戒律。戒律的意義是約束自己，做你應該做的，不做你不應該做的。凡佛弟子，在家的人，要持五戒；出家的比丘，要持二百五十戒，比丘尼要持三百四十八戒；修大乘法的人還要持菩薩戒。一切的戒都能令人防非止惡，若犯戒就是造罪，能持戒就是修福。

●不犯威儀。就是修行人要有修行人的樣子，要守修行人的規矩，如行住坐卧，都要端端正正，令人見了，生恭敬心，若是有輕浮的舉動，便是違犯威儀。持戒和守威儀，都屬於修福。

第三種福

●發菩提心。就是發『上求佛道，下化眾生』的大心，亦即念佛人一面要求自己往生凈土，完成佛道，同時還要隨緣廣度眾生，利樂有情。『上求佛道』是自利、修慧；『下化眾生』是利他、修福。所以念佛人一定要發菩提心，自利利他，福慧雙修。

●深信因果。念佛人要深信『有如是因，得如是果』的因果定律，因為一個深信因果的人，肯定不會胡作非為，造作傷天害理的事。不做傷天害理的事，就是善，就是修福。更重要的是，念佛人要深信『念佛是因，成佛是果。』因為『憶佛念佛，必定見佛。』當見到了佛，何愁不開悟成佛？

●讀誦大乘。念佛人應要讀誦大乘佛法的經典，以便了解大乘佛法至極圓頓的道理，像讀誦凈土五經，便是讀誦大乘之經典。

●勸進行者。我們不但要勸導那些向來不念佛的人，來參加我們的行列，做一個深信、切願、力行念佛的人，而且還要勸導那些已經念佛的人，更進一步，由妄心念佛而凈心念佛，由事一心不亂而理一心不亂。大慈菩薩曾說：『勸一人念佛比自己念佛功德大，勸百人千人念佛就是真菩薩，勸萬人念佛就是阿彌陀佛的化身。』由此可見，勸人念佛，有無窮無盡的福報。

上面所列之三種福業，佛說乃過去、現在、未來三世一切諸佛修成凈業的真正原因，也就是修成凈業之真正種子。顯示『三福』不只是世人克盡本分培養優良品德之福業，也是一切世人往生極樂世界之凈業。

昔時有人問蓮池大師：『一個人不信凈土，不願修念佛法門，恐是此人福薄？』大師答道：『確是此人福薄！』凈土念佛法門是一個使人直接成佛的法門，沒有大福報的人，不會遇到它，就是遇到了，也不會對它信願行。例如《無量壽經》中就說到阿闍王子與五百長者，他們聽佛講此經，聽了很歡喜，也希望自己將來作佛時能跟阿彌陀佛一樣的偉大，但他們僅動此歡喜心，並不發心念佛，和求願往生。佛說他們過去生中曾經供養四百億佛，可惜善根福德不夠，所以今生不能一聞即信、願、行。

這樣的例子，現在多的是，直到去年（一九九九年）十月，根據統計全世界的人口已達六十億，但有幾人遇到此念佛法門呢？又有幾人一聞就能信能願能行呢？可以說萬中無一，此無他，善根福德因緣不足，有以致之。如果有人對此法門，一聞即能信能願能行，肯定此人必如《金剛經》之所說：『當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所，種諸善根。』我們甚至可以說，那些一生造惡業，但臨終卻能懺悔和念佛之下下品往生者，他們也都有大善根大福德大因緣，他們的善根福德因緣，肯定都大過曾經供養四百億佛的人。

誰想證知自己是否有大善根、大福德和大因緣，那可從自己對念佛法門，是否一聞即能信、能願、能行看出來。若如是者，應當加倍努力念佛，修善積福，千萬不要錯過了此千生萬劫都難以遭遇的一生成佛的絕好機緣；若未如是者，亦應見賢思齊，趕緊信願持名，搭上成佛之快車，方不枉為人一生啊！

十一、一個簡單的念佛儀式

念佛儀式，有繁有簡，可隨各人喜歡；功德大小，則胥視行者心存誠敬多少而定。若無誠敬，任何儀式，皆失意義。

這裡要介紹一個簡單易行的念佛儀式如下：

每日早晚，向西正立，合掌問訊，或焚香頂禮三拜，念：

南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛  三聲

阿彌陀佛  坐立均可，念百聲千聲或萬聲

南無觀世音菩薩  三聲

南無大勢至菩薩  三聲

南無清凈大海眾菩薩  三聲

念畢，再念大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願全偈一遍：

十方三世佛，阿彌陀第一，

九品度眾生，威德無窮極。

我今大歸依，懺悔三業罪，

凡有諸福善，至心用迴向。

願同念佛人，感應隨時現，

臨終西方境，分明在目前。

見聞皆精進，共生極樂國，

見佛了生死，如佛度一切。

最後，問訊或頂禮三拜而退。

注意事項：

1、家中若供有西方三聖像，須對佛禮念。

2、念佛時，記住要發乎心、出乎口、入乎耳。

3、佛數應由少漸多，不可由多漸少，又須持之有恆，不可或作或輟。

4、正課時念佛，平時更要念佛，以便佛不離心，心不離佛，凈念相繼，無有間斷。

5、在穢處或躺在床上，不可出聲念佛，因與律儀不合，只宜在心中默念，口念默念，功德一樣的。

6、拜佛時，要拜佛如佛在，即要觀想所拜之佛就在面前，我以最誠敬之心頂禮，這樣拜佛，才能感應道交，福至心靈。

7、拜佛要注意三件事：（一）收攝其身，即拜佛時不得有任何不合規矩的舉動；（二）鄭重其語，即拜佛時不得與旁人閑話；（三）誠敬其意，即不得以輕心慢心拜佛，要心無旁騖，衷心誠懇。

8、凡禮拜務必從容，五體投地，徐徐而拜，不可急起急落，不管是拜佛、拜塔、拜經，或拜出家人，皆應如此。

9、念迴向發願文時，必須特別用心，要做到字字從心裡過，以便在八識田中，留下深刻的印象；最忌視同具文，隨便背過，徒具形式，那是沒有效果的。

10、上列之大慈菩薩贊佛懺罪迴向發願偈，古德說，此偈有大威力，能滅一切罪，長一切福，若每日如是，必中品生，如教人念，得大福報。若嫌之太長，可念普賢菩薩之發願偈：『願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。』或文殊菩薩之發願偈：『願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。』兩位大菩薩的發願偈完全一樣，只是一個七言，一個五言而已。

十二、古德時賢的金玉良言

有位文學家說，懂得利用他人的智慧的人，是一個很聰明的人。在凈土門中，有許多古德時賢充滿智慧的金玉良言，讀之令人茅塞頓開，有『勝讀十年書』之感。希望念佛人要好好珍惜這些智慧的花朵，並以之作為自己進修的基石，做一個聰明的念佛人。

夫稱三昧者何？思專想寂之謂也。思專，則志一不分；想寂，則氣虛神朗。氣虛則智悟其照，神朗則無幽不徹。是二者，自然之玄符，會一而致用也。

——晉·慧遠大師 

（編者按）思專，即心中只有阿彌陀佛；想寂，即除佛之外無絲毫其他的雜念存在。慧遠大師乃中國凈土宗初祖，他的這個『思專想寂』慈訓，乃是念佛法門的精要所在，足為千秋萬世後學之指南。

勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可不懼；九品凈業，不可不修。

——後魏·曇鸞大師 

如汝所念，遂汝所願。

漸漸鳩皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，豈免衰殘老病？任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。

此真入佛之精要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。

——唐·善導大師 

當於凈土起增進心，於閻浮提起厭離心。

——唐·少康大師 

有禪無凈土，十人九蹉路；陰境若現前，瞥爾隨他去。

無禪有凈土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。

有禪有凈土，猶如帶角虎；現世為人師，來世作佛祖。

無禪無凈土，鐵床並銅柱；萬劫與千生，沒個人依怙。

——宋·延壽大師 

今人多好說參悟，好說了生死，不知在此土了悟甚難，謂之豎超三界。斯陀含，猶一往一來，況凡夫乎？此土眾生，多是先生西方，然後了悟。生西方一門，謂之橫超三界，萬無一失。

予見新生後學，才把一句佛頓在心頭，閑思妄想，越覺沸騰，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來，生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳，如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎！

——明·蓮池大師 

世人但知祖師門下，以悟為上，悟心本意，要出生死，念佛豈不是出生死法耶？參禪者，多未必出，而念佛者，出生死無疑。所以然者，參禪離想，念佛專在想，以眾生久沉妄想，離之實難，若即染想，而變凈想，是以毒攻毒，變換之法耳。故參究難悟，念佛易成，若果為生死心切，以參究心念佛，又何患一生不了生死乎。

——明·憨山大師 

只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無改變，而不得往生者，三世諸佛便為誑語。

勿貪世間文字詩詞，而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習氣，而自毀傷！

世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。

——清·蕅益大師 

念佛三昧，其來尚矣。雖曰功高易進，而末世行人，罕獲靈驗。良由信願不專，未能導其善行，以要歸凈土故也。

苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂時即造業，既造業已必墮苦。正眼觀之，較他一闡提旃陀羅輩，僅差一步耳。

我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之眾生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億剎之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交，如磁石吸鐵，無可疑者。所謂憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠也。

——清·行策大師 

在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃至。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為？發心原為修行，凈土不生，則雖發易退！是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入於凈土之海，西方決定往生。

茫茫大夢中，長夜誰能寤。反戀夢中歡，將醒還重做。做得不如前，一錯是百錯。做得勝如前，依然空么羅。造了夢中業，從苦又入苦。勸君早回頭，直走西方路。萬緣都放下，勤修凈業課。日夜望還鄉，一心求覺悟。豁然心地空，即是真凈土。彌陀忽現前，原來是這個。

——清·實賢大師 

吾人生死關頭，唯二種力：一者、心緒多端，重處偏墜，此心力也；二者、如人負債，強者先牽，此業力也。業力最大，心力尤大。以業無自除，全依於心，故心重能使業強。今以重心而修凈業，則凈業強。他日報盡命終，定生西方，不生余處矣。如大樹大牆，尋常向西而歪，他日若倒，決不向余處也。

真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字，為念佛法門一大綱宗。

有禪者問曰：一切諸法，悉皆如夢。娑婆固夢也，極樂亦夢也。同是一夢，修之何益？答曰：不然！七地以前，夢中修道。無明大夢，雖等覺猶眠。唯佛一人，始稱大覺。當夢眼未開之時，苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦，何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢，從夢入夢，展轉沉迷者也。極樂之夢，從夢入覺，漸至大覺者也。夢雖同，而所以夢者，實不同也，可概論乎？

——清·際醒大師 

凈土法門，別無奇特。但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。

既有真心切願，必須至心執持南無阿彌陀佛六字聖號，無論行住坐卧，語默動靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字或四字，必須令全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中，便能親證三昧，待至臨終，生上上品，可謂極修持之能事矣。

隨忙隨閑，不離彌陀名號；順境逆境，不忘求生西方。

一句南無阿彌陀佛，只要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？

心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆；然現境雖有善惡，轉變在乎自己；惡業現而專心念佛，則惡因緣變為善因緣矣。

當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。

——民國·印光大師 

修道是修通大涅槃之路，修成佛之道。成佛之道是大定，心中有定就是在道。修凈土，念念之中有阿彌陀佛；若心中一時無阿彌陀佛，即離了道。

修行人世間事盡量少管，佛門中事也少管，不要有是非人我，一心念佛，有空時間多看經，與佛菩薩交往談天，豈不甚好？

金剛經由始至終解答兩個很重要的問題，一是『云何安住其心？』一是『云何降伏其心？』在凈宗就很簡單：云何安住其心？阿彌陀佛！云何降伏其心？阿彌陀佛！一句阿彌陀佛，便能安住其菩提心和降伏其妄心。

若想成佛就要學佛之慈悲。念佛人要有大悲心，對一切眾生要慈悲，否則與極樂世界不相應。

對五欲六塵起貪求心，無有厭足，道業難以成就，往生凈土必有障礙。只要對於世間一絲毫貪求心都沒有，即可隨時往生，感應道交亦從此處來。

善有善報，惡有惡報，造業決定受報。與其造惡業，不如造善業；與其造善業，不如修凈業。

阿彌陀佛在因地中曾發四十八願，我們的願力若與四十八願相同，可說與阿彌陀佛志同道合。以阿彌陀佛之四十八願，作為我們自己的四十八願，就容易往生西方極樂世界了。

——凈空上人 

以上所列，皆高僧大德之語錄；至於在家居士，如古時之王龍舒、彭二林，及近代之江味農、方倫居士等，對凈土法門，亦有許多精闢的見解和寶貴的指示，特錄於下，以饗讀者：

凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行；凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，願一切人皆為善行；無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘；能如此者，其於凈土決定往生。

——王龍舒居士 

子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染，內不為七情所錮；污泥中便有蓮花出現也。

——彭二林居士 

須知起念即妄，念佛之念，亦妄非真，何以故？真如之性，本無念故。但因凡夫染念不停，不得已，故借念佛之凈念，治其住塵之染念。蓋念佛之念，雖非真如之本體，卻有趨向真如之妙用。何以故？真如是清凈心，佛念是清凈念，同是清凈，得以相應故。所以念佛之念，念念不已，能至無念，故曰殊勝方便。

——江味農居士 

修禪要無心無境，所以在禪定中，不管見何境界，皆是魔事。修凈要有心有境，所以在念佛中，若見境界，凡所見與所念相符者，皆是正，所見與所念不符者，皆是邪。但還要知道：縱使所現之境，確為佛境，然若執之過甚，則亦成魔。楞嚴經說：『不作聖心，名善境界，若作聖解，即受群邪。』就是這個意思。所以遠公一生，三見聖相，而亦不理不說，此正所以教後人：勿因貪戀、欣喜、分別、執著，而失念著魔也。所以與所念相符，尚且如此穩定凝重，何況不符。

說念佛是做無生的工夫，錯了，實在念佛做的，是有生的工夫。目的是要離此娑婆，生在極樂國，所以念佛人，念念要做離濁世，生凈土想。倘若誤認為：念佛是求無生，那是自破其法，把凈土的效用，連根掘起，可知這一錯非同小可，而必須加以糾正。

不念佛時，並不覺得有念頭，念佛時，反而覺得念頭多者，這些念頭，並不是念佛後才生起的，乃是本來就有，經念佛才發覺耳。一切眾生，平日胸中，皆有無限妄想，憧憬未來，作生死根本，作三惡道根本，而主人翁向來迷於塵境，總不覺得。一旦經世途挫折，或善友提醒，乃幡然覺悟，精勤念佛，方才發現妄想眾多，擾亂心體。此後若繼續精勤，念佛不輟，則彼妄想，自漸次消滅，終得圓證真常，成就佛道。

不能六字都用心時，但著重一字，便等於六字俱在。大概：急念時，應著重『阿』字，緩念時，應著重『陀』字，則心自定，試之！

有相有語的念佛，是念應身佛，無相無語的念佛，是念法身佛。應身是有相的假佛，所以念應身佛，是為凡夫而說之法。法身是無相的真佛，所以念法身佛，才是為聖者而說之法。經中說：『端坐念實相』，這實相便是眾生的自性，諸佛的法身，無相之相，故名實相。此外有相之相，不管他如何莊嚴，皆是虛妄，未離生滅。可知教念應身佛是方便，教念法身佛，才是究竟。不過，學者若不懂得實相念法身佛，還是照舊念應身佛，先做到往生極樂國再說。

禪與凈土，關係密切，兩宗行人，功夫粗淺者，每見禪凈不同處，因僅見一邊說無，一邊說有也。功夫精微者，則見禪凈相同，蓋深知極樂四種凈土中的常寂光土，便是禪家的最高境界，而禪門中的涅槃妙心，也便是真正的凈土。不同是見其中途，相同是見其終點，造詣既異，故見解亦異也。

念佛明明是心住於佛，怎麼說無住生心呢？須知凈是凈，禪是禪，這兩門各有其境界，不宜混淆。凡有住生心者，皆有生處，凡夫住六塵而生心，住於貪嗔痴煩惱而生心，故其生處為三界六道。念佛人住於佛而生心，故其生處為佛國凈土，境雖不同，其有生則同。生佛國的最後，還要把這一念——念佛之心遣去，才是無生無滅，無為無相的涅槃，這不但是往生以後的事，也是過三賢十聖以後的事。心中有一佛存在，這是凈土宗的境界，並不是禪宗的境界。

——方倫居士 

十三、科學時代的往生實例

剛剛過去的二十世紀，被稱為科學時代，在那一百年中，緣熟而往生西方凈土者，不知凡幾，雖《凈土聖賢錄》和《往生傳》盡量搜羅記載，亦難免掛一漏萬，無法盡錄。於此僅錄在那個時期往生的實例十則，其中出家和在家眾各半，以資證明凡信願持名，不管僧俗，決定往生。又所錄之出家眾，皆乃近代佛門高僧，其偉大生平事迹，大家均耳熟能詳，故不再贅言，僅志其往生時所現之瑞相，由所現之瑞相，顯示其人，必定往生。

（一）

印光大師，乃凈宗第十三代祖。

往生前，預知時至。公元一九四○年十月二十七日，示現一點小病，隔日即召集大眾，宣布妙真法師為蘇州靈岩山寺之住持。於是大眾選十一月九日為升座日期，印光大師說：『太遲了。』又改選初四日，也說：『遲了！』最後擇為初一，才點頭說：『可以！』

十一月三日晚上，進用稀粥一小碗，接著告訴真達和尚說：『凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。』

四日凌晨一點半起來，坐著說：『念佛見佛，決定生西！』說完後，即大聲念佛，二點十五分取水洗手完畢，起立云：『蒙阿彌陀佛接引，吾去也。大家要念佛，要發願，要往生西方凈土。』說完後，面向西方，端坐椅上念佛。凌晨五點，在大眾念佛聲中，含笑安祥往生，如入禪定，時年八十歲。

往生百日後荼毗，得五彩舍利珠百餘顆，大小舍利花及血舍利千餘粒，頭頂蓋骨裂成五瓣如蓮花形狀。

節錄自《印光大師永思集》 

（二）

弘一大師，雖以持律聞名，但篤志念佛。

晚年時神採氣力漸衰，自知將要往生，因而儘力弘法，時常勸人聽時鐘念佛，依照時鐘滴答滴答的聲響，設想為阿彌陀佛四字。若是念六字佛號者，則以第一個滴為『南無』，答為『阿彌』，第二個滴為『陀』，答為『佛』。他的聽時鐘念佛，不失為一個攝心念佛妙法。

公元一九四二年春天，弘一大師前往靈瑞山講經。不久之後，住在溫陵養老院，在八月十五日中秋節為大眾講經，並向院中的老人講說凈土法要。二十三日示現些微疾病，拒絕醫藥及探問，只是專一念佛。二十七日絕食，只飲水。二十八日寫遺囑，交代妙蓮法師負責後事。九月一日下午，在一張紙上寫著「悲喜交集』，交給妙蓮，並囑咐注意：如在助念時，見我流淚，並非留戀世間、挂念親人，而是悲喜交集所感。說完話，仍默念佛號。四日戌時（晚上七時至九時），在大眾念佛聲中，安詳地往生了。時年六十三歲。荼毗後獲舍利子一千八百粒，舍利塊有六百塊。

節錄自《弘一大師永思集》 

（三）

諦閑大師，一生教闡天台，行專凈土。

公元一九三二年春夏之間，大師在上海玉佛寺講《楞嚴經》，復應無錫居士之請，為講省庵勸發菩提心文。因年事已高，炎熱過勞，講畢，即示疾。回浙江寧波，而精神日漸疲乏，乃息心休養，預備往生凈土。雖沒有什麼痛苦，但飲食日減，身體日弱，遂將天台宗一切事務，交付妥當，令門人寶靜等繼續弘持。至七月二日午前，忽向西合掌，良久，說道：『佛來接引，我要往生了！』即令侍者，為之沐浴，更衣。繼命寺眾齊集大殿念佛。又令人扶行，趺坐龕中。午後一點十五分，於大眾念佛聲中，安祥含笑而逝。面色光潔，頂暖逾時不散。世壽七十五歲。

節錄自《歷代凈土高僧傳選集》 

（四）

倓虛大師，一生亦教闡天台，行專凈土。教導後學，修習止觀念佛，逢人也諄諄勸以念佛法門。其門下因念佛的功夫深厚，預知時至而往生的人，不計其數。

公元一九六三年五月十日，大師講《金剛經》至經中之十七分時，忽然感到疲倦，從此飲食減少，仍談笑自如，風趣橫生，經醫生檢察無病。同年六月十六日回到弘法精舍，準備後事，對大眾說：『人生如戲，生如是，死亦如是，現在已經演完，該收場了。』有人勸他服藥，大師說：『葯能治病，不能治命，人命以無常為定律，無常到來，誰也難逃。我自己的生死，自己能作主，也自知去處。』並對弟子等人，諸多咐囑，勉勵各自珍重。

六月二十二日下午二時，自己把脈說：『脈博已亂，請扶我起來，我要去了！』說完後，趺坐結彌陀結，在大眾念佛聲中，安祥地往生。時年八十九歲。

弟子們為大師啟建佛七共四十九天，圓滿後荼毗，火化時白雲縹渺，其香氣傳聞數里，獲舍利子數千顆，骨花五大盤。

節錄自《影塵回憶錄》 

（五）

律航大師，晚年才出家，平日不論行住坐卧，佛號不離口，念珠不離手。

大師念佛是用『並耳念佛法』，即將阿彌陀佛四字洪名，字字念得清楚，耳朵聽得清楚。先將右耳聽力，作意並在左耳，聽一百聲。再將左耳聽力，並在右耳，聽一百聲。然後兩耳平均聽一百聲。或者攝心記數，初三聲注入左耳，次三聲注入右耳，再四聲兩耳一起聽聞，共為十聲。如此循環練習，才一個月就可大見功效，偶爾生起妄念，隨時覺知，日子久了養成習慣，不必作意並耳而自然併入了。大師以此度化他人，得其傳者，皆稱絕妙。

公元一九六○年春天，律航大師將他在台灣住持的慈善寺交由廣化法師接替，從此隱居靜修，預備往生資糧。五月二十八日早晨，趺坐於連接大殿的寮房中，隨眾持誦早課，至念完十小咒，寂然入定，看見一場大法會，異常莊嚴，人數之多，世間未見。又見到已往生之蓮友多人，因而自知往生的日子將到了，隨即謝絕外緣，一心念佛，由每日一萬聲增至五萬聲。

初七日立遺囑，交代後事。十一日未時（下午一至三時），沐浴完畢，到客堂，向西方而坐，對大眾開示說：『你們有幸得以信佛，又得出家，是幸運之中最幸運的人。現今告訴你們，修行的法門非常多，而以念佛法門最為方便、最圓頓殊勝。你們看我念佛二十餘年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，這是最好的證明。』又站起來舉起兩袖說：『看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。』後來又說：『此生多麼幸運，老了而能出家，又得你們這些道友助念往生。若不出家，此時為妻室兒女啼哭糾纏，哪裡能一心念佛，不得一心，怎能往生？』說完就獨自回寮。

過不多久，呼喚廣化法師來，廣化問他是否往生的時間到了？大師點點頭。隨即鳴鐘召集大眾助念，大師也隨眾念佛，剛開始聲音緊湊而急促，漸漸小聲而安定，隨即安祥地往生了，當時是下午酉時（五至七點）。時年七十四歲。停靈三日，而容光煥發如生。荼毗後，獲五彩舍利子數百顆，頭頂骨現出蓮花的顏色，半露舍利子，好像深紅色璧石所鑲嵌的珍珠。

節錄自《律航法師遺著》 

（六）

二次大戰之後，香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何東夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此並無衝突。她的往生，給香港人很大的啟示。往生之日，她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，於情於理都講得過。她盤腿一坐，坐了不到一刻鐘就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。

節錄自凈空法師講述《無童壽經講記》一書 

（七）

台北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，於一九六二年二月二十五日，向蓮友講《阿彌陀經》大義，講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說：『我要回家了！』大家以為他年紀大，七十九歲了，要回家休息。沒想到他下了講台到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩三個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有辭別之意。

節錄自凈空法師講述《無量壽經講記》一書 

（八）

江味農居士，一生教宗般若，行在彌陀。從小就跟隨祖父持誦《金剛經》，終身不間斷。他所著的《金剛經講義》，風行海內外，是一本噲炙人口的著作。他常常領眾念佛禮懺，並講大乘經典，皆指歸凈土，譬如講《金剛經》時說：『「則非」、「是名」兩句，即是開念佛法要也。「則非」者，是說明自性清凈，本無有念；「是名」者，是說明妄念繁多，必須執持名號，以除妄念也。必應念至無念而念，念而無念，妄盡情空，一心清凈而後可。此即是所謂的一心不亂，不亂即所謂清凈也。如其心凈，即佛土凈矣！』

自一九三三年起，一心常在定中，晚間無夢。但每遇春末夏初之黃梅季節，必定生病數個月之久。一九三八年四月，天氣陰冷潮濕，仍然卧床不起。弟子等助念，終日不斷，自己則常隨默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日漸嚴重，而神志卻更加清醒。五月十八日晚上，忽然說：『金光遍照，佛來接引！』於是合掌在大眾念佛聲中，安然而往生。時年六十七歲。

節錄自《金剛經講義》卷首 

（九）

謝秀萱居士，她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生三男二女。她雖然不識字，可是天性純良，很懂道理。不幸長子在二十九歲時病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他去看地獄，醒了之後就發心學佛，因為真正見到地獄，所以念佛非常努力，病也就好了。作為母親的她，看見孩子如此年輕，就已這麼努力，她不能落後，便也跟著用功了，讓孩子帶她去皈依。同時擺脫了家務，做起在家人穿的法衣，而且長齋念佛，一直很用功。到了七十八歲時，她每天都念佛八萬聲，達到不念而念的境地。一九八三年，她已八十八歲，臨終前八天，她對孫媳說：『我已經見佛了，就要往生了，以後不吃飯了，你不必再給我送飯了。』她孫媳謹遵所言。此後八天她都不食飯，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她欣然的說：西方三聖來接引了！又說：佛的白毫光殊勝得沒法子形容！說畢即合掌念佛，安祥坐化。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到舍利子三十多粒，遠近讚歎！

摘自律航法師《百日念佛自知錄》 

（十）

楊媽媽是貴州三穗縣人。

她從小就成為鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因為難產，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷裡，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墜地了。

這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，願婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以後，她就長齋念佛。

不久，她先生入學選拔貢生而早逝，公婆先後過世，兒子也出外求學而後從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不離手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白髮轉青，牙齒掉落，又再長出新的。

公元一九四五年八月，抗日戰爭勝利。她兒子楊少新，已榮升為司令官，衣錦還鄉，率領外國妻子刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認為楊母是魔鬼。

次年，孫女梅姑和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心布教所，宣傳基督教義，吸引了許多信眾。

長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因為交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊癒，因為被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人為妻。

梅姑因為夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，於公元一九四八年二月十九日皈依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心布教所，改造為悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方三聖像開光典禮，同時也啟建護國息災法會三天。通知教友，歡迎各界參加，請老和尚主持，並請祖母楊夫人為居士林林長。楊夫人在法會中精進不輟，十九日下午舉行通俗演講。楊夫人登台說：『第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法並沒有什麼技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第三，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做為念佛的榜樣，增加信心和願力！』

到了二十一日法會圓滿，有一千多人皈依。楊母登台對大家微笑地說：『我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已皈依三寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的願望。三天以來，承蒙諸位功德加被，我的凈業已經成就了。月前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在要向諸位告假了！』

戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立刻阻止她們發言，並且嚴厲地說：『人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世（又稱坐化或坐脫）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚燒，甚至以倒立姿勢逝世；逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有我就笑著逝世！』她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小而逝世。

親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：『不許哭！不許動！孝子賢孫應趕快為她念佛，以使她往生的品位增高！』接著立即齊聲念佛。

丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：『她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說：她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭、不許搬動她的身體，直到明天這個時候，才能夠抬回家裡辦理喪事！』說完，她就禮拜老和尚和大眾，笑著說：『諸佛大菩薩，請你們各自為法保重，傻丫頭要開始哭了！』

於是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲也越來越小，當哭聲停止時，她也往生了。

老和尚說：『羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因為有生必有死，想要不死，先要無生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恆境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生凈土的瑞相。諸位有緣皈依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！』

翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。

摘自陳柏達居士著《凈土的見證》 

示念佛法門

蕅益大師 

念佛法門。別無奇特。只深信力行為要耳。佛雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禪。天台雲。四種三昧。同名念佛。念佛三昧。三昧中王。雲棲雲。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。凈功莫克。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。何勞說妙談玄。秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。三世諸佛。便為誑語。一得往生。永無退轉。種種法門。鹹得現前。切忌今日張三。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。三藏十二部極則教理。都在里許。千七百公案向上機關亦在里許。三千威儀。八萬細行。三聚凈戒。亦在里許。

真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔痴。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他歧所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪嗔痴念。猶自現起。是非人我。猶自掛懷。間斷夾雜。猶未除盡。妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。便不為真念佛也。

要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！

示念佛三昧

蕅益大師 

念佛三昧。名寶王三昧。三昧中王。凡偏圓權實種種三昧。無不從此三昧流出。無不還歸此三昧門。蓋至圓頓之要旨。亦三根普利之巧便也。眾生心性。一而已矣。只此一心。法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變。名真如門。即不變而隨緣。名生滅門。依真如門說圓實教。依生滅門說偏權教。離真如無生滅。權是實家之權。故可為實施權。離生滅無真如。實是權家之實。故須開權顯實。為實施權。有藏通別教之三。開權顯實。統惟圓教之一。權實四教。無非念佛法門。

所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛三昧。又常行等四種三昧同名念佛。一一三昧。各具十二。則四十八種。複次。念他佛者。或念相好。念法門。念實相。以例念自念雙。亦可各三。廣歷四三昧。四教則成一百四十四種。一一種。復有無量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說阿彌陀經。仍在前來種種三昧之外。觀經雲。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛名字是也。此持名法門。雖似曲為中下。仍復最頓最圓。蓋所持之心。無論解與不解。當體無非一境三諦。能持之心。無論達與不達。當體無非一心三觀。

請嘗言之。六字彌陀。為因名故名。為因心故名。為亦名亦心故名。為非名非心故名。若因名故名。名應自持。何待心持。又名能自持。與心何預。若因心故名。是心本有名。則不持時。名何不現。若亦名亦心故名。名能有名。何待於心。心能有名。何待於名。又此名字。誰半屬名。誰半屬心。且不持時。名中半名雖無。心中半名應在。離既各無。合云何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道實相。舉一全收。無一法在名字外。所念境諦既爾。能念觀智。例此可知。

複次。束此境三。總名妙假。舉正報該依報。舉化主該徒眾。舉假名該實法。一句名號。三千歷然故。複次。束此觀三。總名為空。以覓心無朕故。複次。名若是心。復何為名。名若非心。心何持名。心若是名。復何為心。心若非心。名何預心。於其中間。無是非是。豈非即中。虎溪雲。境為妙假觀為空。境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後。一心圓絕了無蹤此之謂也。

悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無上菩提。縱未悟而捻珠記數。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚也。誰有智者。舍此別求歧徑哉。