佛教顯密名相貫通

　　乾乾居士　摘錄

　　佛法體系完整，內容極為豐富，致使借用的名相也非常之多。為便於理解和把握，試將眾多名相擇要納入「信、解、行、證」這一學佛的過程，並結合顯教、密教進行簡單解讀，以供大家參考。

　　一、信的過程

　　1、佛：為佛陀之略稱，意為「覺者」。此覺者既能自覺，又能覺他，且覺行圓滿，乃名為佛。因自覺而異於凡夫，因覺他而異於二乘，因覺行圓滿而異於菩薩。

　　佛又譯為「智者」。因覺行的本體與妙用是智慧故，佛之智慧稱「一切智智」或稱「無上正智」，梵雲「阿耨多羅三藐三菩提」。正因佛有此智慧，我們便當信仰他、敬禮他，還要依止他的法，修學他的道，希求他的果。

　　同時，這一種「阿耨多羅三藐三菩提」是過去、現在、未來一切諸佛所共有，因此，我們便當敬禮所有佛。但因釋迦牟尼佛教化我們這個娑婆世界，我們因他的講述才明白這個道理，因此稱釋迦佛為本師。

　　具有無上正等正覺的智慧者，豎窮三世，橫遍十方。所以，在顯教里從時間、空間上分別為十方三世諸佛，而在密教里，卻歸成一個佛的總體，稱摩訶毗盧遮那佛，音譯為大日如來。因此，一切諸佛實同為一尊，並不因時間、空間而起差異。而大日如來所具有的「一切智智」可分為五智，即大圓鏡智（由第八識轉成）、平等性智（由第七識轉成）、妙觀察智（由第六識轉成）、成所作智（由前五轉成）、法界體性智（前四智合成）。可見，佛的智慧由我們凡夫的八識轉成，迷則為識，覺則為智。這也說明，只要我們有八識，我們就可以轉成五智，也就是說，我們人人都有佛性。因此從這個意義上說，佛就是我們的覺心。

　　轉識成智是依顯教說。如就密教說，大日如來實為六大即地、水、火、風、空、識所成，這個識還不過是六大之一。眾生亦為六大所成，因此說「心佛眾生三無差別」。就如那佛像亦為六大所成，從密教的眼光看，它便真是一尊佛，也應敬禮他。

　　2、三寶：佛寶、法寶、僧寶。小乘三寶與大乘三寶的內涵有區別。

　　3、三藏：經藏也稱修多羅、素怛纜；律藏也稱毗尼、毗奈耶；論藏也稱阿毗曇、阿毗達磨。

　　二、解的過程

　　1、我見：指各人所妄認的「我」，有兩類，即人我、法我，也稱我執、法執。要強調的是，這個我見是從真如上而起，非從外來。所以，煩惱即菩提，生死即涅槃，其中分別不過是一迷一悟而已。

　　2、三科：指一切諸法的三種分類，為說法相者所重，是從「有」上說。

　　（1）五蘊：即色、受、想、行、識。此科如來主要為迷心不迷色者說。

　　（2）十二處：即六根加六塵。六根指眼、耳、鼻、舌、身、意，為內六處（入），屬於主觀方面。六塵也稱六境，指色塵處、聲塵處、香塵處、味塵處、觸塵處、法塵處，為外六處（入），屬於客觀方面。此科如來主要為迷色不迷心者說。

　　（3）十八界：內界六根、外界六塵加上中界六識（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界），即為十八界。此科如來主要為色心俱迷者說。

　　可見，三科並立，不容廢一。

　　上述為顯教的說法。在密教，此三科是為表三部之法而分：為迷於心法者說五蘊，表「金剛部」之智；為迷於色法者說十二處，乃表「蓮花部」之理；為色心雙迷者說十八界，乃表「佛部」之蓮金不二與理智不二。

　　3、八不：即不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不出，為說法性者所重，是從「空」上說。

　　4、二諦：即俗諦與真諦，前者指世間之真理，後者指出世間之真理，以二諦之理可認清重重「空」、「有」而示得佛法上的最上正解。

　　佛法的所有名相都是從圓滿上說的，雖然有許多名相表面上顯然說「空」說「有」，而他們真實的意義一定都是遠離四句、不落二邊，這是我們自應具有的一種佛學常識。

　　三、行的過程

　　1、四諦：即苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦雖是聲聞乘人所專修，但也通於三乘佛法，因此大乘、密乘人也不可不知。

　　2、十二因緣：亦稱十二緣起、十二有支等，是佛教對眾生「三世輪迴」流轉的緣起的一種具體描述，包括有十二支：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。這十二支的緣起關係是：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六處、六處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。十二因緣與輪迴相配，故有「三世兩重因果」的說法。十二因緣雖是緣覺人所專修，但也通於三乘佛法，它與四諦均為大乘行門的原始基礎，因此大乘、密乘人也不可不知。

　　3、六度：全稱「六波羅蜜多」，譯作「六度」、「六度無極」、「六到彼岸」，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種修行方法。其中，六度以般若為本，以精進為基，以布施為門。

　　聲聞、緣覺乘分別依四諦、十二因緣了生死超三界，但是只為自度，只能「拔一己之苦，得一己之樂」，未能度眾利他，佛陀斥為「焦芽敗種」，可見仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，發四弘誓願，修六度四攝法門，圓滿佛果的菩薩乘，才是佛法的究竟法門。

　　4、三十七道品：即四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道等七科。

　　（1）四念處：又名四念住、四念處觀，是防止雜念妄想生起，以得真理的四種法門，即觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，以破除我們執著的凈、樂、常、我四個顛倒。

　　（2）四正勤：即已生惡不善法令斷、未生惡不善法令不生、未生善法令生、已生善法令住四種。

　　（3）四神足：也稱為「四如意足」，包括欲神足、勤神足、心神足、觀神足四種。實際上就是指四種可以得到神通的禪定，用這四種定力攝心，能使定慧均等，神力充沛，所願皆得。

　　（4）五根：就是五種生起善法的根本，即信根、勤根、念根、定根、慧根。

　　（5）五力：即五種力量，是修習信根等五根，而產生和增長的五種能夠維持修行，獲得解脫的力量。與五力相應，五根分別是信力、進力、念力、定力、慧力。

　　（6）七覺支：七覺支又叫「七覺分」，「七等覺支」，「七覺意」，「七菩提分」等，是五根五力的增長所顯發的七種覺悟，具體是指念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

　　（7）八正道：八正道又叫八聖道分，包括正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。八正道與三學相通，是三學的細化，可攝入戒、定、慧三學，修八正道就是修三學，修三學也是修八正道。

三十七道品猶如到涅槃城的鐵路，而它的七科就是中間的七個大站，是必須要經過的七個階段，而四諦、十二因緣、六度就是乘車的三種車票。

　　5、三學：學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門。

　　（1）戒：梵名屍羅，譯名清涼，又名毗尼、波羅提要叉。小乘以五戒為根本，大乘以菩提心為根本，即必須不退菩提心方為大乘行者。菩提心即具五戒，五戒也具菩提心，不過境界有廣狹之分，致使聖果也有小大之別。

　　（2）定：即禪定，為三學的中心樞紐，分如來禪、祖師禪、秘密禪三類，前兩者是顯教的禪，後者是密教的禪，秘密禪高於顯教的禪。

密教之所以高於顯教，最顯明的一點便是「即身成佛」，再進一層說，顯教的最高地方只在空的「理」上，而密教則實有不空的「事」。因密教以六大為體，以四曼為相，以三密為用，這些都是不空的東西，以這不空的東西做密教的體相用，自然會有實有不空的事而能即身成佛。

　　密教最重要的修法就在修供養。修供養時，護身、結界、莊嚴、勸請、獻供、禮讚等，實在就是修定的方便，不過不像顯教的默座無為而已。然而，他以三密為用，其身密與顯教的觀色相當，語密與顯教的觀息相當，意密與顯教的觀心相當，只是密教比顯教更注重充分發揮這色、息、心的不空的妙用。因此，在定的方便上有一個大大的差異。

　　至於供養法所入的定，雖常常因本尊不同而有種種不同的名稱，但各本尊都只是大日如來的支分身，便都為大日如來內證三摩地所攝，因此可以說，密教所入的定正是大日如來的內證三摩地，此為如來的最上定。所以，顯教只是入因地的定，而密教卻徑入果地的定，因此，在定的境界上也有一個大大的差異。

密教的觀法以三密為用而為實現「生佛一致」的無上法門，而顯教的觀法卻以生佛相對而修，因此，在定的觀法上也有一個大大的差異。

因這種種的差異，於是密教便以即身成佛的神妙，高出於一切顯教之上，說禪定而到了這個秘密禪的境界，自然就當要嘆為觀止了。

　　（3）慧：又稱增上慧學，亦即智慧。慧就是有厭、無欲、見真，擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫，這是學佛的最終目的。

　　在學佛的四個過程之中各有三學，當然就各有一種智慧。從信上持戒修定可證聞所成慧，簡稱聞慧，可見大日如來的等流身；從解上持戒修定可證思所成慧，簡稱思慧，可見大日如來的變化身；從行上持戒修定可證修所成慧，簡稱修慧，可見大日如來的受用身；從證上持戒修定可證無相慧，由此再進即得照寂慧與寂照慧，可見大日如來的自性身。

　　四、證的過程　

　　1、五十二位：大乘菩薩的階位，即始自發菩提心，終至成就佛果，其間可分成五十二個階位。茲列其階位名如次：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。此五十二個階位實隨著教義而有高下，隨著根基而有遲速，對此不可不知。

　　2、四涅槃：涅槃是梵語的音譯。舊譯泥亘﹑泥洹，意譯滅﹑滅度﹑寂滅﹑圓寂等，是佛教全部修習所要達到的最高理想，一般指熄滅生死輪迴後的境界。四涅槃是指：一、自性清凈涅槃，指人人本具的佛性，恆常清凈而不染；二、有餘依涅槃，小乘聖者雖然已證入涅槃，不受後有，但仍有酬報過去世業因的身心存在，名有餘依涅槃；三、無餘依涅槃，比有餘依涅槃更進一步，連酬報過去世業因的身心也沒有了，進入不生不滅之境界；四、無住處涅槃，大乘菩薩以智慧力斷除煩惱障、所知障，得菩提之真智，因有大智，不住於生死，因有大悲，亦不住於涅槃，常於娑婆世界度眾生，名無住處涅槃。    

　　3、三十六法：

　　十力：處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏儘力。

　　四無所畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。

　　四無礙智：義無礙智、法無礙智、辭無礙智、樂說無礙智。

　　十八不共法：佛的十八種功德法，惟佛獨有，不與三乘共有，故云不共，即身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己舍、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。

　　大乘佛法以大悲為根本，以方便為究竟，所重在於利他，所急在於度生，所以他的最後證詣便是不住涅槃而住菩提，與小乘的知苦、斷集、修道、證滅大有區別。這個三十六法正是對大乘菩薩所住菩提的一種分析，如來所得無上正等菩提，也就在這三十六法之中顯露出他的全體大用。還要強調的是，三十六法乃至其無量無邊的功德，都是我們所本來具足的，不過現前被煩惱所掩蔽，不能顯發出來這種種妙用罷了。因此，只要我們一發菩提心，行菩提行，我們便可證菩提果，那時自知這種種妙用原是自家本有之物，便可隨意運用了。這也是「眾生即佛」、「生佛無二」的道理。

　　最後要說明的是，各乘之佛果也有種種不同。用譬喻的說法：小乘的成佛只不過是利鐵開鑿，顯露寶玉而已；大乘的成佛是各法並用，寶玉更為顯露至完全顯露；真言密教的成佛是善於咒術，別以神力取之，使寶玉迅速顯露。而如來的三十六法即為寶玉的妙用：小乘的寶玉雖已顯露，但其妙用始終悶而不宣，而在其境界中也沒有發揮這種妙用的充分力量；直到大乘，寶玉的妙用才能發揮，不過他也只要有這個妙用便算已足，並沒有充分發揮；真言密教卻必須充分發揮這個妙用，普利有情方算究竟。這也是研究三十六法時就當說明的一點。

　　註：本文摘自《佛學講要》（顧凈緣講述　吳信如等編著）。