《善導大師的凈土思想》---第13講：聖道與凈土──道綽大師判「聖凈二門」而舍聖道歸凈土（三）

第13講：聖道與凈土──道綽大師判「聖凈二門」而舍聖道歸凈土（三）

凈宗法師2006年9月27日講於長春般若寺

【回顧：善導大師凈土思想的特質】

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！

好！請放掌。

善導大師的凈土思想有六個特質：

第一、就是立足彌陀本願，它跟一般法門的立足於眾生的心性不同，立足於彌陀本願。

第二、它是面向罪惡凡夫，它不是面向福善聖人。

第三、它是一向專稱彌陀佛名，不是用諸善萬行迴向。

第四、它是直入彌陀報土，往生很殊勝，不是說往生凡聖同居土。

第五、它是平生往生業成，就是我們今生今世，不到臨終，就現在專修念佛是「正定之業」，心念發起，永不改變，專修念佛，往生已定，不是等到臨終才定的。

所以，很多蓮友就擔心說：「臨終怎麼辦？」你要怕臨終，現在就要解決，不是等到臨終決定，現在就定好了，沒有「臨終怎麼辦」。

比如說一個人，世間造業，他要造了殺父殺母的罪業的話，他雖然沒到臨終，也可以判斷他一定要墮落地獄的，這個是墮落地獄的定業，這是造罪業這一方面來講。他既然是定業，不管他臨終怎麼死法，他要墮落下去。

我們往生凈土，稱念彌陀名號，稱為「正定業」，就是不管你何時臨終、怎麼樣一個臨終狀況，都是決定往生，他才能叫「正定業」。

這裡可能也有疑惑了，聽聞就起疑了，說：「凡夫這個也是定業，彌陀那個也是定業，到底什麼叫定業呢？」

凡夫的定業是指沒有遇到阿彌陀佛本願力之前。我們造作這個業，它分成「定業」和「不定業」。「定業」，是決定要感果報的，這個叫「定業」。「不定業」，它是不確定的。

你造業勇猛，這個業要感果，比如說我們剛才講的，很深重的惡業，決定墮落地獄，這個是定業。可是，凡夫的定業如果遇到南無阿彌陀佛的本願力救度，就沒有了、當下消除了，不然的話，怎麼能往生呢？這叫「消業往生」，消除你的定業、不定業，罪業通通消除，往生凈土。

第六個特點，就是善導大師的思想，現生就得不退，不一定要到往生極樂凈土之後得不退。

這個，慧凈法師有把它總結為四句話，用四句、十六個字來說明：

第一叫做「本願稱名」。

第二句叫「凡夫入報」。

第三句：「平生業成」。

第四句：「現生不退」。

這是我們凈土宗善導大師這一系思想的四個特色。

「本願稱名」：依阿彌陀佛本願作為立足點、作為立場，我們稱念彌陀名號，順了彌陀的本願。我們念名號，不是自己修持當功夫，或者是我自己用來開悟，也不是實相，也不是觀想，我們是仰仗彌陀本願力，來稱念彌陀名號，故名「本願稱名」，跟一般所講的稱名──功夫稱名不一樣的；開悟念佛那個稱名，也不一樣的，我們是要仰投彌陀本願力，「本願稱名」。

「凡夫入報」：是凡夫往生到彌陀的報土。我們老法師在翻印慧凈法師的《觀經四貼疏綱要》這本書的時候，他在標題的下面專門就把這八個字加進去了，所以，我覺得老法師，他的眼睛特別亮，這八個字就是這個法門的綱要，哎！他就抓住了，放在這裡，讓你看得很清楚、很明白：「本願稱名，凡夫入報」。

凡夫怎麼可能到報土呢？凡夫到人天都不容易了，出三界都難了，到化土都難了，怎麼到報土呢？因為靠阿彌陀佛本願力。既然講到報土，那就肯定靠佛力，靠我們自己修行力量不可能的。要以靠自力修行來講，最少要達到登地的菩薩，就是不退轉的菩薩，他才可以往生諸佛的報土，這是通途的教理。

我們凈土宗善導大師，他鮮明地提出來：「凡夫往生報土」。這個在當時的佛教界可以講是……這種鮮明的主張，對於其它的教派來講，他是感覺到難以理解，「凡夫能往生就算不錯了，到凡聖同居土就可以了」，但是，能到報土，這是我們善導大師思想的特色。

「平生業成」：正定之業，不到臨終。

「現生不退」：不到來生、不到凈土之後。這是幾個特色。

【回顧：龍樹菩薩「難易二道」】

我們在講解的時候，底下我們分成七個專題來講解我們凈土宗的七對最主要的概念。這樣大家來複習，我們已經學習了四對了：

第一對是龍樹菩薩的「難易二道判」，就是難行與易行，這是第一對概念，「龍樹菩薩判難易二道，而舍難行、取易行」。龍樹菩薩把一代佛法分成二道，一個叫難行道，另外一個呢？一個難行道，一個是易行道，這是第一對概念。我們學的是什麼道？

（「易行道。」）

往生容易嗎？

（「容易。」）

哎！這就叫易行道。「我們學的是易行道，往生不容易」，那就不叫易行道了。我們易行道，往生凈土很容易。往生為什麼容易？

好！聽到了，善導大師解釋說：「以佛願力，易得往生。」八個字，往生為什麼容易？

龍樹菩薩他自己是修難行道還是易行道？

（「易行道。」）

怎麼知道呢？龍樹菩薩是從難行道轉入易行道。他開始修難行道，後來他說：「人能念是佛，無量力功德，即時入必定，是故我常念。」「所以，我也常念佛」，他體會到這個也很難，他是轉入易行道。他最後，釋迦牟尼佛授記他：「證得歡喜地，往生安樂國。」也往生到極樂凈土。所以，龍樹菩薩，他這麼大的菩薩也是修易行道。

我們跟龍樹菩薩比，我們的智慧高還是龍樹菩薩智慧高呢？

（「龍樹菩薩。」）

【回顧：曇鸞大師「自他二力」】

「難易二道」下面──龍樹菩薩是印度人；下面就到我們中國的祖師了，中國的祖師繼承龍樹、天親的法脈，系統的講述凈土教理的，第一位祖師是哪一位？對！曇鸞大師。

「哎呀！師父啊！講這麼多，我都不記得，我就記得阿彌陀佛。」

好！一百分，沒問題，不記得沒關係！我們是說能記得就回答。

曇鸞大師是南北朝的人，名聲很高，當時皇帝喊他叫「神鸞」，「這個人神了、絕了，神鸞」，又稱他為「肉身菩薩」。南北朝時中國分裂了，南方有政權，北方有政權，不管是南方的帝王還是北方的帝王，都對曇鸞大師很尊重，都向著曇鸞大師的方向，上朝之前就向他禮拜，向肉身菩薩曇鸞大師頂禮。你看，這位菩薩不得了。

曇鸞大師最有名的著作是《往生論注》（《往生論》是我們凈土三經一論所正依的論著，是印度的天親菩薩所造，為他寫註疏的——曇鸞大師）。

曇鸞大師解釋「自他二力」，他是來解釋龍樹菩薩的難行道、易行道，為什麼難、為什麼易？難，就難在你是自力；易，就易在是佛力。

他解釋「自他二力」，是要勸導我們要靠佛力。他是貶斥我們的自力，你這個自己有什麼力量呢？你應該靠佛力，所以，他後面講：「愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分。」不要自己把自己局限起來。所以，這個叫做「自他二力」的解釋，目的是貶自力而乘托佛的願力。

我們自己有沒有力量？

（「沒有。」）

印光大師就講了：

修行靠自力，自有何種力？

但是無始以來的業力，

所以，萬劫千生不能出離。

我們自己有力量，但是，是反面的力量、墮落的力量，沒有超升的力量。

阿彌陀佛有大願業力來接引我們，所以，我們乘佛願力必得往生。這是曇鸞大師講述「自他二力」。

【回顧：善導大師「機法深信」】

接下來，信機與信法。「機」是指我們的根機，「法」就是指阿彌陀佛的救度，這兩個都要同時相信。信機要怎麼信呢？「信我是一個善人，信我是一個能修行的人，信我是一個善根深厚的人」，是不是這樣？

（「不是。」）

不是這樣信，這樣就沒有「信機」了。要信我們自己是一個罪惡凡夫，沒有力量出離生死，自身沒有出離之緣。

這樣的人怎麼辦？

對！一個鷂子翻身，機雖然不行，法很可貴。機不行，就信法，信阿彌陀佛的願力救度。

這個法，不是信《金剛經》這一法，也不是信《法華經》這一法，也不是信禪法、教觀，不是信這些。是對我們這樣的造惡眾生，唯有一法可以得度，就是阿彌陀佛的本願稱名。彼阿彌陀佛四十八願攝受我們這樣沒有出離之緣的眾生，「乘彼願力，定得往生」。這是第三對概念。

這對概念最有啟發意義。因為多數人把這兩個都偏頗了。要麼他就認為說：「我是造罪凡夫，所以我往生肯定沒份，我怎麼行啊？」好像信機，其實機也沒有信、法也沒有信，這樣不行。第二個人說：「我肯定能往生，為什麼？因為你看我吃素，你看我誦經，你看我修行，所以我能往生。」他認為自己是很賢善、有修持，這個沒有信機。這些是不正確的信、錯誤的信，這是第三對概念。

【回顧：道綽大師「聖凈二門」】

第四對概念就是我們今天學的，叫「聖道與凈土」，聖道法門，末法時代適應不適應？末法時代最起碼就我們的根機可能不適應了，少數人、極少數人、極極少數人能修得來，我們也沒有時間去做調查研究報告了，我們是自己把自己的事情先解決了，所以，就大面來看，聖道法門在這個時代，確實難以修證。不管從經教、從事實都能夠看得出來，所以聖道「今時難證」。

那凈土，凈土正好是大門敞開，那我們現在就選擇凈土門。

【精神一致：易行、安樂、佛力】

這幾對概念，精神都是一樣的。難行、易行，舍難而取易，對不對？難行道又叫苦行道。

我們凈土法門是安樂行，跟其它種種修行法門比，我們不過每天念佛，我們就是念三萬聲、五萬聲，也不是太苦。而且你真的念佛上了路子，叫你不念你都不願意，就喜歡念佛，就怕人家打閑岔。

我們有一位蓮友，他念佛就把門一關，上面寫個條：「本人不在。」其實他在，他在裡邊，怕人家擾亂他。有親戚到他家去訪問，也不講話，很少講話。

念佛念慣了，就不喜歡閑言碎語，不喜歡過多的嘈雜，這個是所謂的易行道、安樂道。

凈土法門也是靠佛力的法門，這前面是四對概念。

【講義次第】

下面還有三對，就是「要門與弘願」，然後「正行與雜行」，然後「正定業與助業」，這都是將來要學的。

這七個主要的概念學完之後，下面我們有八個講題。這八個講題最後四個字是一樣的，就是「稱名必生」：只要你稱念彌陀名號，必然往生。

有很多人擔心：「我有罪過能不能往生？」

我會引用經文、祖師的話來證明，你沒有關係，也決定可以往生。

「我妄念多，我能不能往生？」

也會讓你知道：妄念紛飛，「一句彌陀單舉揚，妄念紛飛又何妨？」「高山不礙白雲飛，不勞彈指到西方」。你只要念佛，肯定可以到凈土去的。這個也是要引用經文和祖師的證據。

也有人覺得：「我根機下劣，沒有智慧，前世沒有修福報，今生沒有錢財。我想布施寺院，也拿不出很多錢，像我這樣能不能往生呢？我也沒有智慧、沒有時間，誦經又不會，能不能往生呢？哎呀！我懵懵懂懂跑去受了一個戒，現在發現我到處破戒，我罪過大，能不能往生呢？」內心有很多這樣的擔心。

也會引用祖師的話語來證明說，你只要回心念佛，也可以往生。必定往生的，讓我們能夠安心。

這有八個講題，不管是你念佛時間久、時間短、功夫深、功夫淺、你是上根利智還是下等根機、你是福報深厚的人還是罪業比較多的人、你是妄念紛飛的人還是心比較靜定的人、你是貪瞋很重的人還是比較薄弱的人，這一切阿彌陀佛他都有答案，這些問題都有答案給我們：我們念佛必然往生。

後面也有幾個講題是說阿彌陀佛救度我們的根機是救度苦者、急救苦惱的人。第二十一題是說「稱名一行，總超萬行」，就是稱念阿彌陀佛這一個法門、這一個修行超過其它的修行。關於這個講題，底下就有三十個小的題目，所以，這個題目是很精彩的，讓大家覺得「念佛，哎呀！好啊！」都有證據的。這個講的，有的是從法上來說，多數是針對我們機上來講，契合根機。

「稱名一行，總超萬行」，聽完之後，你肯定願意稱念彌陀名號。不會覺得說：「哎呀！我念佛，單念佛有什麼殊勝的？是不是吃虧了？」佔大便宜了！

第二十四個講題，是三經要義問答，這三部經裡邊有一些大家經常會提的問題、癥結所在，以問答的方式來解決。

最後一題就是回答大家的問題，這是我們整個講義的一個編排次第。

【去衛生間能不能念佛？】

下面這裡有幾個問題──以後大家提問，也許我沒有回答，可能大家不想送條子，你把條子多送點來沒關係。如果已經回答完了、講課當中回答過的，我到時候就不用回答；如果沒有回答的，到時候就總共回答。

（問）一、有人問說：行住坐卧都可以念佛，可是聽人說去衛生間不能念佛，這樣的話，念佛就間斷，怎麼能夠做到不間斷念佛呢？

很多蓮友都在底下點頭，「對呀，對呀，我也想到這個問題」。

上衛生間可以念佛。印光大師就講，最好不出聲音。為什麼講最好不出聲音呢？從凡夫來講，從儀式來講，場所不便，不太合適。並不是說出了聲音你就冒犯了天條，「哎呀！得罪佛菩薩了」，不是的。有的人念佛形成習慣了，早上洗澡、沐浴、上衛生間……像現在家庭衛生間都搞得很乾凈的，香噴噴的，到裡邊，他也念了佛，有沒有罪過呢？沒有罪過、有功德，只是我們知道這麼一個分寸就行。

我們有一位蓮友，年紀比較大，他年老了，腦血管有病，上衛生間解大便，就是比較乾燥，就使力氣。一使力，就腦溢血，腦血管破裂，當時在衛生間里就死過去了。當然，他平時一生都有念佛了，所以，他得了「正定業」無所謂，如果說這個人正在解大手的時候，說這個地方不能念佛，他突然得了病，也不能念佛，那只有看著他墮落了？是不是？阿彌陀佛救度眾生就有死角了，衛生間這個地方就是阿彌陀佛不救的人──那不存在嘛！阿彌陀佛「光明遍照十方世界」，當然也會照到衛生間。你在這裡面念佛，也蒙受阿彌陀佛攝取。所以，我們行住坐卧，不管到哪裡去，都應該念佛。如果場所不適宜，可以心中默念。萬一念出聲，沒有罪過，這樣明白嗎？

還有人講：「婦女生孩子不能念佛。」這個也是錯誤的。印光大師也講過，這個生產它是生理現象，不是自己要故意弄得污穢不堪來褻瀆佛菩薩，這個是沒有辦法的事情，而且是在母子平安最關鍵的時刻，都有人命、關鍵的時刻，這個時候佛特別慈悲。不像平常，你故意放逸，兩回事。所以，這個時候都應該念佛，而且要出聲念，不能默念。因為如果默念，它會憋氣，憋氣不利於生產，應當要大聲念出來。場所不同，所以不要很呆板。

有的老婆婆，自己媳婦生孩子，一個月不敢去，說：「我是念佛的，我見了她，我這個不行。」這樣不好，這個就錯誤的理解，這也是錯誤的。

還有人講：「晚上睡覺不好念佛。」這也是錯誤的。睡覺，「行坐住卧」都可以念。睡了，說：「躺著睡可不可以念？」我們佛教睡覺是講究吉祥卧，右側彎身睡覺，這樣比較安寧，身心比較安定，對身體健康、對我們身心安寧有幫助，減少妄想雜念。或者，也不可能一晚上都這個姿勢，也會翻來覆去，任何姿勢都可以念佛。

或者有的人，比如說他生病在醫院裡面，他必須作手術，只能這個姿勢，那就這個姿勢念佛，這也是迫不得已的。

所以，這些情況都是細枝末節，總之是以念佛為重要。怎麼樣能讓你念佛，這個就對了。

還有人講：「夏天很熱，念佛如果不穿海青不能念佛。」北方還好一點，南方夏天就熱得夠嗆，三十九度、四十度、四十一度……像重慶，今年高到四十五點五度，你還要穿海青念佛，痱子長了一身，念得你……這個就不要勉強了。你就以你怎麼方便怎麼念佛，只要能夠念佛就可以，因為自己一個人嘛（如果大眾在道場裡面共修，特別行法，就必須講究道場的莊嚴），一個人可以稍稍隨便一點，念佛堂，覺得佛堂不方便，在客廳裡面，只要你能夠輕鬆、方便、安靜地念佛，達成你念佛就好。不要形式搞了一大堆，佛沒念幾句，這個就不好了。這個是一個原則。

【人死以後，先碰頭，就先從頭走，這個說法是否正確？】

（問）有人說了，人死以後，八小時之內不能碰死者的遺體。又有說先碰頭，就先從頭走，能到極樂世界，其他則不能，這個說法是否正確？

這是兩個問題了。八小時之內不能碰死者的遺體，是有這樣的一種說法。這種說法是對死者一種特別慈悲的愛護。因為人雖然斷氣了，我們佛教講「壽、暖、識」，壽命斷了，暖氣收了，神識離體了，才真正判斷這個人死亡、死定了；神識沒有離體，還不能叫他死，醫學上可能心臟不跳動了……其實還沒有全死透。這個時候，他神識還在體內。神識離體很困難，好像生烏龜脫殼、好像生牛剝皮很艱難。八個小時之內，最好不要動他。這個時候，雖然沒有氣了，你如果碰他，神識還存在，他感到很痛苦，會起瞋恨心。如果不是平時專修念佛正定業的，可能就因為這個墮落了。

所以，我們既然來助念，萬全之策，八個小時之內、最起碼八個小時不要動他。他如果是這麼個姿勢，就這麼個姿勢。他什麼樣的坐姿、什麼樣的卧姿，你不要嫌他不好看，就隨他去，來念佛，八個小時之後再來收拾。比如關節了……其實，念到那個時候，基本上都軟掉了。很多人擔心「哎呀！這個關節硬了怎麼辦？」真的硬了，就拿熱毛巾敷一敷。其實，很多都很軟。

說「先碰頭，這個人就從頭上走，能到極樂世界」，這個是錯誤的說法，沒有這個說法，都不能碰，都不好碰。他大概誤解了，叫「頂聖眼升天」，可能有誤解這句話。說人的神識最後離體，這是他修持有素。神識從頭頂出發，暖氣（神識）頭頂最後收，他就可以入聖、可以往生；如果眼窩這個地方最後收暖氣，那麼他可以升天；「人心」，如果在心臟這個地方暖氣最後收，他就可以來生做人，心口最後收溫，全身都涼透了；「人心餓鬼腹」，如果從肚子這個地方、最後是肚子這裡是溫的，他就墮落在惡鬼道裡邊；如果畜生，「膝蓋出」，如果從膝蓋這個地方最後收溫，那他就墮畜生道去了，畜生在地上爬嘛！膝蓋在下面，對不對？餓鬼就是肚子餓嘛！「人心」就是人是有良心的嘛！對不對？「地獄腳板出」，如果他全身都冷透了，結果腳底發燙、熱的，哎呀！危險了，他從腳下面墮落了，他的神識從下面出去了，墮落到地獄了。

這個不是凈土三部經講的，但是是有經典的論據的。

印光大師也有講：雖然如此，你不要經常去碰，「我摸摸看，你是腳涼還是頭熱？」碰的太多了，沒有意思，對他有障礙。所以，你只管念佛就好。

（問）如果真的是這樣，要自念和助念幹什麼？

當然這個回答了，底下就不用回答了。他誤解說：「摸一下就往生了」，意思是「就不用助念了，我摸他頭，哎！他往生了」，不是那麼回事。

【燒紙對往生人有沒有影響？】

（問）大多數的人都有為死者燒紙的習慣，請問：已往生極樂世界的人，燒紙是不是對他們的修行有影響？

大概是問說：他的親戚已經往生極樂世界去了，「我在這裡燒紙，會不會影響他在極樂世界的修行？」

你們覺得會不會影響？不會影響。他到極樂世界成為無生法忍菩薩了，燒紙跟他有什麼關係？你燒你的紙，對他沒有影響。

對我們有沒有影響呢？燒紙是一個民俗信仰，不是佛教裡面的信仰，所以，佛教徒對於燒紙，我覺得可以抱持一種什麼觀點呢？抱持一種不遠不近的觀點。就是我們不去推行這個，但是也不太反對。為什麼說不推行呢？因為它不是佛教的正信。「人死了做鬼，我燒一點紙錢給他」，現在燒得很奇怪，燒電腦、燒飛機、燒汽車、燒洋樓給它，下面也現代化了我估計。這個也有道理，下面的人上來講過的。底下就是有沒有電腦還沒聽說過，反正在民國時代說下面有用算盤的，因為這個是心識改變了，難講。

為什麼說我們不太反對呢？因為這個燒紙的習俗最起碼讓……像文化大革命的時候，像我們這些人，都是撥無因果的，如果清明節父輩要燒紙，我們都不願意去，「人都死了，燒什麼紙啊？」這樣，對相信死後的世界就構成障礙，他只要願意去燒紙，說明他相信死後的世界，這樣和三世因果、六道輪迴就掛上了鉤，它就是佛法信仰的一個前基礎，同時，它也讓我們對古代的先人有那種孝順的概念，哪怕死了到墳前去燒幾張紙、掉幾滴眼淚，總比你坐在那裡打麻將還是好一點。所以，對於我們教育子孫要「慎終追遠」、要能夠孝順先亡還是有幫助。

作為我們佛弟子，我覺得也可以隨順世俗；在隨順的時候，要化導世俗。就是我們去，可以稍微意思一下，但是我們是以念佛為主，我們念南無阿彌陀佛，或者會誦經的，誦一卷《彌陀經》，或者專門念南無阿彌陀佛，給我的先人，你看看多好！人家旁邊聽到了，說：「哎？某某人你搞得很喜慶啊！很吉祥！你搞什麼？」

「我念南無阿彌陀佛。」

而且你告訴他：我們燒紙錢，燒紙的東西給我們的先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。這個得到的道理，也是根據佛教的「萬法唯識」、「心識所變」。這個亡人，他或者是在貧苦當中，他就託夢來，說：「我很冷啊！你給我件衣服啊」，或者「我沒錢用啊！你給我燒錢啊！」，沒有信佛教的人，就會燒錢、燒衣服。這個時候，也有感應的亡人來答謝說：「謝謝！我衣服收到了。」你說沒有效果，他還做了這個夢。

所以，燒紙這個風俗為什麼幾千年能傳下來？它有一定的效果。不過，這裡面有種種說法。之所以燒錢、燒衣服他能用，是他心識所變，就是說這個亡人的神識當中，這件衣服我們看是紙畫的、無所謂，但是燒過去之後，他這個神識當中，「唯識所變」，對它來講，就成為一個合體的衣服，他就穿上了。

是不是它一定能得到呢？不一定。就根據他的福報，他如果福報淺，你燒給他，他也給旁邊的鬼搶走了。所以，到墳上燒紙，在我們鄉下，旁邊都會打點一點兒，就是留一點紙給旁邊的孤魂野鬼，怕別人來搶他的，好像說：「給你們也打發打發，這是燒我家人的，你呢，搞這點兒，不要來搶。」其實這是靠福報。

如果你念佛給他，決定人家搶不走。「我願此念佛功德，迴向給我祖先某某某某……」，這功德誰都搶不走。然後，再說一句：「以及周圍這些孤魂野鬼，你們也同乘佛力，超生凈土。」大家皆大歡喜，你看多好！你這樣能夠移風易俗，這樣好。

如果有人很小氣，你就跟他講：「你燒的這些衣服、燒的錢，如果你不念佛，你祖先不一定能得到，如果你念了佛，他才能得到。」他為了祖先好，他也要念幾句佛，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……好我這個錢，阿彌陀佛給他做郵差了，專門給他送去，專門送到我祖先手上啊！」我們善巧利用它，引導過來。

【念佛出現幻象怎麼辦？】

（問）如果念佛時，出現了異幻影象，或者是有所提示，我們應該如何對待？

大概說念佛、打坐，出現幻景幻象，或者有人跟他講，講一句話：「哎！我是佛，幹什麼這裡……」這個，一概不理！通通是假的。

我們還不是善導大師，善導大師他入定、入三昧，他可以神遊極樂，經常見到佛菩薩；我們凡夫的心濁染，我們的心非常的染污，我們所見到的，如果經常見到，可能要疑問一下。當然也不絕對見不到，偶爾也有見到的。這就是：一個是過去善根，一個是某種情況下的一種感應道交。如果老是出現幻象，跟你講話，講這些，又不符合佛教經教教理，讓我們心裏面躁動不安，哎呀！說這個、說那個──特別在北方，北方，冒充的很多，「我是什麼佛，我是什麼菩薩」，這個都是妄想，都是一種邪道，迷惑我們。如果有這個，你就提起正念，一概不理，專念彌陀名號。

之所以能夠產生這種幻象，也是有的人不明教理，好奇：「哎？他念佛就能見這個、見那個，我也想見一見」，有這麼一個念頭，好了，飛精附體，我們過去累劫的冤家，知道我們起了這個貪念，它就來個化現，「我是如來，我是達摩祖師」，「刺兒」就來了，然後在要附體之前（也是我向善知識斐娟學的），它這個要附體了，或者要你走馬了、要你出馬的時候，連續好幾天都會讓你做夢，或者夢見八仙過海了，都是那個神飄飄的境界，或者老是夢見佛菩薩了，給你講這個、講那個了，你歡喜了，還以為說「你看，我這念佛念好了，功夫來了」，還驕傲了，其實這個都是假的，來欺騙你。

我們凡夫，老老實實念佛，不要貪圖這些怪異現象，免得走火入魔，那樣之後，千佛繞身都救不了你。所以，自己心要警惕。我們畢竟是凡夫嘛！哪能見呢？到極樂世界讓你看個夠，在這個地方要謹慎，專持一句名號，這也是我們這個法門穩當、可靠的地方，不要求玄異的東西。

【關於《彌陀經》「善男子、善女人」、「一心不亂」】

這位蓮友問：《彌陀經》中的「善男子、善女人」，還有「心不顛倒」、「一心不亂」等等，這個等到專題回答，這個是比較重要問題。

簡略地講一講，「善男子、善女人」就是指念佛的人，你只要念佛，佛就喊你為「善男子、善女人」，因為這一聲佛號轉惡為善、重罪消滅，所以稱為「善男子」。不是說你一定做了多少善事了，你才有資格念佛。

這個「一心不亂」就是指專修念佛不雜亂、一向念佛不雜亂。善導和尚解釋「一心不亂」很簡單，有時候說為「一心愿生」；有時候說為「一心專念」；有時候說為「一向專念」；有時候說為「一心稱佛不亂」；有時候說為「念佛專復專」，就是：專修念佛不雜亂，故名「一心不亂」。你一心念佛，這個「一心」，在善導大師的解釋很簡單的。

我們念佛，你就好好念佛，你不要貪圖神通怪異，也不要覺得其它法門玄妙、高深，「我想去學……」，那個都雜了。你只要一心念佛不雜亂，這個就是你的本業、你的正事，你就辦穩妥了，這樣就合格了，決定往生，這個叫「一心不亂」。

【早晚課該怎麼上？】

（問）凈土法門修行早晚課該怎麼上？

這個也是經常有人問的。我們凈土法門早晚課，還是專念這句南無阿彌陀佛，不改變。

寺院裡面一般都有《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》。寺院往往都有各種修行人在一起共住，有修禪、修密、修凈土，大家共同上殿，所以，都有一些，最後回歸凈土，寺院裡面早晚課，它是一種綜合性的。

我們在家裡念佛，我們就專念佛。如果有誦《彌陀經》的，頂多可以加一卷《彌陀經》，或者你初一、十五誦一卷《彌陀經》，平時就念佛。這個你自己選擇，專修念佛也可以。

簡單就到這裡。

謝謝大家！請合掌

南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
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