二入四行觀——達摩大師

達摩大師二入四行觀

達摩祖師著

夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。

理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。

行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。

    云何報冤行？

謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與甘心甘受都無冤訴。經云：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。

    二隨緣行者：

眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。苦得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。

    三無所求行者：

世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。

    四稱法行者：

性凈之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。

南師懷公上師開示——修行人的本分——達摩四行觀

　　 真修行，必須於行、住、坐、臥四威儀中處處體會、修證「達摩四行觀」：

　　 一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法行。

　　 那麼如何行持才算真修行呢？不只是上座用功，下座做事對人講話，任何起心動念，無不知曉此念屬何心所，或貪或嗔，念念清楚，然後念念托空，隨念佈施，這就是舍，也是內佈施。

　　 修行若只一味在禪堂打坐修行，不曉得覺察念頭，都隨無明妄想而去，不知舍念，不知三際托空，一天愁眉苦臉，怎麼稱得上是修行人呢？那是魔障道中人，面上一點慈悲喜舍的氣息都沒有，隨時在無明業障中煩惱，懵懵懂懂，哪算是修行？達摩祖師的四行觀，才是真修行，也是上次大慧師所提的《顯密圓通成佛心要集》中，先悟毗盧法界，後修普賢行海的起步工夫，隨時隨處都在行持中，那才是真修行，真三際托空。

　　 念念覺照，念念空

　　 若前念不對，馬上懺悔，然後舍念，即得後念清淨。若再起念，還在此境界中，自己有多痛苦！所以修行不是一生一世的事，記得我還小，十二歲時，就懂得如此做功夫，當時學氣功、學打坐，常常楞在那裏，自己想：「前一個念頭是什麼？」一路追下去，心覺奇怪：「人的思想為什麼會如此？」我恨自己小氣，雖恨還是改不了，常在追究自己的念頭，經常醒來問自己：「剛剛最初醒來那一念在想什麼？」有時勉強想起來，仍不能滿足，又更追問：「昨晚睡前最後一個念頭想的是什麼？」從小就沒有人教過我要如此自己找自己的麻煩！自己到現在還常想著：「這個習氣怎麼來的呢？」可見修行不是一生一世的事啊！

　　 修行不懂觀察念頭，不照三際托空做工夫，定力必然不夠。有些同學做事，隨手忘記，還叫修行，還有定力嗎？回憶雖是妄想，但也是正定，正念，宿命通是由憶念而來的，念念清楚，自然知過去、現在、未來，這才是真托空，雖知自性本空，亦不忽略「三際幻有」，所以達摩四行觀非常重要，現在為大家稍作說明：

　　 報冤、隨緣、無所求，是為甚難

　　 一、什麼是「報冤行」？我今天活在這世上，人家罵我、辱我、欺我、怨我，都能冤親平等視之。一切遭遇，無論是父母、兄弟、朋友、仇敵對自己的種種，都能瞭解此乃過去所欠之恩怨，應該還的，所以寒山問拾得：「世人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我如何處治乎？」拾得答：「只要忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」

　　 如此作到一切冤親平等，受了大辱都很坦然，也就同於《金剛經》所說的「是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」一切都是報冤行，真修行要隨時存念：「我欠這世上的債還沒了，我是來還債的。」一般人能這麼想到、做到嗎——難！

　　 二、什麼是「隨緣行」呢？

　　 有好的衣服就穿好的，沒有就穿差一點的，甚至一無所有，從垃圾堆裏撿來縫縫補補，也可以穿，一切隨緣。寒山又問拾得，：「還有甚訣，可以躲得？」拾得答：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念，偈曰：老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨他自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。」

　　 有人罵我，我說：「好！好！我該罵」，有人打我，我就躺下來給你打，免得被你打，還花了那麼大的力氣，你也少煩惱，這多好，這又多難做到，此即隨緣行。

　　 昨天有個出家人問我：「有人邀我到法國閉關好不好？」我說：「真修行汙泥中也可以閉關，我前幾年不就在鬧市中閉了三年關？！」當時我也曾到處找地方，後來有個桃園的同學，要把竹林老家都送給我，我到了那裏，自覺好笑，就回來街上閉關，自己嘲笑自己：「昏了頭！哪裡不是道場，提婆達多不也是以地獄為道場嗎？！」

　　 三、什麼是「無所求行」？

　　 你們在此修行做什麼？想成佛是不是？自性本空，一切都還是還債，前生欠的宿債，所有恩怨、感情都是還債，這個因果錯綜複雜，不過也有蛛絲馬跡可尋。欠多了來生做人父親，白手成家，辛辛苦苦經營賺了些錢，等兒女長大，自己就翹辮子了。你們的父母哪個不欠你們的，十月懷胎，辛勤養育，你卻頭髮一剃，自己去修行，這些債主都來還你的債，如果不好好修行，你又還他們什麼呢？一無報養，來生的債就欠大了，甚至也有來生變頭母豬，生一大堆小豬去還債的啊！

　　 所以，真大徹大悟者，佛也不成，凡夫也不做，大家想像得到嗎？有人問我：「幾時出家？」我說：「我從未入過家。」什麼叫家？一個男的，一個女的，兩個鋪蓋湊在一起，這叫做結婚成家，然後幾年下來生了一堆所謂的「孝子賢孫」長大了各奔東西。修行要清醒啊！什麼叫家？——沒有家！所以不用出世，也不用入世。

　　 真修行人，一切佈施，無所求，不想收回，不成佛亦不做凡夫，就是禪宗所標榜的「無心道人」。所謂：「無佛處莫留戀」——空也不住，「有佛處急走過」——有也不守。要如此反省念頭，一落二邊就錯了。

　　 像你們有時做勞務，搬椅子或掃地、擦窗戶什麼的，看看別人好好地在打坐，便想偷懶，別的同學那麼舒服，我又何必這樣的苦幹呢？這就是「抱」怨行，不是「報」怨行，是有所求行，也沒做到隨緣行。大家檢點平常對念頭有如此反省嗎？有此念頭要懺悔、要舍念。哪一位祖師解釋懺悔解得最好？

　　 「稱法行」需靠智慧

　　 圓澄師：六祖惠能大師說：「懺者，懺其前衍。悔者，悔其後過。」

　　 師示：對了！就是不二過，不再犯。

　　 接下來談談第四點，什麼是「稱法行」？

　　 起心動念，講話、態度、行為等等，沒有不合佛法的。待人應恭敬、謙虛、慈祥，處處如此而行。但是沒有慈祥，不一定不稱法，怒目金剛也有深妙的道理在。

　　 因此，如何夠得上稱法行？如何才不犯大乘戒？就要靠智慧抉擇應用了，不是光打坐、三際托空就可以成佛，見個空性有什麼用？自性本空，如果八十八結使的業力轉不過來，那是永遠成不了佛的。

　　 修行人一顰一笑都要適當，不該笑時你笑，不該皺眉頭時你皺眉頭，都錯。起心動念都要注意，比如宗誠師氣往上升，有沒有觀察何種原因引起？是人事因素？亦或慾念牽動所致？這種時時檢驗自己的做法，也是一種稱法行。有些人自以為心如止水，如果忽然驟起波濤，誰也都莫可奈何！別以為心如止水就到了，所謂：「戶樞不蠹，流水不腐」，止水不動會發臭的。有人在山頂上住洞閉關，一下山來，受到凡塵外境的誘惑，那在山頂上一味清靜一下就垮了，這些都是修行人的苦境。

　　 理學家的操守

　　 如果自己的情緒穩定不了，想向人訴苦、向人哭泣，發洩自己心頭的苦悶，這都不是修行人，應念念觀察，這才叫做「守戒」。你們可參考《宋元學案》，那些理學家在行為上是律宗的精神，一言一行不敢苟且，他們講究「懲忿窒慾」，有煩惱脾氣就是「忿」，於此《百法明門論》中有載，大家必須仔細研究。因此，七八十年前的讀書人，還有記「功過格」的做法，做錯就畫黑點，每天檢查自己的過錯，有慾望馬上止住，如此必能征服自己，頂天立地。所以當理學家有人發現有些佛家的人修養不如他時，就起輕蔑之心了。當然他們的見地不高，但行為律儀卻很有可取之處。

　　 如來大定與辦事定

　　 所以，菩薩行是一顰一笑都要清清楚楚，念念舍，提得起放得下，若能「懲忿窒慾」慣了，一上座用不著求定即在定中，此乃自性大定，盤不盤腿都無所謂，即是「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，「清淨本然，周遍法界」，此即如來大定，知道嗎？用心求定，是小乘法。所以今天從智法師說：「以前我不敢入世，現在我瞭解，那麼忙、那麼煩，但是從中體會到真修行、真定力。」以前他只想住茅蓬，自從他來了，為了他才促成設立「大乘學舍」與「十方叢林」的因緣，一個人修行要學辦事領眾，千萬別小看了「辦事定」的重要啊！你們聽了這麼多也應該知道三際托空，說說看！

　　 圓澄師：念念空，舍念。

　　 師示：要不要認得念？

　　 （眾答：要！）

　　 師示：要認得它的法相，曉得這念是嗔、是貪、是惱、是蓋覆、是諂曲、是嫉妒、是好勝、是埋怨，都要清楚，都要托空，隨起、隨掃、隨舍、隨空。

　　 覆蓋的心理最要不得

　　 師示：什麼是覆蓋？

　　 修定師：文過飾非。

　　 師示：自己做錯了，還拿許多理由來辯論、掩飾，這就是覆蓋。自己犯錯不為人知，但此心自知。不過，知了又會對自己起覆蓋的作用，因為自衛的心理習慣，不欲人知，剛開始還覺得臉紅，心也羞慚，但第二念一起，便覺得自己沒有錯，再加第三念，就反覺得是別人對不起我了，錯的是他，不是我，這就是覆蓋自己、安慰自己，自欺欺人。人們都會有這種毛病，這就是修行最大的障礙，一輩子標榜學佛修道，結果搞了半天，到頭來錯用心，不敢面對集貪、嗔、癡於一身赤裸裸的自己，白白浪費時間而已。

　　 大修行者的貪嗔癡

　　 所以研究《百法明門論》，真透徹了，可成為有大成就的心理的病理學家。但「唯識」學中的百法還是歸納性的，現代性的心理學是演繹的，所以又發展為行為科學等等許多名稱。如依「百法明門」的歸納，那麼任何一種心理，大多都是貪嗔癡慢中。你們說大修行人、大祖師們，有沒有貪嗔癡？密教修行者有稱為佛慢的，所謂我要成佛，以及「天上人間，唯我獨尊。」即是佛慢。「撥開慧劍，斬斷情絲。」這是佛嗔，變個好聽的名稱叫勇猛精進就，不過要提得起，放得下。「虛空有盡，我願無窮。」要度盡一切眾生，這就是佛癡。大願力者雖轉了凡夫的癡心，但虛空不可盡故，我願故亦無窮，因此名之為菩薩乘的一闡提眾生，永遠不肯成佛，永遠是利他的菩薩。這些等等，大家都要參清楚，才夠得上學顯、學密、參禪。你連自心中的秘密都打不開，還學什麼密宗？學密法就想得加庇，這是貪心，功利主義。有人說：「我念了好幾月的准提咒，結果還感冒不好」，這算是修行人？大家應把三際托空搞清楚啊！三際托空是什麼行？

　　 佈施、忍辱、六度在其中

　　 從智法師：稱法行。

　　 師示：哪一法呢？

　　 從智法師：佈施。

　　 師示：它是內佈施，把心中骯髒的心思統統拿掉，所以《金剛經》一開始就告訴你佈施要「應無所住而生其心」，佛被歌利王割截身體，血肉一塊一滴被割掉，但他卻一點都沒怨恨心，也沒忍辱心，那才是真忍辱。你愛割就割，痛是我的事，一部《金剛經》就是講佈施、忍辱而到達圓滿成就，並非講禪定與精進，對不對？

　　 大慧師：都在其中。

　　 師示：對，都在其中。六度就在一度上，六度互攝，能念念佈施，即達三承托空，懂嗎？

　　 （節自《十方》雜誌第四卷二期《達摩四行觀與三際托空》）

[ 本帖最後由 證我無二 於 2010-11-8 10:18 編輯 ]
推薦閱讀：