從科學史觀點試談奇門遁甲 -----1997-10-03在西北大學的講演

何丙郁奇門遁甲配合《三國志》所載述的木牛、流馬、連弩等，使得《三國演義》的諸葛亮兼為一位偉大的技術天才。、歷史上的奇門遁甲傳說黃帝命風后作兵法，創立遁甲1080局，遁者隱也，說遁甲是一門秘密而不外傳的兵法。後來姜太公把它刪為72局。到秦將滅亡而漢將興的時期，黃石公以這套秘術傳給張良。這是術數家們的傳說，散見於各種文獻，歷代研習者多視為奇門遁甲的開始。。

軒轅黃帝——中國遠古時代華夏民族的共主現存最早提及遁甲的文獻是東晉葛洪(公元283年～?年)的《抱朴子·內篇》。葛洪說他本人曾學遁甲，並參閱過60多卷遁甲書，這都是在他老師鄭隱的家裡所者到的。葛洪跟隨鄭隱學道多年。太安元年(公元302年)知季世之亂，鄭隱避世隱居煉仙藥，莫知所在。那麼最晚在公元3世紀，已經確有遁甲術了。可是遁甲有許多種，葛洪僅提及遁甲在選擇入山採藥良辰吉日上的應用，沒有涉及軍事。《樂府詩集》卷三十二梁簡文帝從軍行有「三門應遁甲」句，暗示遁甲與軍事有關。《隋書·經籍志》引入帶有「陰符」二字的兵書兩種，而帶有「遯甲」（按：與「遁」通)二字的書目超出50種，此外並提及某些南北朝時代的遁甲書名。由此可見，南北朝時代遁甲已經流行，只可惜這個時代的遁甲書已經佚亡，當時的遁甲術無法稽考。近人嚴敦傑引《太平廣記》唐賈耽運式之事，解釋這是指奇門遁甲運式的操作。那麼唐朝已經有奇門遁甲的文獻記載了。這是公元8世紀的下半葉。我有一篇正在出版中的小文，提出一部講奇門遁甲的《煙波釣叟歌》作者可能是比賈耽稍早的唐肅宗時代的張志和。最可靠的是北宋有關奇門遁甲的記載。北宋司天台天文生考試有「三式」這一項必修科目。三式包括太乙、遁甲、六壬，這三種使用式盤的術數。依據史籍的記載，戰國時代已經有三式的跡象，似乎以六壬出現最早。淸代學者錢大昕(公元1728年?1804年）的《十駕齋養新錄》說《史記·龜策傳》所載述衛平替宋元王解夢的方法是遁甲術，但是嚴敦傑指出所用的方法應該是六壬，而現代出土的古式盤也絕大多數是屬於六壬式。

遁字隱玄機遁甲的「遁」字有幾個解析。「遁者隱也」指它的神秘性。「遁」也帶有「逃避」的意義，使人聯想到舊小說的「遁法」，例如《封神榜演義>和《薛丁山征西》所載土行孫和竇一虎的「遁地」本領。「遁地」也稱「土遁」，是「五遁」中之一種。「五遁」有「火遁」、「水遁」、「木遁」、「金遁」、「土遁」。這些思想出自道家和兵家，例如明代何汝賓。《兵錄》（公元1606年)有如下的記載：賊寇逼近，出軍不及選好日，備此法而去，皆通泰而大勝，東屬木，但以橫木一枝，放在地上跳去，背東向西吉。南屬火，但以火一塊，放在地上跳去，背南向北吉。西屬金，但以劍橫地跳去，背西向東吉，北屬水，但以水一盆，放在地上跳去，背北向南吉。這就是兵家的「木遁」「火遁」「金遁」和「水遁」。小說家就引用這些意趣濃厚的思想寫出許多引人入勝的故事。《水滸傳》的神行太保戴宗把「甲馬」掛在腿上，口念咒語，便能施展他的神行之術。這應該是一種遁甲術。「甲馬」和「遁甲」都同用一個「甲」字。戴宗神行術的構想，可能源出於道家的遁甲。遁甲的「遁」字還有另外一個解析。淸代學者俞正燮(公元1775年?1840年）的《癸已類稿》說「遁」字同「遯」字，指「推算」；「遁」也作「循」，有「循環推算」而沒有「逃避」的意思。在某些場合這個解析是對的。例如葛洪所講的遁甲是計算和選擇人山采仙藥的良辰吉日，術數家所使用的「五虎遁」。「五鼠遁」，「遁甲九宮」等術語，都是指推算而毫無逃避的意義。可是在另外某些場合俞正燮的解析就不能派用場了，例如上文的「五遁」確有逃避的意義，連本文的奇門遁甲也暗含躲避的意義。

三奇八門鋪大地，一草一木成雄兵。奇門遁甲中的「奇門」這兩個字是指「三奇」和「八門」中的「三吉門」。三奇是天乾的乙、丙、丁，稱為日奇、月奇和星奇。八門是杜、景、死、驚、開、休、生、傷。開、休、生是三吉門，景是小吉；杜、死、傷是凶門，驚是小凶。三奇和三吉門配合的方位是吉利。明代萬民英的《三命通會》說：「古今高人達士，稽考天數，推察陰陽。以奇門而推地方吉凶」，也是和葛洪的《抱朴子·內篇》一樣，沒有把奇門和遁甲相提並論。有些種類的遁甲術與三奇和八門看上去毫無關係的，例如道家的遁甲所用的是符錄、咒語、步罡等儀式，實際上這是法術奇門。錢大昕所講的「奇門之式，古人謂之遁甲」看來是不對的，可是有些種類的奇門也算是遁甲術，例如《古今圖書集成》的通甲類收入日家奇門、月家奇門、年家奇門三種遁甲術。種類繁多，文獻缺乏，傳聞紛紜，而一向受保密的學問不是一個理想的學術研究對象。幸而今天的講題僅限於奇門遁甲，不關涉其他各種各色的遁甲或奇門術數。2、三式與奇門通甲

北宋司天台天文生考試科目中的三式，按北宋《崇寧國子監算學令》：「諸學生習九章，周髀義及算問，兼通海島、孫子、五曹、張丘建、夏侯陽演算法，並歷算、三式、天文書……三式即射覆及預佔三日陰陽風雨」。這就是說三式是用來占算禍福以及預測3天內是陰天還是晴天和是否有風有雨。按南宋秦九韶的《數書九章·序》：「太乙、壬、甲，謂之三式」。三式即太乙式、六壬式和遁甲式，都採用式盤。三式都應用在人事、軍事和天氣預測，但各有專長。

圖一 固定的地盤上八門和九星太乙專於君國大事與軍事，而對老百姓個人沒有利用價值。唐代印度密教高僧把希臘托勒密(Ptolemy，公元127年?170年)的星占學傳入東土，於是東西文化交流產生一種太乙人道推命法，經曆數百年的演變成為現代流行在華人社會的紫薇斗數，太乙式本身反而已經成為歷史陳跡了。六壬專於人事和天時。懂得六壬的人可能是比懂得太乙或遁甲的人多。本文的主題奇門遁甲是三式中的遁甲式，也是宋、元、明歷代官方採用的遁甲術，可算是正統的遁甲術。宋朝皇帝仁宗(1023年?1063年在位)下詔司天台，以楊維德(維又作惟）為首的幾位天文官，編寫《景祐遁甲符應經》以及有關太乙和六壬的書。當曾公亮編寫《武經總要》時，仁宗又下令楊維德等，要他們負責代編該書所載有關三式在軍事上的應用各篇。大概羅貫中想像中的就是這套奇門遁甲。本文所載述的也是這套根據楊維德等著述的奇門遁甲。奇門遁甲的「遁」字包括隱密、躲避、推算等涵義，「遁甲」是避免天干之首甲木被庚金所克，將甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌稱為六甲的干支，藏匿在戊、己、庚、辛、壬、癸這6個又稱六儀的天干里

順逆之機須理會，舟上亦把國事推。3、奇門遁甲的天盤和地盤奇門遁甲的操作使用一個固定的地盤和一個依隨時刻移動的天盤。地盤列有一至九的九宮數字(五居中央，留空)；後天八卦方位：杜、景、死、驚、開、休，生、傷等八門，配合九宮的北斗九星，即一天蓬，二天芮，三天衡，四天輔，五天禽(寄居坤二宮），六天心，七天柱，八天任，九天英，如圖1。圖1地盤上九宮、八卦、八門和九星的位置是固定的。奇門遁甲的第一步操作是在地盤上布置三奇和六儀，即乙、丙、丁和戊、己、庚、辛、壬、癸，一共9個天干，其中的六儀藏有甲和6個不同地支。它們在地盤上的位置是依據當天太陽在黃道上的位置，換句話來說這是和年、月、日有關。操作者務必先查出當天前的節氣，然後知道應該用陽遁還是陰遁和從那個宮起算，即從上、中、下三局中選用那個局。地盤上有一個隨著時刻移動的天盤。一層是北斗九星隨著地盤直符移往天盤用事時干所在宮，三奇和六儀也依樣移往天盤。一層是八門，隨著時宮直使所指移往天盤。直符和直使這兩個術語下文自有交代。此外，天盤還有一層「八詐門」，陽遁從直符開始，依時針右轉順序，順推螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天；陰遁從直符開始逆排九天、九地、玄武、勾陳、六合、太陰和螣蛇。4、奇門遁甲起例今試推演公元1997年10月3日下午3時的奇門遁甲式。我們要採用陰曆。這是丁丑年九月初二戊寅日未時。西安的經度是東109?可是採用的時間是基於東經120°的時間。官用時間比實際時間早約45分。下午3時該作未時論。「五鼠遁」口訣有「戊癸日起壬子時」。從壬子數到未得巳未時。那麼，我們現在試布丁丑年九月戊寅日已未時的遁甲局。

萬物隨節氣變換而生長盛衰首先從曆書或通書查出與這天相對應的節氣，查出這天是在秋分後。接著要參閱24氣布局立成表。見圖2。小暑條下有秋分     七   一   四秋分是在夏至後。冬至後用陽遁，夏至後用陰遁。小暑的布局須用陰遁。七是上局，又稱上候；陰遁從九宮的第八宮始，順布三奇，從第七宮始，逆布六儀。一是中局，又稱中候；陰遁從九宮的第二宮始，順布三奇，從第一宮始，逆布六儀。四是下局，又稱下候；陰遁從九宮的第五宮始，順布三奇，從第四宮始，逆布六儀。要知道應該使用三局中的那一局首先須找出「符頭」。符頭是用事日對上最接近有甲干或已乾的日。戊寅日對上最接近有甲乾的日是甲戌日。這就是符頭。奇門有正授、超神、閏奇、接氣等法，符頭甲已正對節氣是正授；符頭在節氣後是超神；超出節氣後九日之外該置閏或用接氣。置閏必在芒種後夏至前或大雪後冬至前，接氣是用下一個節氣。符頭甲戌是在秋分後六天。該作超神論，用秋分。符頭的日支是子，卯，午，酉，用上局；是寅，己，申，亥，用中局；是丑，辰，未，戌，用下局。甲戌的日支是戌，該用下局；所布的是「陰遁四局」。

圖2武經總要後集·遁甲法現在可以開始在盤上布下三奇六儀了。在四宮後順布三奇；乙（日奇）置五宮（寄居在坤二宮），丙（月奇）置六宮，丁（星奇）置七宮。又從四宮始逆布六儀；即置戊（甲子）在四宮，已（甲戌）在三宮，庚（甲申）在二宮，辛（甲午）在一宮，壬（甲辰）在九宮，癸（甲寅）在八宮。地盤的布置已完成，如圖3。

圖3戊寅日陰遁四局地盤天盤依隨時刻移動。用事時刻是己未。首先查出己未對上最接近以甲為首的干支。從己未倒數戊午、丁巳、丙辰、乙卯，數到甲寅。甲寅就是用事時刻的「旬首」。旬首是用事之時所管的六甲。旬首的甲干稱為「直符」（又作值符），子支稱「直使」（又作值使）。在地盤找到甲寅在艮八宮，知道地盤的直符（又稱地下直符）和直使都在艮八宮。天盤上的第一步操作是將地盤的直符甲（寅）移到地盤己（未）上的天盤震三宮，同時帶著九星的天任移往天盤的震三宮（按：「移」字也許可能引起一些誤解，因為地盤上還留下一個地下直符，地盤沒有由於移動而缺少原有的成員，但是主要的是看天盤）。地盤三宮的己帶著天沖移往天盤的巽四宮；地盤巽四宮的戊帶著天輔移往天盤的離九宮；地盤離九宮的壬帶著天英移往天盤的坤二宮；地盤坤二宮寄居的乙（日奇）帶著天芮、庚和寄居的天禽移往天盤的兌七宮；地盤兌七宮的丁（星奇）帶著天柱移往天盤的乾六宮；地盤乾六宮的丙（月奇）帶著天心移往天盤的坎一宮；而地盤坎一宮的辛就帶著天蓬移往天盤的艮八宮。直使帶著八門移動。己未的己時在地盤的三宮。在地盤八宮的直使就帶著生門移往天盤上的震三宮。於是乎傷門是在天盤的四宮，杜門在九宮，景門在坤二宮，死門在兌七宮，驚門在乾門宮，開門在一宮，而休門在八宮。最後要布下八詐門。這是用陰遁，所以從天盤震三宮的直符開始排列八詐門的小直符，然後布九天在巽四宮，九地在離九宮，玄武在坤二宮，勾陳在兌七宮，六合在乾六宮，太陰在坎一宮，塍蛇在艮八宮。至此，己未時的陰遁四局已經大功告成了（見圖4）。怎麼看圖4的陰遁四局呢？這就要看所佔的是何事情。假如所佔的是風，應該留意的是天輔星在天盤的位置及其與天盤地盤成員間的五行關係。天輔在預測天氣場合又稱「風伯」，五行中屬木。在圖4天輔在離九宮遇戊土，木克土，天輔沒有受制，下臨地盤離火，木生火，故生風，地盤的壬水生木，也有助於天輔生風；離九宮是南方，故有南風。又地盤離九宮的干是壬，是從戊寅起數第4日，故指壬午日，有南風。又測雨時看天柱星，又稱雨師，屬金；測雷看天沖星，又稱雷公，屬木；測雲霧看天蓬星，又名水神，屬水，等等。

圖4 戊寅日己未時陰遁四局奇門遁甲的主要應用是在軍事而不在天氣預測上。試從傳統中國軍事家的立場看圖4的陰遁四局。先看天盤上乙、丙、丁，三奇是否與休、生、開，三吉門會合。在坎一宮丙日奇與開門會合，再得八詐門吉神太陰，這是大利大吉。用兵從正北方位出，百戰百勝。假如兼用東晉葛洪所提及的遁甲擇日法，出軍征討有寶日、義日、制日、伐日之分，寶日是大吉，義日是次吉，制日是中平，伐日是凶。這都是從日乾和日支的相生相充關係來定，干生支是寶日，支生干是義日，干克支是制日，支克干是伐日；凡是以下犯上，在傳統中國是最要不得的事情。戊寅日是寅木克戊土，是伐日不利出師。可見奇門遁甲算出大利大吉的方位，當事者會採取甚麼行動呢？大概他不會自動在這天出兵，但是敵人來攻，他就爭取大利大吉的方位應戰。奇門遁甲也應用在日常生活上。比方距今1200年前，長安有一位殷商考慮聘請某位老師來開館教書。他請教一位高人，布下己未時的陰遁四局。他可能獲得以下的回答：直符是東家主人方面的星；天輔是老師的星；天芮是學徒的星。天盤上直符所在的三宮屬木，生天輔所在屬火的九宮，老師能獲主人的支持；天輔所在厲火的九宮制天芮所在屬金的七官，老師能看管學徒。九月月支戌屬土，天芮也屬土。這是旺相中的相，天芮在旺相之宮弟子必多。況且生門是吉門，與主人直符同宮，對主人大利。

大自然是最神奇的術士，他用魔術之手枯黃榮衰了萬物。5、結論讓我們試探奇門遁甲在科學史上的地位。許多研究科學史的學者本身曾經受過科學訓練，而許多傑出的成就也是出自他們的努力。由於他們本身所受的基本教育和訓練，他們很自然地站立在西方文化和現代科學的立場，來評估中國的傳統思想和科學技術。可是單純從現代科學的起點而不顧歷史背景所產生的言論，往往有些尚待商榷的問題存在。同時，站在產生現代科學的西方文化立場以圖判斷基於不同文化的中國傳統科學，也可能忽略了某些重要的問題。奇門遁甲是一個好例子，它從來沒有受到西方科學史家的注意，沒有獲得它在科學史上應有的肯定。希望本文可以略為彌補這個缺陷。在公元14世紀，歐洲尚在經院哲學勢力下的文藝復興時期，「science」這一專門術語還沒有出現，傳統中國也沒有一個相等的術語，最接近的也許是「格物」這個名詞，雖然我覺得不是太理想。「科學」這兩個字，要等到公元19世紀中葉才成為一個專門名詞。名詞是名詞；理念是理念。沒有科學這個名詞未必等於沒有關於科學的理念。這個理念是對大自然的認識以及對改變或克服大自然的知識。羅貫中筆下的諸葛亮「有奪天地造化之功，鬼神莫測之巧」，把傳統中國的改變或克服大自然的理念表露無遺。奇門遁甲是傳統中國理念中的一門科學。現代的科學小說（science fiction），作家以現代科技為背景。《三國演義》也可說是帶有科學小說的特色，以當時傳統理念中的科技為背景。奇門遁甲配合《三國志》所載述的木牛、流馬、連弩等，使得《三國演義》的諸葛亮兼為一位偉大的技術天才。

煮茶論道，術在其中。奇門遁甲在宋代是三式之一。三式是傳統中國的最為深奧的幾種術數，是司天台採用的秘術。中國傳統數學分為「內數」和「外數」兩部分。術數是屬於內數。南宋傑出數學家秦九韶（公元1202年?1261年）的《數書九章》說：「（數學）大則可以通神明，順性命，小則可以經事物，類萬物」。前者是內數；後者是外數。內數在傳統中國比外數較為深奧，更為重要。不少著名數學家都是兼通內數和外數，例如唐代的李淳風（公表602年?670年）和僧一行（公元683年?727年），宋代的沈括（公元1037年?1095年）和秦九韶等，都是兩樣兼通.沈括曾在北宋司天台任職，對三式當然是內行。術數涉及陰陽、五行、九宮、八卦、河圖、洛書等對大自然的傳統觀念。從前「數學」的涵義比現代「數學」的更廣。公元19世紀中葉李善蘭才開始把它當作相等於英文「mathematics」的一個專門名詞。其實從前「mathematics」的涵義也是比現代「mathematics」的更廣泛。例如在公元14世紀，歐洲的大學（包括英國的劍橋和牛律兩所大學）的課程僅有所謂「七學藝」（seven liberalarts）。學生修了三學科（trivium），包括文法、修辭和邏輯，不必通過考試就獲得學士（Bachelor）f位。畢業生平均年齡是12歲，尚未適合當教師，還須回到大學進修所謂4學科（quadrivium），包括幾何、算術、音樂和天文。4年後自然取得碩士Master學位。公元6世紀羅馬學者貝丟斯（Boethius，公元480年？?524年）所給「mathematics」的定義包括幾何、算術、音樂和天文，後來成為大學的碩士課程。Mathematics原來包涵以前歐洲人對科學的理念。它們的天文學也含有星占學的成分，和傳統中國沒有兩樣。

奇門遁甲——道家頂尖預測學公元14至17世紀，巫術在歐洲相當普遍。巫術和自然哲學的關係很像星占學與天文學之間的關係。奇門遁甲和其他三式的應用比現代科學更為廣泛。「過尤不及」，它們的重點是在人事方面，自然現象僅佔一小部分。試問在傳統中國社會裡，是否能有一位精通遁甲或六壬的高人，把注意力放在從樹上落下的蘋果或者由塔上降下不同重量的物體呢？先有懷疑，後有革命。希臘科學受到懷疑，然後歐洲有科學革命，三式都是秘密的學問，傳授的人不會多，又說是黃帝傳下的，認為神聖不可犯。操術者計算不靈，僅能怪責自己學藝不精，或是用心不誠，或是選錯方法。沒有懷疑心何來科學革命呢？上文也提及奇門遁甲術把神名當作dummies用。先從利方面看，測風時看風伯，測雨時看雨師等，確是有助記憶，比x，y，z等字母方便。可是有其利也有其弊。使用本身有字義的dummies可能引起誤解。雖然朱熹講過神和鬼不過是氣的伸屈兩樣狀態，術數中出現的許多神和鬼實在會使外行人疑神疑鬼，而遁甲和道教的關係就不能扯開了。

信息皆隱藏在活生生的現象中東晉葛洪本身是道教的人物，他所講的遁甲也帶有道教色彩，比較少用數學。宋代的奇門遁甲術則相反，多用天文觀測和計算，而少用符咒。雖然這樣說，宋代和道教本來就有密切關係，從而道教也有它一套的遁甲。《道藏》收入幾部有關遁甲的道書，跟我們所談的奇門遁甲看上去風馬牛不相及，而實際都是用符錄、咒語、步罡等儀式以作行雲致雨等事情，屬於法術奇門。在傳統中國遁甲和道教的關係變得越來越近。回看公元17世紀的歐洲，科學革命是產生在科學和宗教分離的時期。傳統中國不可能有這個條件。從傳統觀點來說，中國傳統科學不能演變為現代科學的原因，不見得是個難題，「李約瑟之謎」要從現代西方科學史觀點看中國科技史才存在。再回過來說，西方科學史研究者肯定科學革命時代以前在歐洲出現的星占學、鍊金術、數字學、巫術等在科學發展過程中的地位，研究歐洲早期科技史都脫不了和這些學問的關係。傳統中國的科技史比西方的科技史較晚受到世界學者們的注意。傳統中國的天文學、數學、煉丹術等要到本世紀中葉始受世界學者肯定，可是術數還未受到應得的注意。術數在傳統中國的科技史、思想史、文化史、社會史，甚至軍事史都有重大的影響。研究奇門遁甲以及其他三式可以讓我們更進一步了解術數——無論如何，把奇門遁甲這一門別具風格的中華文化理淸，我們將更能了解中國歷史的全貌。
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