生克為肯定與否定為變化

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生克為肯定與否定為變化

2015-12-27 張凌霄昭佑八字命理

接觸過陰陽五行學說的人，看到「生克」二字都會想到木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，很簡單的循環相生與循環相剋。《八字理論方法》中「八字整體方法」一節有提綱性的一句話：「生克為肯定與否定，為變化」。肯定與否定，人們常說的兩個詞，「點頭yes搖頭no」幾乎是口頭語，而在此處卻寓有深意。

（1） 要談「肯定」和「否定」得先說說「生克」

「生克」的古今解釋隋蕭吉的釋語：

「傳曰，五行並起，各以名別，然五行既以名別，而更互用事，輪轉休王，故相生也」。

「生王不同，遂忌相剋。克者制罰之義，以其力強制弱」。{1}

現代很有權威很實用的一本書上是這麼定義「生克」的：

「相生，是指這一事物對另一事物具有促進、助長和資生的作用；相剋是指這一事物對另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生相剋，在五行學說中認為是自然界的正常現象」。{2}

「昭佑八字命理」對是五行生剋的根源的論述是：

地球圍繞太陽運轉在橢圓軌道上遠日近日形成溫、熱、涼、寒的冷暖變化，為順序相生。地球自轉，月球對它的影響形成晝夜。地球吸熱放熱就是土的納陰納陽。溫涼寒熱對地球「納陰納陽、泄陽至陰」影響限制，就為克，這種規律就為順序相剋。{7}

「五行生剋，是四象變化方式的五個過程，它的變化銜接方式，就是五行生剋」。{3}

（2）肯定和否定在現代哲學中的定義

「肯定是指事物的保守方面，是一事物維持其存在的方面，也就是決定事物是其自身而不是他物的方面。一般說肯定方面是和事物的舊質聯繫在一起的」。{4}

「否定是指事物的變革方面，是促使其滅亡的方面，也就是決定一事物轉化為它事物的方面，一般說否定方面是和事物中的新質聯繫在一起的」。{5}

（二）生克為肯定與否定，為變化

（1）生克為肯定與否定

「肯定和否定是事物中相互排斥的兩種因素。它們在事物中的地位和作用是根本不同的，所以說肯定和否定是對立的」。「肯定和否定不但對立，而且是相互聯繫，相互依賴共處於事物的統一體中。肯定以否定作為前提，肯定是相對於否定而言，沒有否定就無所謂肯定。同樣沒有肯定，也無所謂否定。」{6}

肯定：木生火。如，甲木生丁火，乙木生丙火，是少陽成陽。

金生水。如，庚金生癸水，辛金生壬水，是少陰成陰。

否定：木克土是出陰（存陰）。火克金是出陰（存陰）。

土克水是出陽（存陽）。金克木是出陽（存陽）。

生：火生土，土生金，水生木是存在發展中的變化。

克：水克火是存在對立中的統一。每個五行都有生與克兩種對外方式，反應出來的結果是助陽或助陰。如木，木生火助陽，木克土助陰。換言之，生是助陽或助陰，克則是走向反面助陰或助陽。尤其是少陽和少陰在這方面反應的最明顯。

五行生剋表示對存在的狀態的肯定與否定。{16}

(2)生克為肯定與否定，為變化。「肯定和否定又相互滲透，肯定之中包含著否定的因素，否定之中也包含著肯定的因素。兩者在一定條件下又相互轉化。當事物的否定因素由次要方面轉化為主要方面時，就是舊事物的滅亡，新事物的產生。當事物的肯定方面由次要地位轉化為主要地位時，就意味著新事物的失敗，舊事物的復辟。」{8}

「存在」的「成立」就是「物物一太極」。

「存在為太極」是舊事物的發展。「作用成太極」是新事物的誕生。

「少陽助陽之力不足於助陰」，「少陰助陰之力不足於助陽」{9}不正是肯定和否定的滲透和互合么？如戌月，土當令，金當季，在水陰為忌時，以土否定水而得貴，由於當季金的參與，金肯定了水陰，使忌神水陰更加猖獗，因而失去了貴氣。乾：壬辰庚戌乙卯戊寅（無貴）{10}

庚金既否定木，又肯定水。庚金肯定壬水上升到了主要位置。

乾：辛巳戊戌丙戌壬辰（大貴）{11}

辛金肯定了水，又被丙火合絆而否定。此否定上升到了主要位置。

這兩個例子正是肯定、否定由次要地位轉化為主要地位。《八字理論方法》中稱為用神的救應。

「生，對一個轉變方式的肯定」。{12}

「克，對一個轉變方式的否定」。{13}

「生克為肯定與否定，為變化；肯定否定的作用方式是生克」。{17}

(3）我對「昭佑八字命理」哲學理念的粗淺認識

五行的相生相剋，古人是建立在「中庸」的基礎之上對自然的認識，五行中的金木水火土都具有一樣的地位，一樣的作用。古人主張「中庸」（物物一太極）反對太過、不及。五行相生相剋沒有開始沒有終結，這是一個閉環的生克系統。陰陽學說和五行學說，幾千年來始終貫穿著中國文化，不僅僅是術數方面，更重要的是社會方面政治制度方面，單在術數這塊的應用也是五花八門。

五行各行都有等同的地位和等同的作用，隨著春夏秋冬四季的不同，才有五行的旺相死囚休這種力量的不同，和當值者的主動權。昭佑八字命理它是把五行的等同地位等同作用依陰陽學說，以「太陽對地球的作用」為依據，將水與火兩行提升到了主要位置而有別於其他三行。依太極理論，將火代表陽，將水代表陰，形成了一個太極即陰陽合一的生命體。————這就是《八字理論方法》中所說的「太極陰陽」。

陰陽二氣基於水火，而高於水火二氣。可以這麼一說，人是由陰陽兩方面構成的，但不是水火兩方面構成的。「《淮南子》雲，天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣，反者為水，積陽之熱氣，反者為火。」{14}古人在論述後天八卦時，把水火放在首位，而在命理方面卻沒有這種表述。昭佑八字命理，以水火為中心，以土為調劑，自始至終都以陰陽二氣來論。「陰成陰來陽成陽」，「陽成用陰陰用陽」「促成一陰用一陽，促成一陽用一陰」{15}。陰陽潛藏於八字而不露，以「水」「火」代之，望「土」可知之「態」；魂魄隱匿於人身而不顯，以「精」「神」代之，望「氣」可知之「形」。陰陽與水火是兩個層面，水火屬於五行範疇，它們既有聯繫又有區別。如辰月，五陽進氣，陽重而火不明；戌月，五陰進氣，陰重而水不明。陽重與陽旺，陰重與陰旺，這點也有辯證。「旺」，當令為旺。火當令就是陽旺，火不當令，由於組合模式中五行的作用出現的陽力量大於陰，就是陽重；水當令就是陰旺，水不當令，由於組合模式中五行的作用出現的陰大於陽，就是陰重。

「生克為肯定與否定，為變化」，是五行變化的前進性。沒有重複性只有相似性，沒有重複的肯定與否定只有相似的生與克。八字是研究人生命軌跡的，五行學說適宜於各種術數，把五行學說、陰陽學說應用於人，將是有別於萬物和其他術數。共性之中有個性。

「太陽對地球的作用」是昭佑八字命理植根的土壤，「存在」的本原論，「生克為肯定與否定，為變化」的方法論，是昭佑八字命理的哲學理念。沒有這兩點，雖「立」而不穩。昭佑八字命理中的五行循環生克是開環的螺旋形上升系統，有別於古人的閉環五行生剋重複，這是現代哲學應用到命理上對命理的提升。此為我個人的認識和學習心得。

學習「昭佑八字命理」應從「理」「法」兩方面同時入手，就像人行走一樣要用兩條腿。「金雞獨立」只是對武林高手的傳說。

引文出處：《八字理論方法》潘昭佑著 {9} {15} {16}《五行大義》隋蕭吉著 {1} {14}《中醫基礎理論》高等醫藥院校教材84版 {2}《辯證唯物主義歷史唯物主義》艾思奇著 {4} {5} {6} {8}「昭佑八字命理」潘昭佑主講{3} {7} {12} {13} {7} 「昭佑八字命理 *月氣」丁偉生講 {10} {11}網站www.zy_bz.com{17}2015-12-24 於「羲皇故里」甘肅天水