相學簡明快看相識人名詞集解下
形相卑弱而有缺陷，不符合相理要求謂之形不足。《神相全編·論形不足》："形不足者，頭頂失薄，肩膊狹窄，腰肋疏細，肘節短促，掌薄指疏，唇蹇額塌，鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋一手無紋，睡中眼開，言作女聲，齒黃而露，口臭而尖，禿頂無眾發，眼深不見睛，行步欹側，顏色痿怯，頭小身大，上短下長。此皆形不足之謂也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤。
相學簡明快看相識人名詞集解
神，與"形"相對，指人的精神氣質。相學認為，人的精神氣質有清濁、安暴、和弱、虛實以及藏露之分。相神，即通過考察一個人的精神氣質的特性、優劣，來測斷其性格涵養、壽夭貴賤。相學又以眼睛為人的"神遊之宮"，精神氣質的特性、優劣往往集中反映在人的眼神上。因此，歷代相士都特別注意觀察人的眼神。北宋劉斧《定命錄》載：竇軌客游劍南德陽，相士袁天綱相之曰："十年後必富貴"，"當於梁益二州分野，大振功名。"竇軌後果為益州行台僕射，復請袁天綱相，袁審視良久，道："公骨法成就，不異往時，然目色赤貫童子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。"袁以目光面色斷其"為將多殺人"，是為相神。此外，古人相神也常以風骨情態而論。如宋文瑩《玉壺清話》載：宋太宗曾相錢文僖，謂左右曰："朕觀若水(文僖)風骨透邁，神仙資格，苟用之，則才力有餘。"所謂"風骨透邁，神仙資格"，側重在精神氣質，是為以神論相之例。
人的精神氣質之相。相學認為，精神氣質的優劣關乎人的性格涵養與壽天貴賤，因此，"相人之形，又當相神。"對神相優劣的評判，《神相全編·形神》曰："神在眼，眼惡則傷和，恐招橫禍。神不欲露，露則魂游，游則必亡也。神貴則隱，然望之有畏，服之心近，則神喜就之，則為貴。凡相寧可神有餘而形不足，不可形有餘而神不足也。神有餘者貴，形有餘者富。神不欲驚，驚則損壽，神不欲急；急則多懼。"對形與神兩者的關係，相學認為一方面形出於神，為神所生，另一方面神又藏於形，由形來顯現，對人命運的影響，則以神為主，形為輔。相傳有人間相士陳搏：舜、越王勾踐、楚霸王項羽，皆為雙瞳之人，何故勾踐、項羽身滅國亡而舜為萬世之帝?陳搏答曰："舜帝之狀，重瞳方額，神清氣和，內稟重目之誠，外肖神澹之相，德絕群品，形貌清奇，故為聖帝。項羽、勾踐，長頸鳥喙，雖有重瞳，其相不如舜帝溫粹，故亡國喪身。"即是說，決定一個人命運最根本的因素不在相貌，而在精神氣質。
亦作望氣。通過觀察人體之"氣"以測斷禍福休咎的看相之法。相學認為，"氣"有清濁、順逆、沉浮、強弱、緩急等區別，具體反映在人的精神狀態，骨相結構及面部五官色澤中，因此察人之"氣"可斷吉凶禍福。據傳，戰國時著名的軍事家孫臏曾求學於鬼谷子。一日，鬼谷子忽見孫臏面呈凶氣，驚異道："黑赤之氣纏於兵讀，此為珠寶陷於泥中，主身陷牢獄，有性命之險。"後來，孫臏果然遭龐涓陷害，幾至喪命。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典·相術部》引《成都記》載：唐代相士袁客師嘗欲與人同舟過江，登舟後謂舟中數十人皆鼻下有黑氣，大厄不久，遂返岸。後見一跛足丈夫神氣高明，負杖騎驢登舟，便曰："可以行矣，貴人在內，吾儕無憂。"後舟至江中，果然風濤驟起，其舟甚危，終及彼岸。相學還認為，望氣可知人所謀。《太平廣記》卷八十《趙宋人》載：三國時武將王暉事蜀先主，累有軍功，至後主時為人擠抑。其欲殺主自訣。一日善相者趙溫圭於朝門見王，驚告曰："今日見君面有殺氣，懷兵刃，欲行陰謀，但君將來當為三任郡守、一任節制，自是晚達，不宜害人，以取殃禍。"王大駭，於懷中探出一匕首擲於地，拜謝而退。
通過觀察顏面和形體的顏色來測斷人的命祿。相學認為，人體各色主屬因所在部位、五行歸屬以及季節、時辰而異，審辨不同色澤在人體的變化可預知人的福壽休咎。《逸周書·太子晉》云："師曠見太子晉，曰："汝聲清浮，汝色赤，火色不壽"。"因相學中有"面色有赤暴如火者，命短卒亡"的說法，故師曠看到太子晉面色火紅，便以其為短命的徵兆。對顏面、形體顏色的命理要義，託名宋陳搏撰《神相鐵關刀》云："求功名宜額上黃光，印堂紫色，兩顴明潤，眉中發艷則利，暗不利。求子嗣宜三陽明潤，黃色在卧蠶指眼下，或紫氣在印堂佳，暗不利。求財帛宜準頭明潤，年壽(指鼻樑)有光明氣則大財。無論黃紫皆吉，暗不利。白色在印堂在額主孝服。青色在山根主憂，在年壽主病。赤色在兩顴在印堂主官訟。黑在天庭主死。黃色在天庭主陞官。黃明在準頭主財。"
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。相氣色，即通過觀察顏面與形體的色澤來推知人的賢愚壽夭、貴賤窮通。宋劉斧《定命錄》載：唐高祖武德九年，益州行台僕射竇軌被征詣京，行前問相士袁天綱：此行將得何官?袁道："公面上佳人，坐位不動，輔角右畔光澤，更有喜色，至京蒙聖恩，還來此任。"時年竇軌果然重授益州都督。相氣色是古代相學中一個十分重要的門類，自唐代以後不少相士專以此術行世。據傳宋代皇甫世通就以善相氣色聞名朝野。宋洪邁《夷堅志》載：孝宗隆興元年，皇甫世通由鎮江至衢州，訪太守劉共甫，適逢有人報湯歧公拜左相，張魏公拜右相。劉謂此二公"從此福祿應未艾"。世通卻道： "近年來多次覘見湯、張二公，色枯而促，豈宜進步，未必能一年，必有不可諱者。"劉不信，責其胡言。但後來悉如世通所言。根據氣色來斷人吉凶，最早見於戰國。《荀子·非相篇》云："今之世，梁有唐舉，相人形狀顏色，而知其吉凶妖祥。世俗稱之，古之人無有也，學者不道也。"《史記·蔡澤傳》也提到唐舉相人氣色而斷吉凶的事，但唐舉的相法後世不見流傳。
氣色，指顏面和形體的色澤，是"氣"與"色"的集合。氣色相，即顏面與形體氣色的形相。相學認為氣色的形相可反映一個人的性情賢愚、壽天貴賤。清陳釗《相理衡真》曰："泛遊子面上者謂之氣，顯於外者謂之色。現於皮上者謂之居，充乎皮里者謂之氣，皆發於五臟也。五臟，神之所居，將有吉凶，則莫不皆先應之於色，而見之於面也。是以一面部位氣色發散，隱現出皮，故炎祥得以言，吉凶得以斷，禍福得以知。"相學還認為氣和色的關係，如同油與燈，油清而後燈明，油濁而後燈暗，油盡則燈滅。人也一樣，氣舒則色暢，氣暢則色潤，色潤則光澤華美奪人。相反，稟氣枯濁，其色必然昏暗不明，故而以氣暢色潤者為佳．相，主福壽榮華。氣偏色焦，氣滯色枯，或形如槁木，心若死灰，氣促不均者則為稟氣淺薄的貧賤不壽之相。氣色相的命理體系頗繁，有以氣色配合陰陽五行與四季五方論人命祿的九州八卦干支氣色說，有以氣色配合二十四節令的氣色之說，還有專以十三部位來推人吉凶的流年運氣部位之說。有些氣色說還與中醫理論結合，因此在民間流傳甚廣。
相氣色的一種方法。以《尚書·禹貢》所稱冀州、揚州、青州、雍州、豫州、荊州、徐州、梁州、兗州之中原九州分別指代唇下、印堂上、右顴、左笑靨下、鼻樑、左眼尾下、右眼尾下、左顴、左笑靨下面部的九個部位，就各個部位形態、氣色的不同而冠之以吉凶主屬，以此測斷人的禍福貴賤。敦煌《相書·相色發麵圖看吉凶厄法》(佰三三八九號)云："九州圖面部用看色發(法)，應倚地部分，當此部分處，若有好色黃氣，光澤滋潤，流行在部位中，即宜往彼；若有惡色處，擬往不吉，必有禍害，宜令不行；亦言食祿之處。"相學還認為各個部位的命相，與該部位的形態有關，但更重要的是看氣色的好壞。就各部位的形態而言，《神相全編》曰："冀州豐滿多田宅，缺陷多災禍。揚州豐滿足衣食，缺陷多進退。青州豐滿足金帛，缺陷多成敗。雍州豐滿足官祿，缺陷多是非。豫州豐滿多福壽，缺陷不長久。荊州豐滿多文章，缺陷少知見。徐州豐滿多兒女，缺陷多傷悲。梁州豐滿足信義，缺陷人情少。兗州豐滿長安泰，缺陷多悲賤。"各部位氣色的命相之說較為繁瑣。以雍州為例，即言"雍州在乾，左笑靨下，乾位起於西北角，乃天門也。黃宜求官得橫財，白主遠行，黑欲行不仁之事及憂病，碧主陰人被凌辱，遠行吉。紫宜稱心，青大患官府，缺陷多憂苦，兄弟弱。"其餘各部位亦皆有具體的命理之說。
根據面部在一年四季中氣色的變化來測斷逐月運氣良厄的看相之法。是中國古代相學中論流年運氣的一種形式。將面部劃分為十二個區間，依次代表一年中的十二個月份，以四季節令，五行五色等相配，再根據一年四季氣色出沒的正邪、明暗特點和方式來判斷逐月運氣的吉凶良厄。四時氣色的吉凶，主要根據五行與四時的對應關係來作判斷。以春季三月為例：五行為木，青為本色，位置在左顴骨及附近區域。若左右顴顯現出青色，則是春得木而青，為本色，屬旺色，主吉；若顯現赤黑色，是木生火，水生木，亦為凶兆。因非純色，但也有口舌災難而後轉吉為喜。若赤色太重主官訟，黑色太重則主破財。顯現出白色，是謂金克木，主牢獄之災，或有孝服悲傷之難。顯現白黃色，是木克土，主夭亡之險。古代相學中的四時五行氣色之論精奧繁複，加之各家持論有異，且長期的相互轉抄、增刪，使之互相矛盾，因此民間相士大都望而卻步，實際運用甚少。
人的一生中各年所行的運氣。相學認為可從面部形相測斷而知。具體方法是，將人的面部劃分為一百個部位，每一部位代表一歲，要知道一個人當年的運氣，考察值歲的部位即可。流年運氣的吉凶榮枯，首先看值歲部位有無缺破，與整個面相是否相稱，與面部其他部位是否協調。若失調紊亂，不該凹而凹，不當凸而凸者，謂之無成，為厄運，反之即為有成，主佳運。其次看值歲部位是否有不吉的痕、紋、痣、疤等，無即為佳運，有則為厄運。然後再看氣色。又有主色與客色之分。主色正而明潤，可補救部位的無成，主色不正而枯暗，則破部位的有成；客色隨時令轉換而變化，主短期的時運。若該年值歲部位主色好，客色不吉，表明這一年大體順暢，但某一時間將遇災厄。許多相書都載有流年運氣部點陣圖和流年運氣部位歌，可幫助查驗人生各年值歲的具體部位。如《麻衣相法》所載《流年運氣部位歌》即云："欲識流年運氣行，男左女右各分行。天輪一二初年運，三四周流至天城……。"即是說，一個人一歲至兩歲的行運好壞決定於耳朵上方的天輪部，三至四歲決定於耳朵中間的天城部。行運佳厄的評判原則是，值歲部位形相、氣色皆佳，主行運得時，百事順利；值歲部位若有缺破，表明相主近期會有災厄，倘是氣色好，與鄰近部位相稱，也就不會有太大的危險；反之，即有可能大禍臨頭，災險慘烈。
相術認為行乃進退之節，人之善行，如舟之遇水，無所往而不利；人不善行，如舟之失水，必難以致遠。因而察人行相可以測斷其性情品格及壽夭貴賤。《宋書·武帝紀》謂"高祖(劉裕)龍行虎步，視瞻不凡，恐不為人下。"即是從劉裕的行相來斷其貴賤。《神相全編·相行論》"貴人之行，如水流下而體不搖；小人之行，如火炎上身輕腳重。行不欲昂首，不欲側身，不欲折腳。周旋不失其節，進退各中其度者至貴。腳跟不至地者貧而夭，發足如奔走他鄉。大抵發足欲急，進身欲直，起步欲闊，俯然而往，不礙滯者，貴相也。""行走低頭者多思慮，行步自語者、一跬步而一俯一仰者，賤相也。"古代相學還從人法自然的觀念出發，以動物的行相喻人。一般認為，行如虎步者福祿，如龍奔者權貴，如鵝鴨者家累千金，如馬鹿之驟者奔波，如牛行者富而壽，如蛇行者毒而夭，如雀躍者食不足，如猿躑者苦不停，如龜行者福壽，如鶴步者無祿，如雁行者聰明而賢，如鼠行者疑而賤。
察入睡卧之相。相學認為，察入睡卧之相可知貴賤福壽。《太平廣記》卷第二百二十一載袁天綱為唐宰相李嶠看睡相事。李嶠兄弟五人，皆早夭，待李嶠長成時，其母請相士袁天綱為兒子看相。袁看後謂嶠"壽苦不永，恐不出三十。"李母大懼，請袁為之再看卧相。是夜，袁天綱見李嶠無喘聲，用手試之，鼻中氣絕，大驚，用心觀察良久，方知其呼吸乃在耳中，遂起賀李母，謂氣從耳出是為。"龜息"，主大貴壽，但貴壽不富。後來在武則天秉政時，李嶠拜相，家中一直清貧。對睡相的命理要旨，《神相全編·論卧》論述得頗為詳盡： "卧者，休息之期也，欲得安然而靜，怡然不動，福壽之人；如狗之蟠者，上相；如龍之曲者，貴人；睡而開口者，短命；夢中咬牙者，兵死；睡中開眼者，惡死道路；睡中亂語，賤中奴僕；仰形如屍者，貧苦短命；卧中氣吼者，愚而易死；合面覆卧者，餓死；就床便困者，頑賤；愛側卧者，吉壽；多輾轉者，性亂；少睡者，神清而貴；多睡者，神濁而賤；卧易覺者，聰敏；卧難醒者，愚頑；喘息調勻者，命長；出氣多而入氣少者，短命；氣出噓噓之聲者，即死；若睡卧輕搖，未嘗安席者，下賤。
[相食]
古語云："氣血資之以壯，性命系之以存者，飲食也。"即指飲食與人的關係極大。相學認為從一個人進食的舉止情態可測斷其性格修養與禍福貴賤。《神相全編·相食》："舉物慾徐而有序，嚼物慾寬而有容，下手欲緩，發口欲急，坐欲端莊，首欲平正，含物不欲語，嚼物不欲怒。食急者易肥，食遲者易瘦，食少而肥者性寬，食多而瘦者性亂，食急性暴，食緩性和，斂口食者純和，哆口食者不義，食慾快而不欲忙，嚼欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。"清陳釗《相理衡真》亦云： "食而齒出者，辛苦短命；食而淋落者，餓死路歧；食如鼠者，飢夫；食如馬者，貧賤；嚼似牛者，福祿；食如羊者，尊榮；食如虎者，將帥之權；食如猴者，使相之位；嚼在舌頭，一生寒苦；邊食遷顏，終自窮餓。"
動靜，指人的舉止情態，包括行相、坐相、卧相、食相、談吐和喜怒哀樂等。相學認為，舉止情態體現一個人的性格教養，道德情操，同時也關乎一個人的福壽休咎，因此歷代相士都在察人形相的同時兼及舉止情態。如《唐書》載：魏元忠未發達時曾遠行千里求當時的著名相士張憬藏看相，張看後久不吭聲，魏元忠怒，起座拂袖而去，張連忙將其喝住。曰：好了，你的命相只有在發怒時方能看出，從你的怒相來看，你今後必位至卿相。"張憬藏所用者即相動靜之法。古代相學典籍中對舉止情態的命理之說，多分散在相行、相坐、相卧、相食、相言語、相情態等有關的章節中，很少專章集中論述。如《神相全編·相坐》即日："凡行屬陽，坐則屬陰。陽主動，陰主靜，凝然不動者，坐之德也；腿搖膝動者，財散之人；反身轉首，人坐如狗，不端不正，食薄之相；其貌不恭，其體不謹，謂之體緩肉流，非壽相也。"
通過審辨語聲來測斷人的性格品行、禍福貴賤等。《照膽經總論》云："聲者心之願，五臟虛實之證，聞人之聲而知其素。"《三國事典略》亦載：後魏末，有吳士善相聲，其至北方，渤海王高澄使試之。吳士聞劉桃枝之聲，曰："當代貴王侯將相死於其手，然譬如鷹犬，為人所使耳。"聞趙道德之聲，曰："亦貴人也。"聞太原公高洋之聲，曰："當為人主。"聞高澄之聲，不動。有人私下掐之，吳士便謊稱高澄亦當為國王。高澄狂傲地說："家奴猶當極貴，況吾身乎!"後來北齊諸王大臣賜死，多因劉桃枝攀附而致；高澄則被膳奴殺死，其兄高洋受禪，為北齊文宣王。古代相聲，往往從"人稟五行之形，其聲亦有五聲之象"的觀念出發，將察言辨聲與人的形體五行特點結合起來考察，以人的形體五行屬性與語聲的五行特徵相符者為富貴吉祥，相逆則為貧賤兇惡之相。
指眼睛視物時的神情動態。很早以前古人就注意到了"視相與人的性格德操之間的關係。《孟子·離婁上》："存乎人者，莫良於眸子。眸子不能掩其惡。"《禮記·曲禮下》亦云："凡視上於面則敖，下於帶則憂，傾則奸。"古代相學更是把視相作為斷人賢愚貴賤的重要依據，並有系統的命理之說。如陳搏《麻衣雜論》即認為"上視高貴，下視陰毒，遠視賢，近視愚，平視德，高視激，低視狠，斜視盜，亂視淫，猛視暴。"古代典籍中亦有不少以視相斷人命祿的記載。《宋史·蕭注傳》載，蕭注能相人，帝問王安石，注云： "安石牛目虎顧，視物如射，意行直前，敢當天下事。"《太平御覽》卷七三O引《三國事典略》："東魏御史賈子儒善相，太常卿崔暹私引子儒潛觀齊王。儒曰："……大將軍臉薄顧速，非帝王相也。""《古今圖書集成·相術部紀事》引《百家詩話》：陳瑩中嘗人朝，久立班上，御朝差晚，呆日照耀，蔡京注目視日久，不瞬。瑩中私謂同省曰："此公視日不瞬，真貴人也。"
五行，原指構成自然世界的五種基本物質金、木、水、火、土。五德，原指物類的五種屬性：仁、義、禮、智、信。古代相學以自然五行比類取象，將人的相形分為金形人、木形人、水形人、火形人、土形人五種基本類型。同時將五行與五德相匹配，用來說明不同相形之人的性格特徵與命祿主屬。具體為：木為仁，主精化茂秀，定人貴賤；火為禮，主威勢勇猛，定人剛柔；金為義，主刑誅危難，定人壽夭；水為智，主聰明敏達，定人賢愚；土為信，主載育萬物，定人貧富。何以如此匹配，陳永正《中國方術大辭典·相術類》引《鬼谷子相辨微芒》解釋說："蒼松翠柏歲寒不凋，可以觀仁；精金美玉百鍊琢磨，可以觀義；火風烹飪鼎養聖賢，可以觀禮；長江大河天機流動，可以觀智；名山大川載重不泄，可以觀信。人與天地並立，天地一人也。"今天看來，這種解釋顯得過於玄妙。然就其實質而言，不外乎是以自然之理來比附社會事物，推究人的命運休咎。
[五行形相]
古代相學根據人的形體外貌，性格氣質諸方面的特徵，以五行比類取象，將人的相形概括歸納為金形、木形、水形、火形、土形五種類型。《麻衣相法》曰："夫人之受精於水，故稟氣於火而為人，精合而後神生，神生而後形全，是知全於外者，有金、木、水、土之相，有飛禽走獸之相。"就是說，由於稟氣不同，人的性格氣質不同，因此有不同的相形，於是便有五行之相的分類和飛禽走獸之相的分類。《神相全編》有歌訣概括了五種形相的特徵與命理，其曰："木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜，上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。木色青兮火色紅，土黃水黑是真容。只有金形是帶白，五般顏色不相同。青主憂兮白主表，黑主重病及官方。若還進職並添喜，看取新黃滿面光。"還有相學家將仁、義、禮、智、信五德附會於五行形相之中，即所謂以五德配五行，認為木形人宜多仁，金形人宜多義，火形人宜多禮，水形人宜多智，土形人宜多信。
對照五行形相的形局，完全合乎其中某一類型即謂之五行正局，亦稱純形。以金形為例，上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》謂金形人的形貌特點為："面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"東漢郭林宗《相五德配五行》言金形人的性格特徵："含西方蕭殺之氣，稟堅剛之體，在人為義。"完全合乎以上所論者，即為金形正局。其餘木形人、水形人、火形人、土形人，也都有各自的形貌、性格規範，合范者即為正局相。相學認為，五行正局為大富大貴、福壽雙全之相，若大體合局，尚有缺破，其命相也就不可簡單下斷，要根據缺破的方式和程度作具體分析。如金形人以骨多肉少為大忌，多主凶禍。若膚色合正局，則為有補，有缺有補，命運也就有吉有凶，吉凶的具體內容，還須根據缺破和補救的情況細加考察。
基本上合乎五行形相中的某一形局，同時又兼有其他形局的特點，即謂兼形。清人魏乾初《相學十論》云： "五行、十字之分，以類歸類也。實則同中有異，異中有同。相人之相，應就其同而觀其異，就其異而觀其同。故五行、十字，均有純形、兼形之別。"一般來說，兼形主要指外觀形體和膚色的相兼，有自身相兼、二重相兼和多重相兼等形式。如金形兼金，即為自身相兼；金形兼木，即為二重相兼；金形兼木又兼水，即為多重相兼。按相兼的範圍則有完全相兼與部分相兼之分。完全相兼指形色俱兼，部分相兼單指形兼或色兼。評判兼形所體現的命相，依據的是五行生剋之理。相兼為生，屬吉相。如《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說土形人得土局之正，已屬貴相，再兼火形人的特點，火又生土，必然貴上加貴，有如東晉的王愷。兼形若是相剋之兼，則主凶厄。如金形人兼火形人的特點，因火金相剋而為兇相，故《神異賦》又有"金人火旺，財散如塵"的說法。自身相兼，一般為吉相。如"神異賦"云："火逢光彩帶紅活而愈進家財。"即是自身相兼，主財運亨通。
[金形人]
相學家所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》："金形人取面方耳正，眉清目秀，唇齒得配，手端小而方，腰腹圓正，色白氣清。"《照膽經注》："金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間。"東漢郭林宗《相五德配五行》云："金之位於乾兌，含西方肅殺之氣，稟堅剛之體，在人為義，得其形並得其性，是為真君也。"相學認為，符合上述特點者即為合"格"的金形人，屬佳相。事實上合"格"的金形人並不多，基本上合乎以上情形的人往往兼有其他形相的某些特點。《神異賦》認為，"金形得金局，逢土可比陶朱。"就是說，金形人的命相本來就不錯。再兼有土形人的某些特點，命相也就更是好上加好，因土能生金，主財祿，故可富比春秋時的陶朱公范蠡。對"金形逢土"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾作過解釋： "金形，掌圓厚，指節圓，掌色潤。如頭圓而面微方，色白，金格也……如面黃，是帶土。"即是說，金形人的膚色以白中帶黃為最佳。
古代相學所認為的人的"五行形相"之一。上官雲《中國生命預測》引《水鏡集》曰："木形人取疊直修長，目秀須直，唇紅紋細，體長挺直，腰瘦圓滿，手紋細潤。"《神相鐵關刀》亦稱："掌瘦指長頸又長，鼻長身瘦腰又窄，眉疏須疏發又疏，聲情現喉青合格。行動飄逸身仍定，耳白唇紅又高額，兩眼有神分黑白，便是木形富貴人。"對木形人的性格特徵，《相五德配五行》云："木居東方仁發生……木之枝幹發於甲，木位天地長生之府，配於五德居其首，在人為仁，得其形並得其性，是為真木。"相學認為合"格"的木形人為富貴命，晚景最佳。事實上生活中完全符合以上所論的木形人並不多見，基本上屬於木形的人往往同時兼有其他形相的某些特點。根據五行生剋之理，水可生木，故木形人兼有某些水形人的特點是為吉相；金木相剋，故木形人兼有金形人的特點則為凶厄之相，因此《神異賦》有"木主金傷，錢涓如霧"的說法。
相學家所認為的人的"五行形相"之一。對水形人的相形特徵，《照膽經》云："水形圓厚豐隆，寬不逼迫。其相在背准腹頤之間。"《水鏡集》亦云："水形人要骨幹肉實，色黑帶潤，體發麵圓，後觀如伏，面觀如仰，腹圓臀圓，指掌肥圓。"《麻衣相法》亦有詩讚曰："眉粗並眼大，城廓要團圓，此相名真水，平生福自然。"相學以完全符合以上所論者為水形正局相，謂其為大富大貴、福壽雙全之人。然而，不少人具有水形相局的基本屬性，同時又兼有其他相形的某些特點。對此類"兼形""之相的命理，《神異賦》曾曰："水局得金終須快暢"，"水逢厚火終破資財。"即水形人兼有金形人的特點，終身幸福。若兼有火形人的特點，則窮困潦倒。因金可生水，水形人的聰慧與金形人的剛毅結合將會更加完美；水火難容，火泄水勢，則主破財。
所謂"五行形相"之一。《神相鐵關刀》："頭尖肉紅性又急，發黑須黃鼻露骨，顴尖骨露眼睛紅，眉上欠毛胸又突。掌尖大薄又露筋，行路身搖耳尖拂，聲焦聲破額孤高，唇蟬露齒火形是。"《麻衣相法》亦云： "火形上尖下闊，上銳下豐，其性燥急騰上，色赤，火形之真也。"並有詩讚曰："欲說火形貌，下闊上尖頭。舉止全無定，頤邊更少髯。"相學以完全符合上述所論者為火形正局，謂其大富大貴，福壽雙全。然許多人大體可歸屬火形相局者，同時還兼有其他相形的某些特徵。《神異賦》曰："火人帶木必定榮超"。即是說火形人以兼得木局者為佳善，因木能生火，以木形人的仁慈溫和來補火形人的焦燥，即可完美無缺，終身發達。對"火人帶木"的形相特徵，《神相鐵關刀》曾有過說明： "如面赤微寒，發焦眼赤，全火也。如面青，是帶木。"即以為火形人的膚色應以紅中帶青為宜。
所謂"五行形相"之一。《麻衣相法》言土形人的形貌特徵："肥大，敦厚而重實，背高皮厚，氣魄宏大，聲響如雷，項短頭圓，骨肉全實。"言其性格特徵："端厚仍深重，安詳若泰山，心謀難測度，信義重人間。"《照膽經》亦云："土形寬大，肥輕肉鬆，其相在腹背行坐之間。"對土形人的命相，《神相全編》曰："似土得土厚櫃庫。"即是說，土為財物生長之所，故土形人得土局之正，必定財源豐茂，倉殷廩實。至於土形兼形人，《神異賦》曰："土局得土形見火有如王愷。"即是說，土形人本來財旺，兼得火局，火又生土，因此富上加富，有如東晉豪富王愷。對土形人兼得火局的形相特徵，《神相鐵關刀》的解釋是："土形，掌方厚，指方短，八卦現。如頭平地閣方，鼻大身胖肉實，不露筋骨，是土之正局也。如面紅是帶火，頭尖亦不然。"
中國古代相學根據人的不同形貌情態，以飛禽走獸比類取象，將人的形相分成許多類型，同時分別賦予相應的命理內涵。飛禽類有鳳形、鶴形、鷹形、燕形、鴿形、鵝形、孔雀形、鴛鴦形等，走獸類有龍形、獅形、虎形、象形、猴形、龜形、蛇形、狗形等。術士在看相時只需觀察被相人的形貌特徵，便可根據所類屬的相形指出其命運前景。如相書謂鳳形人："眼單長，眉輕細，倉庫低，鼻高曲，神骨秀，聲韻清，性溫雅，超倫類，瘦則通，肥則滯，頷朝額，是天地相應也。若身長面大，部聳直，精神急速，則丹鳳形也。"並有命詩讚曰： "眉眼頭長五嶽豐，齒如含玉智英雄。身形細美行藏秀，位極人臣貴相公。"即是說，若完全符合"鳳形"的形相特徵，即為大富大貴之命，可望光宗耀祖，高官厚祿。這是建立在"人法自然"的思想觀念之上的一種頗為簡便，同時也十分牽強的看相法。從中可見我國古代以自然人事為同源同理、同類同感的文化思想對相學的影響。
相形之稱。蜂目豺聲，指目如胡蜂，眼黃睛凹，聲如狼嗥，竦然可怖。相學家以之為兇殘寡恩之相。《左傳·文公元年》載：楚王欲立商臣為太子，徵詢令尹子上的意見。子上曰：商臣"蜂目而豺聲，惡人也，不可立也。"楚王不聽從子上之言，後來不幸死於商臣之手。《晉書·王敦傳》亦載，洗馬潘滔見王敦而目之曰： "處促(王敦字)蜂目已露，豺聲未振，若不噬人，亦當為人所食。"後來王敦果然寡恩少義，多行殺戮。
相形之稱。《神異賦》謂虎目者為"眼似虎睛性嚴莫犯"。《神相全編·人相篇總論》謂猿形者為"面小眼圓，耳尖手長。"虎、猿皆為動物之靈長，故古代相學以虎目猿身者為極貴之相，同時還認為此相之人當有所攀附方能發達。《青瑣高議》載：宋代宰相陳執中任地方官時，一次改授端州刺史。赴任途中遇一胡僧謂之曰："公虎目鳳鼻，骨方氣清，身當極貴。"陳以之為異人，以禮厚待。其復告陳曰："……公相甚奇，但虎目猿身，平地非能為也，當有攀附，然後有所食。公不日位極卿相。"言畢並賦詩以贈："虎目猿身形最貴，只因攀附即高升，知君今向端溪去，助子清風泛怒濤。"後來陳執中果然得宋仁宗寵信，拔擢為相。
亦稱六相。古代相學中根據人的面部特徵所劃分的六種相格。分別為：貴相、富相、壽相、貧賤相、孤苦相和夭相。古人認為，生死貴賤，禍福休咎皆由命定，故相有貧富、貴賤、壽夭之分。漢代王充《論衡·骨相篇》云："富貴之骨，不遇貧賤之苦；貧賤之相，不遇富貴之樂。"對不同相格的形貌特徵，各相書中並無一致的說法，且除面相特徵外，一般都還涉及到聲相，行相等方面的內容。南唐宋齊邱《玉管照神局》云： "額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。行如水中鼠，形如雨打雞，謂之賤相。"《神相全編·富貴格》云："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發家財豐厚也。"《神相全編·壽相格》云："顴骨重貫耳者壽，命門光澤者壽，項下有皮如條者長壽之相也。"《神相全編·孤格》云："骨重者主孤，垂珠大者，眉交眉濃、鬢髮厚者俱孤，冬天出汗者主貧孤，耳反者孤，華蓋垂者主孤，骨體響者孤，聲如雷者主孤，腋氣者主孤，地角虧者主孤。"《神相全編·夭相》云："肉重無骨者夭，兩目乏神、兩耳低小、筋骨柔弱、無神無氣、身長面短、麵皮綳急、背急坑陷、桃花面色、步折腰斜……當與後夭相歌十知同看。"在實際觀察中，以上六相通常很難明確區分。一般是富貴之相中兼有某些貧賤相或天相的特點，貧賤夭厄相中也兼有某些富貴福壽之相的特點，區別只在哪方面成分居多，具體區分原則，只能由相士在看相過程中靈活把握。
亦稱八相。古代相學中八種各具特色的相格。《神相全編》五"觀人八相法"論述頗詳。其云："一曰威。尊嚴可畏謂之威。主權勢也。如豪鷹搏兔而百鳥自警，如怒虎出林而百獸自顫，蓋神色嚴肅而人所自畏也。二曰厚。體貌敦重謂之厚。主福祿也。其量如滄海，其器如萬斛之舟，引之不來而搖之不動也。三曰清。精神翹秀謂之清。如桂林一枝、崑山片玉，洒然高秀而塵不染，或清而不厚則近乎薄也。四曰古。古者，骨氣岩棱謂之古。五曰孤，孤者，刑骨孤寒而項長肩縮腳斜腦偏，其坐如搖，其行如攫，又如水邊獨鶴、雨中鷺鷥，生成孤獨也。六曰薄。薄者，體貌劣弱，形輕氣怯，色昏而暗，神露不藏，如一葉之舟而泛重波之上，見之皆知其微薄也。主貧下。七曰惡。惡者，體貌凶頑，如蛇鼠之形，豺狼之狀，或性暴神驚，骨傷節破，皆主其凶暴，不足為美也。八曰俗。俗者，形貌昏濁，如塵中之物而淺俗，縱有衣食亦多邊也。"
高貴之相，為顏面六相之一。古人認為福壽有命，富貴有相。宋王銍《默記》載：呂蒙正少時與張齊賢、王隨、錢若水、劉燁等人一起從學名師郭延卿。有道士為各人看相後說："呂君得解及第，無人可奉壓。不過一年作宰，十二年出判河南府，自是出將入相五十年，富貴壽考始終；張君後三十年作相，亦皆富貴壽考終始；錢君可作執政，然五百日之久；劉君有執政之名，而無執政之實。"郭延卿聞之不信，云："座中有許多宰相乎?"道士又相郭延卿，道： "後十年呂君出判河南，是時君可取解，次年雖登科，然慎不可作京官。"郭聽說眾弟子皆可為相，而自己雖登科而不能作官，十分憤怒。豈料後來各人命運皆如道士所言。對貴相的形相特徵，各派相書並無一致的說法。如《玉管照神局》即言："額有朝天骨，眼中有夜光，謂之貴相。"《神相全編》三"貴相格"則稱："虎頭燕頷，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，風閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也。"古代典籍中關於貴相之人的記載頗多。如《漢書·高帝紀》云： "……呂后與兩子居田中，有一老父過請飲，呂后因鋪之。老父相後曰："夫人天下貴人也。"令相兩子，見孝惠帝。曰："夫人所以貴者，乃此男也。"相魯元公主，亦皆貴。老父已去，高祖適從旁舍來，呂后具言客有過，相我子母皆大貴。高祖問，曰："未遠。"乃追及，問老父。老父曰； "向者夫人兒子皆以君，君相貴不可言。""《隋書》亦云："煬帝在藩時，好學，善屬文，深沉嚴重，朝野屬望，高祖密令善相者來和遍視諸子，和曰： "晉王眉上雙骨隆起，貴不可言"。"
財盛業大、衣食豐足之相，為顏面六相之一。《神相全編》三《富相格》："形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也。"《照膽經》云："富貴論其眉目，貧賤驗其頤頦。"注云："眉既疏秀，眼復澄澈，富貴之人也。頤頦豐滿，主福厚。"又《玉管照神局》云："坐如鎮石，行如浮雲，謂之富相。"相書所說富相主要表現在面部器官和體格神情。典籍所載，則不盡然。如明陸粲《庚巳編》即載：明正統年間，有名龔大者，家資頗豐。其腹間生一黑痣，有毛長數寸，常對人說，一生殷富皆源於此。一日龔大正捧腹大笑，有善相者提醒他：如果把腹間的毛抖落，就會成為貧夭之人。龔大不在意，一次洗澡時不慎將毛弄落，幾天之後，其果然病死。
長壽之相，為顏面六相之一。《神相全編·壽相格》："五嶽豐隆，法令分明，眉有長毫，項有餘皮，額有橫骨，麵皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳長有毫，鼻樑高聳，以上皆壽相也。"此外，古代相學家還以睡時氣息由耳孔出入者為福壽之相。唐李晌《太平廣記》卷二百二十一《袁天綱》載：李嶠幼有清才，兄弟五人皆早夭。待嶠長成，其母請相士袁天綱為之看相。袁看後，謂嶠壽苦不永，恐不出三十。李母聞之甚憂，留袁再看卧相。是夜袁與嶠同宿，醒時不聞嶠有呼息之聲，以手試之，鼻下氣絕。袁甚驚異，觀察良久，乃知嶠呼息原在耳孔。於是喚醒李母，告之曰："令郎耳息，必為貴壽雙全之人，然耳息者貴壽而不富。"後來，李嶠果然高壽，並在武則天秉政時拜相，家中卻一直清貧。 "
短命之相。為顏面六相之一。相學認為，察人面可知壽夭。《神相全編》三"夭相"曰："肉重無骨者夭。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，麵皮綳急，背貧坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與後夭相歌十知同看也。"其中所列，是為夭相的諸種表徵。古代典籍中關於天相的記載頗多。如《逸周書·太子晉》即載："師曠見太子，曰："汝聲清浮，汝色赤，火色，不壽"。"即是說，師曠見到太子晉的面色火紅，認為是短命的預兆。因為依據五行之理，火性易滅，故面紅如火者為不壽。宋釋文瑩《玉壺清話》亦載：宋太宗暗中觀察錢文僖的面相後對左右說，錢文僖風骨透邁，風度翩翩，從其面相一看便知是個極有才華的超凡之人。但因其人中短狹，為不壽之相，我常想委之重任，卻擔心他早夭。後錢文僖果然短命，悉如太宗所言。
顏面六相之一。相學認為，察人面相可斷貴賤貧富。貧賤之人多有俊男美女之典資，卻無衣食福祿之佳運。《史記·佞幸列傳》載：鄧通為漢文帝的寵臣，有相士察其面相後說他以後會在貧困中餓死。漢文帝不信，認為能夠決定鄧通貧富的是他漢文帝，於是賞賜一座銅山，讓鄧通鑄錢，使其暴富。後來，漢景帝即位，抄掉了鄧通所有的資產。鄧通被迫流亡，果然餒斃於途。相學還認為，貧賤相併非表示一個人的一生無富貴財祿之源，相反，這種人升官發財的機會往往很多，只因命相不佳，難以消受。相傳唐代王顯與太宗李世民交情甚篤，太宗未發達時常與王顯開玩笑，說他"抵老不作繭"。及太宗登位，王顯朝拜，太宗將其三子皆授五品，獨不授王顯的官職。並解釋說："你無貴人之相，我也為你惋惜。"中書令房玄齡奏："陛下與王顯有龍潛之舊，何不封他個官試試?"太宗於是授其三品，王顯當晚即死。
女性之相。本於古代哲學中男象天為陽，女象地為陰，陰陽之道不可互置的自然觀念。相學認為"男兒不欲帶女相，女子不欲帶男形"。因此男女之相在命理內容和評判標準上有所不同。女相命祿無仕途、功名、俸祿之類，主要是推究壽天、賢愚、善惡、刑克、貞淫等方面的內容。女相之優劣，一般以性柔貌秀態媚為佳，性剛形蠻質野為厄。古代女子命運的貴賤禍福多取決於丈夫和子女地位的高下。典籍所載女貴相者，也主要是那些帝後王妃或生有貴子之人；賤厄之相者，多為刑夫克子或不貞不節之人。如《後漢書·梁皇后紀》載： "永建三年，與姑俱選入掖庭，時年十三，相工茅通見後，驚，再拜賀曰："此所謂日角偃月，相之極貴，臣所未嘗見也"。"相工所稱極貴者，即指可受寵於上。後來其果為帝後。《史記·外戚世家》亦載，漢代相士許負曾相薄姬，雲其當生天子。後其子果為至尊，即漢文帝。史家故言其為貴相之人。
女子高貴之相。古代女子命運的貴賤多取決於丈夫和子女地位的高下，故古代相學所言女子貴相，主要指可成為貴夫人和可生貴子之相。通常而論，龍角纖纖細起，直人髮際或天中、印堂有肉環者為后妃之相；肉環微者為夫人之相；牛角、虎角隱隱而起至額者，為將帥夫人相。《後漢書》載：漢順帝時，梁皇后初被選入宮，因左額日角骨隆起伸人髮際，與右額的月角骨相對，被相士茅通稱為："日角偃月，相之極貴。"此外，五嶽端重，龍目鳳睛，眉分八字，耳厚顏白，鼻直如削，口細有棱，唇如硃砂，舌如蓮花，齒如石榴，肉結體香，肩削項長，端視嬌媚，燕語聲和等，亦屬貴夫人之相。古代女子多以子貴。古籍中亦有不少這方面的載錄。如《陳書》即載，長沙王叔堅之母本為吳中酒家婢女，相者言其當生貴子，陳宣王卑微時與之私通，酒家婢女生下一子，便是叔堅。後來陳宣王封其為長沙王，其母從此便因子而貴。相書中一般以女子乳頭仰者子貴如玉，乳頭低者子賤似泥；乳頭大而黑者多子，小而白者絕嗣；腰細者無子，唇多紋者多子，唇青齒白者無子。古代典籍中也不乏女子相貴澤及夫君的記載。如《漢書·御吏傳》即載：漢代的黃霸少時邀請一位相士坐車出遊，見一婦人，相士斷言此女必貴。黃霸娶之為妻，後來官至宰相。
相學認為女子的命相不好，常常會給丈夫和子女帶來災難。但凡女子天中骨圓者棄前夫，額骨成峰，顴骨高者克夫，逆眉者三嫁，眉有三紋或紋亂者再嫁，眉角散者妨夫，眼下乾枯者克夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青氣者其夫必亡，眼角豎紋直上天中者必嫁二夫，發黑無眉或拳眉者再嫁，頭髮粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，發粗生須，發黃交眉，目露四白，額有旋紋，額高面陷，唇起如龍嘴，唇寒齒露，牙齒朝外，人中有橫紋，面長口大，面闊口小，面瘦生筋，面尖腰窄，耳滯如泥，面如白粉，命門骨高，年壽起節，地閣不正，項露角節，骨起腮高，身小頭大，肩背偏斜，肉冷如冰，指如蛇頭，夜間多呼等均為刑克之相。女子形相若沾上其中之一、二者，必損害丈夫子女。
子淫蕩之相。古代相學認為，貞淫有相。女子淫相的表徵是：頭偏額窄，頭大無法，額廣鬢深，五官不定，獐頭鼠目，眼閉眉蹙，兩眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中兩曲，口角生紋，唇白不厚，唇青如靛，翹唇無腮，唇掀舌尖，唇掀舌法，耳反羊目。桃花之面，面多斑點，面帶兩削，面部兩陷，面肉堆浮，面大鼻小，面長睛圓，面滑身澀。長身短項，背陷腹小，肩寒腰細，臀翹胸高，乳頭自陷，腹偏指短，凸臍近下。肉軟如綿，皮滑如油，皮白如粉，皮皺如紗。鶴腿彎腰，腿上生毛，眼光白露，斜視偷觀，未語先笑，搖手擺頭，回頭頻頻，一步三搖，鵝行鴨步，見人掩面，身輕如柳，斜倚門前，托腮咬指，剔齒弄衣，聲淺氣淺，自言自語，一言三斷，語言泛雜，搖身唱曲，探身伸腰，坐不安穩，舉步痴迷，無事自驚，性情多變，睡夢長啼，停針皺眉，媚而無態，嬌而無威。以相理而論，以上諸條，婦女若犯其中之一者，便為淫蕩之人，遲早會有跳牆之事。唐張鷲《朝野僉載》載：北周郎中裴珪有妾趙氏，貌甚美，曾求張憬藏看相。張曰： "夫人目長而慢視，符合相書中"豬視者淫"之說，夫人又目有四白，亦合相書"目有四白，五夫守宅"之語，恐將以奸廢，宜慎之。"趙氏笑而去。後來相士之言果驗，趙氏終因姦淫而被廢。
相術產生之初，人們普遍認為聖賢之人必有奇特之貌。相傳春秋時的姑布子卿曾給孔子看相，謂其具有堯、舜、禹、皋陶四位聖人之相的特點。史籍所載，堯眉八采，舜二瞳子，禹耳三漏，皋陶鳥口，此四聖皆為奇形之人。《史記·蔡澤列傳》載：戰國時著名相士唐舉為燕人蔡澤看相後曰： "我聽說聖人的相貌不同凡俗，您鼻高肩寬，容貌魃回，大概就是這樣的人吧!"魏晉時期，聖人奇形的觀念尤為盛行。曹植《相論》云： "宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸，名震天下，若此之狀，蓋遠代而求，非世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎。"可見當時流行以"形殊於外，道合其中"者為聖賢異人的觀念。南北朝以後，聖人奇形的觀念在相學中逐漸淡漠，但這種觀念對社會意識的影響仍十分深刻。從一些文學作品對聖君賢臣的描寫可以看得清楚。如《三國演義》描寫昭烈帝劉備： "身長七尺五寸，兩耳垂肩，雙手過膝，目能自顧其耳，面如冠玉，唇若塗脂。"描寫關羽："身長九尺，髯須二尺，面如重棗，唇若塗脂。"《七俠五義》中包拯的形象是："黑漆漆滿面生光，閃灼灼雙眼暴露，生成福相，長成威顏。"此三者或為聖君，或為賢臣，在作品中的形相皆不同凡俗。
亦作天表、日表。古代史學家、相學家對帝王儀錶的諛稱。古人在自然宇宙系統中以天日為至尊，在社會人事網路中以帝王為最貴。從天人相副的思想出發，將兩者結合，以天、日來象徵帝王的姿貌儀錶。《後漢書·光武帝紀》稱光武帝劉秀"身長七尺三寸，美鬚眉，大口，隆準，日角。"李賢註："日角，謂中庭骨起，狀如日。"劉峻《辨命論》曰："龍犀日角，帝王之表。"可見東漢時期就早已將天、日之象與帝王形相聯繫起來。但"天日之表"作為一個完整的辭彙出現，約在唐代。《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相，謁高祖曰： "公貴人也，且有貴子。"見太宗曰："龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣"。"
面相術語。兩顴、額、下頦和鼻在相學中合稱五嶽。張行簡《人倫大統賦》曰："五嶽必要穹與隆"。薛延年注云："五嶽者，額為南嶽衡山，鼻為中嶽嵩山，頦為北嶽恆山，左顴為東嶽泰山，右顴為西嶽華山。"五嶽朝天，亦作五嶽朝歸或五嶽朝揖，意謂"五嶽欲其朝拱豐隆，不宜缺陷傷破。"相書皆以之為富貴之相。《神異賦》曰："五嶽朝歸，今世錢財自旺。"《驚神賦》曰："五嶽朝天，一世資財足用。"據傳明太祖朱元璋即為五嶽朝天之相，故為極貴之人。《古今圖書集成·相術部·名流列傳》載："陶凱、張順祖、楊天顯往見，珙曰："陶君五嶽朝天而氣絕未開，五星分明而光澤未見，宜藏器待時，不十年以文進為異代臣，官二品，其在荊陽間乎……"，凱後為禮部尚書，湖廣行省參政。"
三壬，腹相用語，謂下腹膨大貌。袁珙《人象賦》曰："腹圓厚如圓箕兮，有三壬之超絕；若皮粗而上重兮，或雀腹而貧病之遭邊。"三甲，背相用語，謂背部豐厚平闊貌。《神相全編》的"十觀"："背如三甲，項後肉厚，兩肩綳肉厚。" 《神相全編》四"相背"曰： "三甲、壘字也。"在古代相學中，三壬、三甲皆為福壽之相。《三國志·魏書·管輅傳》載：三國魏中著名術士管輅曾自相曰："吾額上無主骨，眼中無守精，鼻無樑柱，腳無天根，背無三甲，腹無三壬，皆不壽之驗。"古籍中三壬、三甲常合稱壬甲"。宋詩人陸遊《醉中自贈》云："富貴猶宜早退休，一生齟齬更何求?賦形未至欠壬甲，語命寧須憎鬥牛。"意謂自己壬甲有欠，命相不佳，因此一生齟齬、百事不順。
相形之稱。相學家稱人體的五個部位頭、面、身、手、足俱長者為五長之相，俱短者為五短之相。《神相全編》五"相五長"曰："五長之形：一頭長，二面長，三身長，四手長，五足長。五者俱長而骨貌豐隆清秀滋潤者，善也。"《相五短》曰："五短之形：一頭短，二面短，三身短，四手短，五足短。五者俱短而骨肉細滑、印堂明闊、五嶽朝拱者，乃為公卿之相也。"《神異賦》曰："圓融小巧，畢竟豐亨；方正神舒，終須穩耐。"注云："五短之形，融和而奇巧者，至老而富泰豐亨也。"
相形之稱。相學稱人之頭、眼、腹、耳、口五個部位俱大者為五大之形，俱小者為五小之形，認為據此可測斷人的貧富貴賤。舊題後周王朴撰《太清神鑒》卷六："五大之形：一頭大，二眼大，三腹大、四耳大、五口大。五大者，須得生成無缺陷，則主富貴矣。或頭大而無角。眼大而昏濁，腹大而不圓垂，耳大而無輪廓，口大而唇薄，則反主貧賤也。""五小之形：一頭小，二眼小，三腹小，四耳小，五口小。若五者端正無缺陷而俱小者，乃貴相也。其或三四小而一二大者，則主應貧賤。若夫頭小而有角，眼小而清秀，腹小而圓垂，耳小而輪廓成，口小而唇齒正，則反貴人也。"《神相全編》中亦有"相五大"與"相五小"的內容，其命理之說與《太清神鑒》所言大體一致。
五應，指形相合乎想法的五種表現。一般以天庭、地閣合乎相法者謂之天地相應；鼻、臉合乎相法者謂之天宮相應；印堂、臉面上、中、下三部分合乎相法者謂之天心相應；眉、眼合乎相法者謂之天機相應；耳相合乎相法者謂之天倫相應。五合，指品格、涵養、儀態合度的五種表現。《神相全編》中"相五合"曰："骨正直而有陰陽，言正直而有剛柔，是為天地相合也。視瞻穩而聲音清，體貌重而行步輕，是為天宮相合也。氣溫粹而有光華，色潔凈而無瑕疵，是為天心相合也。識量多而權亦重，度量大而面可訣，是為天機相合也。敬上而懷忠厚，愛朋友而足信行，是為天倫相合也。"術士看相時常將五應與五合互相參照，來推斷人之爵祿名位。一般以應、合相稱者為位顯權重之人。《玉管照神局》上《論五應五合》曰："應多合少，官崇位寡；應少合多，譽大官卑；應合相稱，則兩得矣。"
不佳形相的統稱。六惡，指眼、唇、喉、頭、身、行步六者的不佳之相。《神相全編》中"相六惡"曰："六惡者，一曰平眼直視，主性不仁，內藏毒害；二曰唇下掩齒，主性不和，難與交接；三曰結喉，主妨妻子，多招災厄；四曰頭小，主貧下而夭折；五曰三停不等，主賤而貧；六曰安行如走，主奔波寒苦。"六賤，指額、胸、背、聲音、視相、鼻、眼神六者的不佳形相。舊題後周王朴著《太清神鑒》卷六日："六賤者，額角缺陷，天中薄下為一賤，背胸俱薄為二賤，聲音雌散為三賤，眼目斜視為四賤，鼻曲低塌為五賤，目無光彩為六賤。有此六賤者，主為供役也。"此外，相書還以眉無眉、額無角、目無神、鼻無梁、口無棱、耳無輪者謂之六削，亦為六種不佳之相。
星命學中以十天干與十二地支相配，所餘二支，謂之空亡，若在人的八字中出現，為不吉之兆。相學中空亡為凶厄之相的代稱。十大空亡，指面相中的十種不佳之相，《神相全編》三"面上十大空亡"對之有詳細的論述。其曰："額尖為天空。額尖綳鼓，官貴無份，祖業難招，主孤刑，父如有傷，五十不齊，五十以前凡事不吉利也。刻削為地空。天地角主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處，夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也。天倉陷為一空。此空主食祿淺薄，主人齋戒，口腹淺薄，得祖業難招奔波，晚景辛苦之相也。面無城郭為一空。此相大忌，主人無成虛花，無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也。山根陷為一空。此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也。風門露為一空。此空當主財散，六親隔各，夫妻不能偕老，莊田祖業主有破難存也。須不過唇為一空。此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也。耳無弦根為一空。此空之相主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散，無成亦無結果之相也。唇無須為一空。此空主孤刑，晚景貧寒，衣食睏乏，決無妻子，若有定是虛花，到頭一場辛苦，此為賤相也。"
相書所稱十一種不佳之相。《神相全編》五"相十一天羅"對此曾有專論，其曰："形曜天羅會者稀，額偏腦側更無須，印堂唇薄皮細急，休望文章折桂枝。休廢天羅不可當，唇如牛肉麵澆湯，青藍滿面焦枯色，使盡家財免禍殃。女面天羅色易明，貌如婦女又嬌聲，家財巨萬徒然有，虛負平生志不成。脂粉天羅面似油，浮光煙焰急須收，文章縱有無官祿，妻子及刑始得休。光礫天羅色似銀，面如綳鼓起埃塵，雖然面帶紅光色，虛氣元來到底貧。鰥寡天羅赤色多，更看兩頭旋成螺，語輕粉面無富貴，二十看看赴閻羅。井龜天羅會者稀，鼻頭仰露齒牙疏，有時行動胸堂突，休把文章走棘闈。倒曜天羅旺不朝，桃花之面語輕飄，富貴之家生此事，縱有千金日漸消。刑獄大羅目反睛，面橫脂色小人情，黑色面豐來往見，前途恐有市遭刑。崇砂天羅遍若涯，鼻頭斑點亂如麻，狡貪色濫還奸竊，下稍孤苦總堪嗟。急腳天羅頭帶偏，生居正在印堂邊，拋袒離親防父母，辛苦三更不得暇。"
相形之稱。亦作赤縷貫睛，指眼中有紅筋貫入瞳仁。相學家以之為不吉之相。相書《玉管照神局》中即有"赤縷貫睛者惡死"的說法。《晉書·陳訓傳》載："時甘卓為歷陽太守，訓私謂所親曰：『甘侯……目中有赤脈自外而人，不出十年，必以兵死"。"後來甘卓果然被王敦所殺。《太平廣記》卷二百二十一亦載：竇軌為益州僕射，袁天綱為其看相後曰：公骨法成就，然目色赤貫瞳子，語浮面赤，為將多殺人，願深自戒。後來其果然多行殺戮，廣招人怨。相傳東漢王莽兩眼射外，白輝赤縷貫睛，故雖貴極一時，卻不得善終。
反叛之相。相學認為，忠奸賢忤，皆有命相。《史記·吳王濞列傳》載：漢高祖劉邦封其侄劉濞為吳王，領五十三城，受命後召其相之，以之為犯上亂國之相。因負其背曰："漢後五十年，東南之地將有亂者，豈汝所為?執掌天下者皆為劉族，汝當謹慎，不可妄為。"濞拜言不敢。然劉濞後來終以清君側為名作亂天下。古代相法中，主要通過相氣和相骨來識別反相。《三國志·魏書·董卓傳》："輔(牛輔)等與肅戰。"裴松之引三國魏王沈《魏書》注云："輔怯失守，不能自安……見客，先使相者相之，知有反氣與不，又筮知吉凶，然後乃見之。"此為相氣。《太平御覽》卷七三《三國典略》載：高歸彥請皇甫玉為己看相，皇甫五曰： "公位極人臣必可反。"高問其由，皇甫玉答："公有反骨。"此為相骨。古代文學作品中亦不乏此類記載。如《三國演義》就寫到諸葛亮看出魏延腦後生有反骨，因此斷定其日後必定謀反。
指地理環境，風俗習慣等因素對人的性情、形相的影響和作用。中國幅員遼闊，各地的山川風土頗不相同，人們世代生活其間，受到濡染感化，形相、性情諸方面也自然會形成不同的地方特色。古人在很早以前就開始注意到了這個方面的問題。如漢《淮南子·墜形》對此作過精闢的論述。古代相學亦同樣注意到了這方面的內容。如《照膽經·論風土刻應》就清楚地論述了山川風物導致不同地域之人的容貌特點。其曰："山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；浙水平而土薄，人俗於清；胡土厚重，人俗於鼻；淮水泛，人俗於重；若宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗於色。如此類者，皆風土之異故也。論相而及此，其幾乎神乎!"《相理衡真》則進一步指出山川風貌影響到人的性情聲相及命運。其曰： "相貌性情，又本于山川風土形勢而出，按九州水土各異，故民生長息亦殊。青州其氣舒遲，其人聲緩。荊揚其氣傈輕，其人聲急。梁州其氣剛勇，其人聲塞。兗豫其氣平靜，其人聲端。雍冀其氣馱烈，其人聲捷。徐州其氣悍勁，其人聲雄。"
合乎自然規律的形相。古代相學以天人相副的古代哲學思想作為理論基石。認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理、同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中可與自然事物對應，合乎自然規律者，即謂之自然相。通常採用的飛禽走獸相法，根據人的形相特徵，與自然界的飛禽走獸比類取相來測斷其命祿，其所論之相即為自然相。《後漢書·班超傳》載："班超行詣相者，相者曰："祭酒，布衣諸生耳，而當封萬里之外。"超問其狀，相者指曰："生燕頷虎頸，飛而食肉，此萬里侯相也"。"相者言班超之相，就是基於他的相貌合乎自然之道，可"飛而食肉"，故謂其能封侯。《晉書·王敦傳》亦載： "洗馬潘滔見敦而目之曰：處仲(王敦字)蜂目已露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。"同樣是根據相形所類同的動物的自然特性來談人命相。班超、王敦之相即是自然相。
合乎社會規律的形相。古代相學以天人相副的哲學思想作為理論基石，認為天地自然、生命形態、社會事物同源同理，同步消長，因而評判人的命運好壞。最主要的就是看處於宇宙整體結構中的人對於自然、社會規律的對應與和諧程度，其中與社會事物對應，合乎社會規律者即謂之社會相。如相書《水鏡集》所載：初唐詩壇四傑王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王，最後結局是兩人溺水而死，一人被誅，一人做了縣令。裴行儉看了他們的相後說，文人最要緊的是品德修養，其次才是文才。然王勃等人浮躁淺露，故不能博大致遠，唯楊炯稍深沉，略合周公禮法，所以有縣令這樣的小官。這裡主要從是否合乎儒家風範來談相論命，其所論之相即為社會相。古人以龍鳳為尊，相學中也因之以龍鳳之姿為至貴之相。引《唐書·太宗紀》載："有書生自言善相……見太宗曰："龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟世安民矣!""上古時人們對龜極度崇拜，視之為神物，因此相學中以身有龜紋者為高貴之相。這些也都是從是否合乎社會性的角度來言人命祿，故其所言者亦為社會相。
先天命定之相，與後天相相對。古人認為，人稟氣而生，"夫稟氣渥則其體強，體強則其命長。氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短。"壽天如此，命祿也一樣。貴賤吉凶不在人的才幹賢愚等後天因素，而處決於所稟的自然之氣。命當富貴，可以逢凶化吉，常安不危，命當貧賤，禍福並至，常苦不樂。在一般情況下，這是人的力量和努力所難以改變的。宋釋文瑩《玉壺清話》載：宋真宗為開封府尹時，曾呼瞽者至府揣聽僚屬骨相。至王繼忠，瞽者驚駭道：此人甚奇，半生食漢祿，半生食胡祿。真宗不信，笑而遣去。王繼忠後為高陽總管，時遇遼兵南犯，其率部禦敵。因寡不敵眾，戰敗未歸，眾人皆謂其戰死，真宗聞之悲慟。實則其被遼兵俘獲，後又被遼帝招為附馬，封吳王，改姓耶律，一生榮辱悉如瞽者所言。以相理而論，王繼忠一生半食漢祿半為遼臣，是為先天所定，故其命相即為先天之相。
與先天相對應，指受人的後天行為影響所出現的新命相。古代相學既認為命相為先天所定，同時又認為人的後天行為有時也可以使先天命定之相發生變更，出現新的命相。古代相書對此有較多的論述，並有不少後天相例的記載。如《許負相德器》即言項羽重瞳，本為善相，其兇殘暴戾，火焚咸陽，使善相變惡，後自刎烏江，為天下人不齒。民間亦有不少行善積德引起相變的傳說。如相傳北宋文學家尹洙頭無頂骨，目中少神，山根年壽塌陷，齒露牙齦，以相論命，其一生不貧則夭。相士蔡襄勸其多作陰德事。按蔡所示，尹賑濟災民，廣施仁德。後來一夜間，頂骨陡生，雙目神發，山根年壽隆起，牙齦掩藏，隨相貌變化，命祿也由厄變善，爾後長壽，並得高官厚祿。抑惡揚善本為相學宗旨，然此類故事又大都同時染上因果報應的佛理色彩。
不能只根據外貌來評估一個人的才能、品質和行為。明馮夢龍《醒世恆言·賣油郎獨佔花魁》："人不可貌相，海水不可斗量。"相學中指看相不能只看相貌，更重要的是要考察品德操行，即相心與相德。《純陽相法》曰："任是不揚(貌丑)難錄取。"其註："胡僧云：休嫌貌不揚，白璧璞中藏。誠能知美中有惡，惡中有美，相術不減姑布子卿矣。"即是說高明的相士並不以貌取人，而是善於發現璞中之璧。《鬼谷子相辨微芒》亦曰："執形而論相，管中窺豹也。不離形，不拘法，視於無形，聽於無聲，其相之善者也。"《韓非子·顯學》曰："澹臺子羽，君子之容也，仲尼幾而取之，與處久而行不稱其貌。…．故孔子曰："以容取人乎，失之子羽!""所言孔子以貌人自嗟失誤之事，後世相學家常引為相形必須同時相德的例證。
人的後天因素所引起命相的變更。古代相學認為一個人的命相為先天所定，但是後天的因素．特別是心靈世界、道德操行、自身修養及其所轉化的行為活動有時也可以改變原來的命相。變相論是中國古代相學中一個十分重要的內容。宋金時期的《神相全編》、《人倫大統賦》等相書中已有心相專論，涉及到變相之說；《麻衣相法》、《神異賦》雖未專門討論變相問題，但在全書的許多內容中都已大量論及。至清，《水鏡集》則已有變相專論，《相理衡真》更是明確地將陳搏的《心相論》列入卷首，並言："相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"對"有心無相，相隨心生"，《相理衡真》有進一步的解釋："假如貧窮之相，其人本屬惡類，頓悟前非，立心為善，功德廣布，則相變為富貴之形矣。此是有心無相，相隨心生之理。假如富貴之相，其人窮奢極欲，無惡不作，逞其歷性，出於不覺，則相變為貧窮之形矣。此是有相無心，相隨心滅之理。"變相論是中國古代相學理論中最有價值的部分，它與中華民族傳統的道德觀念相一致，在實際運用中起著勸善誡惡的教化作用。
通過考察人的心術善惡來測斷其福壽休咎。古代相學以相形神為主，同時也輔之以相心、相德。尚在相學出現之初，荀子就著有《非相》一文，指出："相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂凶。故長短小大善惡形相，非吉凶也。"意謂一個人的外在形貌特點並不能決定其命運的吉凶，觀察人的形相，不如去考察其內心；考察一個人的內心，不如考察其行為。雖然苟子當時對相學所持的懷疑態度不為相學家所取，但其所言相形不如相心之論對後世相學影響極大。宋陳搏著有《相心篇》，謂心有善惡，有厚薄，而相之休咎系焉，因而未觀形貌，須先相心田。《風鑒》中甚至提出："上相之士不相身面。"謂人之德才皆隱於內心和行為之中，故形貌不可作為判定賢愚善惡的主要依據。據傳孔子的學生澹臺子羽有君子之容，宰予極善辭令，孔子憑據他們的形貌和言談給予充分的信任，後來卻發現子羽"行不稱其貌"，宰予也與其"三年之喪"的主張相違，後自嗟輕信失誤。古代不少相術家都引此例來說明相形必須同時相心的道理。
據傳為上古術士鬼谷子語。全意為"有心無相，相隨心生；有相無心，相隨心滅。"意謂人相的吉凶隨著心念性情的善惡而產生或消失。不少古代相學家都對此說給予極高評價。如宋初陳搏《心相篇》即謂．"有心無相，相逐心生；有相無心，相隨心滅。斯言雖簡，實人倫綱領之妙。"並據此進而提出： "未觀形貌，先相心田"的學說。清代陳釗《相理衡真》卷一則從變相論的角度對此作過闡釋： "相有更變，心之所向，而相從之以變。譬如斗柄一般，指東則春，指南則夏。心猶斗柄也，相猶春夏也。即鬼谷子所言有心無相，相隨心生。"
指品性德行對人命運的影響重於形相。古代相學以勸善警惡為本位，因此看相時必須特別注意對品性德行的考察。《神相全編》五"相德"，"善相者先察其德，後相其形。德靈而形惡，無妨為君子，形善而行兇，難掩為小人。"《玉管照神局》以材與器喻形與德兩者的關係，曰："形者，人之材也；德者，人之器也。材既美矣，而副之以德，猶如雕琢而成器也。器遇拙工而棄之，是為不材之器也。是以德在形先，形居德後。"有些相書則通過具體相例來說明"德在形先"的道理。如《許負相德器》即曰："德在形先，形在德後，即如項羽重瞳，形則善矣，然而咸陽三月火，非殘暴之器致之乎?竟而刎首烏江，形何足恃哉!"
陰騭部位的形象。陰騭，亦稱淚堂，龍堂，鳳袋。指面相中位於兩眼下卧蠶內的部位，在十二宮中為男女宮所在處，主管子嗣的有無。相書《神異賦》有"陰騭，肉滿福重心靈"之說，意謂陰騭部位豐滿者為福貴之相。古人以多子多孫為福，故相學認為，若眼下陰騭部光明潤澤，紫色環繞，為行善積德所至，縱然有克子之凶兆，也會因為積有陰德而生貴子；相反，若多有不善之舉，則會使眼下青暗虛腫，而破吉相，有損子女；若改惡從善，助人積德，蠢肉即會生出陰騭紋，化凶為吉，絕處逢生。相傳春秋時有名商瞿者，年屆四十無子，孔子見其眼下隱現騭紋，斷其必得貴子，後來果被言中。除眼下卧蠶部外，陰騭紋還可以在顏面其他部位顯現。《水鏡集》歸納為三十六陰騭部位，如雙眼、天中、天庭、天門、天府、山根、年壽、準頭、法令、地閣、眉角、命門；天倉、印堂等。這些部位出現吉紋或吉氣喜色，皆可補救面相中原有的缺陷；化凶為吉。反之，這些部位若出現惡紋或惡氣敗色，則會由吉變凶。故相學中有"陰騭乃心田之靈苗，能換回人之造化而變吉變凶"的說法。
心相中稱三十六種優良品行為三十六善。宋吳處厚《青箱雜記》卷四： "諺曰： "有心無相，相逐心生；有相無心，相逐心滅"。此言人以心相為上也，故心相有三十六善。夫人嘗言意氣求官，自須如此，一也。為事有剛有柔，二也。慕善近君子，三也。有美食常分惠人，四也。不近小人，五也。常行陰德，每事方便，六也。從小能治家，七也。不厭人氣覓，八也。利人克己，九也。不遂惡貪殺，十也。聞事不驚張，十一也。與人期不失信，十二也。不易行改操，十三也。夜卧不便睡著，十四也。馬上不回頭顧，十五也。夜不令人生憎惡，十六也。不文過飾非，十七也。為人作事周匝，十八也。得人恩力不忘，十九也。自小便有大量，二十也。不毀善害惡，二十一也。憐孤寡急物，二十二也。不助強欺弱，二十三也。不忘故舊之分，二十四也。為事眾人用之，二十五也。不多言妄語，二十六也。得人物每生慚愧，二十七也。聲美音有序，二十八也。當人語次不先起，二十九也。常言人善事，三十也。不嫌惡衣惡食，三十一也。方圓曲直隨時，三十二也。聞善行之不倦，三十三也。知人饑渴勞苦，常有以恤之，三十四也。不念舊惡，三十五也。故舊有難，竭力救之，三十六也。以上三十六善皆全者，當位極人臣，壽考令終。或有不全，則福禍相折，以次減殺。具二十者，刺史之位，具十以上，令佐之官，具五、六者，亦須大富。"
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