幸福之道 耕耘先生 主講

印經說法有五種福

　　講經說法和印經送人，這種法施可以得到下列五種福報：

(一)長壽——因為人們聽經和讀 經以後，不造殺業，所以施者將來能感到長壽的果報；

(二)大富——因為人們聽經和讀經 以後，不會偷盜，所以施者將來能感到大富的果報；

(三)端正——因為人們聽經和讀經以 後，心平氣和，所以施者將來能感到長相端莊的果報；

(四)尊貴——因為人們聽經和讀經 以後，會信仰佛法，歸依三寶，所以施者將來能感到尊貴和有名望的果報；

(五)聰明—— 因為人們聽經和讀經以後，領悟力會增長，而且容易明白微妙的道理，所以施者將來能感到 聰明的果報；(見《陰騭廣義節錄》卷下和《教乘法數》第四百四十四頁) 幸福之道

　　天上天下 唯我獨尊自觀自在 守本真心

　　《幸福之道》一九九三年四月四日講於臺北

　　一切的供養，以法供養的功德最為殊勝。為什麼說法供養最殊勝呢? 因為它最為徹底。一般來說，物質並不能填補心靈的空虛，也不能去除人的無明與煩惱。缺 乏物質，人也會活得快樂、幸福；像孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」顏 回「一簞食、一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」這都是幸福，因為他們心 裏 有了一個理念，明瞭人生的真諦，所以人生對他們來講，是一種奉獻、一種喜樂；反之，沒 有幸福、充滿了挫折的人生，就變成是一種懲罰、一種煎熬了。所以今天我報告的專題就是 幸福之道。

　　一、使眾生幸福是佛出世的本懷幸福之道，就是通向幸福 的道路。也許各位要問：為什麼不談禪、不談佛法，而要談幸福?因為使眾生幸福是佛出世 的本懷，佛之所以出現世間，就是為了除苦予樂——除掉眾生的煩惱痛苦，給予眾生以喜樂 和幸福。佛的慈悲：慈，就是予樂，給你喜樂，給你幸福；悲，就是除去你的痛若與煩惱， 這是佛出世的本懷，佛出世就是希望眾生活得很幸福。眾生之所以活得不幸福，是因為走的 方向不對，南轅北轍，心裡想去臺北，結果往南到了高雄。所以幸福之道就有探討的必要了 。首先我們要瞭解，幸福不但是世尊出世的本懷，也是人人的合理願望。據我所知，想成 佛的人不太多，想過好日子的人倒不少，那怕他活得很辛苦、很受罪，他也願意多活幾年； 你若是要他擺脫肉體、擺脫家庭，讓他馬上成佛，他反而會害怕、會拒絕，因為他所要的只 是幸福。

　　二、安、和、福、祿、壽是真幸福幸福有真幸福與假幸福之 分。假的幸福就是一般世俗所謂的福祿壽三星高照，福是福氣、幸運；祿是待遇、地位，也 是應得的尊重；壽是可以多活幾年。人們認為這就是幸福。有人認為福祿壽還不夠，又加上 個喜字，除了福祿壽之外，還要經常有喜事，這就成了福祿壽喜。有的人還希望多點錢，來 個五福臨門，就成了福祿壽喜財。其實，這些只是空想，因為你沒有那個條件。大宇宙一切 的存在，都是條件的組合，凡是沒有條件的東西，就不能存在。好比說物質最小的單位原子 ，把電子、質子、中子分開之後，什麼都沒有；我們喝的水是氫二氧，如果把氫二氧一分開 ，那裏有什麼水呢?你要求福祿壽喜財，而不具備幸福的條件，又怎麼能夠獲得?所以說那是 假的幸福。而我們所要的是真幸福，是健全穩固的幸福，是有基礎的幸福，那就是安、和、 福、祿、壽。安是什麼?安就是心安無愧，不受良心的責備，再昇華一點就是安祥。安祥 是什麼?安祥就是各位現在的心態，清清楚楚、明明白白、沒有妄想，這就叫安祥。你有了 安祥之後還要有和，和就是和諧。儘管你家裏有錢，先生做大官、你是個女強人，但是家裏 天天吵架，兄弟姊妹吵，夫妻也吵，那會有幸福嗎?所以說要安祥也要和諧。相信在座的各 位也曾有體驗，當你心安祥的時候，也就是人際關係最好的時候；當你心不安祥的時候，人 際關係就差了許多，煩惱也會接踵而來。煩惱從那裏來?煩惱是從人來的。所以六祖說常見 自己非，莫見他人過，你應該常常找自己的缺點，不要挑剔別人的缺點，才不會起煩惱，也 才能保持調和。所以說真正的幸福，是有基礎的幸福，是很穩固的幸福，那就是安和福祿壽 。因為福祿壽已經包括了喜，也包括了財；有福氣的人，他會沒有喜悅嗎?有祿位的人，他 會缺錢嗎?漢朝有個鄧通，皇帝給他一座銅山，要他自己造錢花用，結果他卻餓死了，可 見錢並不代表一切，錢雖是人生所必需的，但卻不是足夠的。如果你為了求財而去綁架、勒 索，那不叫求財而是找死!因為任何人都逃不過大宇宙的因果法則。所以真正的幸福是建立 在安祥和諧的基礎上，然後才能擁有福氣、地位與健康長壽。

　　三、幸福之道即是中道要到達真正的幸福，必須通過正確的 途 徑，這個途徑就是中道。講中道的人很多，什麼是中道?他不講解我們還懂得一點，聽他一 講我們反而糊塗了。真正的中道是什麼呢?可歸納出四點：

(一)對人的原則是自他兼利。當你跟人相處、或進行一種交易的時候，不要 只求自己的福利，而應先考慮到別人的福利，否則你將為自己樹立很多敵人，製造很多障礙 ，結果你所得到的只會是煩惱而不是福利。同時你也要考慮到，在你跟對方都有利益的情況 下，有沒有第三者受害。這才是自他兼利的中道。假如只顧自己不顧別人，事情是絕對不能 長久的，因為地球不是為你一個人而安排的，連秦始皇、希特勒都辦不到，你怎麼能辦得到 呢?所有不合理的追求，得到的只會是毀滅，所以人必須要走中道。

(二)治事的要 求是恰到好處。什麼是恰到好處?我們以打靶來講，要打中紅心，中庸上說不偏之謂 中。只有打中紅心才是最好的，無可替代的，偏左、偏右、太高、太低都不對。用在做事情 上，就是要盡善盡美、恰到好處。我們在做任何一件事的時候，都要先考量自己的能力有 多少?對人生、對社會人群的助益有多大?經過仔細的思考之後，就會擬訂出可行的計畫或方 案，甚至於放下主觀與成見，虛心地向別人請教，請別人協助。在集思廣益的情況下，事情 往往做得比預期中要完善。固然，人的智慧與能力，造就了社會的進步與繁榮，但若不以 恰到好處為治事的著眼，就會後患無窮。例如交通發達的結果，造成了空氣的污染；汽車業 的興盛，造成車滿為患，反而寸步難行。山坡林地的濫墾濫伐，水源保留地的隨意破壞，將 造成後代子孫呼吸不到一口清新的空氣，也喝不到一口乾淨的水。這樣罔顧人道的治事態度 ，就算能力再強、智慧再高，也會叫人不敢恭維。智慧能力的發揮，的確可以改善我們的 食衣住行，促進社會的繁榮，但若不以人類永恆的福祉為依歸，不以人我的真正幸福為導向 ，一意孤行的結果，無異於殺雞取卵。所以在治事的同時，必須深思熟慮，儘量做到不偏不 倚，恰到好處。

(三)生活的理念在求得平衡。例如有些人過於重視營養， 選擇最營養的東西吃，結果弄得萬般皆下品，唯有血壓高，甚至於血管硬化、心臟病等等， 這都因為背離中道而失去平衡。有些人過於省吃儉用也不正確。我有個同事，他的夫人很 賢慧、很節省，先生上班有時候很忙，不能回來吃飯，他的夫人買了五個饅頭準備兩個人吃 的，先生兩天沒有回去，饅頭都發黴了，她還是照吃不誤，結果不幸死於胃癌。還有一位 老戰友，他沒有結婚，也不照顧身體，只是拚命的存錢，最後營養不良，四十多歲就死掉了 。在我們的生活中，不單是吃東西要保持均衡，還包括不偏重唯心，也不偏重唯物；不偏 重內在，也不偏重外在；不偏重於靠人，也不偏於獨立。有人說，我凡事都不求人，什麼事 都靠自己，那你沒有開紡織廠，你總要穿衣服吧?你沒有種田，你還不是要吃飯!所以說，人 要各盡所能，各取所需，我們能貢獻什麼，就貢獻什麼；我們需要什麼而自己辦不到的，就 請求別人支援，這才是平衡之道，也就是生活理念的中道。有些人注重內在的修養，不著 重外在的小節，例如三十年前的嬉皮，現在都消聲匿跡了，因為他不合乎中道，生存不下去 ，就只好自生自滅了。這些人之所以會被淘汰，是因為他們太強調內在，反價值、反傳統， 結果妨礙了別人。他們一進飯店，別的客人就不進去了；他要想住旅館，旅館也不收容，因 為他身上的味道太難聞，久而久之，被社會所摒棄，也就自然消失了。中國也不是說沒有 這種嬉皮禪，說句很罪過的話，濟公活佛就有點嬉皮的味道，褲襠破了也不縫一縫。有一天 皇太后聽說濟公是活佛，就去問他：我下輩子是男人還是女人?濟公也不答話，就在她面前 表演翻筋斗，旁邊的武士大驚失色，要把他斬道示眾，皇太后卻說：不要抓他，給他金子， 他明明告訴我下輩是男的嘛!當然，濟公是聖人，雖然他違反了淑世主義，但他當時的做法 也不能算錯，因為那個時候正流行石霜禪，不說法、不念經、不參禪，只管打坐，於是有人 諷刺它是枯木椿，太呆板了。所以濟公就來點生動活潑的給大家看看，說明這也是修行，他 是來矯正當時已顯得僵化了的禪林。寒山、拾得兩位大師，雖然也不拘小節，但是他們在 深山修行，不幹擾別人，又是另一種典型。如今我們活在社會上，就必須要內外兼顧，一 方面自己修行，一方面也要做到淑世主義，要和光同塵，這樣才是符合中道的生活理念。

(四)修持的要領在截斷兩頭。修行人最大的敵人就是妄想，妄想不但妨礙我 們修行，也縮短了我們的壽命。根據聖經舊約上記載，耶穌的祖先大衛活了三百多歲，歷史 上記載中國的彭祖活了八百歲，文王也活一百多歲，為什麼現在的人壽命縮短了?這是因為 我們妄想太多，背離了中道。古時候的人「日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食 ， 帝力予我何有哉?」那時候人們的思想很單純，沒有太多妄想來幹擾自己。現在的人生理比 較不健康，多半是被妄想所破壞、幹擾的。比方說，我們聊天談到了台南府城的肉粽、棺材 板很好吃，說著說著口水就變多了，雖然還沒有吃，但生理上已經完成了消化的準備。再說 你如果看了一場不該看的電影，你的性荷爾蒙必然大量分泌，這些都將造成生理上的傷害。 為什麼剛結婚的人容易感冒?根據中醫的理論是說腎水不足。換言之，就是性荷爾蒙消 耗多了，造成其他器官荷爾蒙的不平衡。荷爾蒙就是組織分泌，它不像眼淚、鼻涕有一定的 管腺，而是以滲透的方式供應。它的基本原料是相同的，卻提供了多種的用途，如果你的性 荷爾蒙消耗多了，你的肺荷爾蒙或許就不夠了，其他的髒腑也都受到影響，所以說剛結婚的 人容易感冒，一方面是行為造成的，一方面也是想念造成的。如果我們不能在這兩方面保持 均衡，我們的修行就不會成功。在佛陀時代，修行人多半是日中一食，佛自己也是日中一 食，保持半饑餓狀態，因為他是出家人，我們在家的人要有合理的營養，不要吃刺激的東西 ，否則就違反了中道。而真正的修行是心物一元的，好比說你腿上長了一個瘡，或者你頭痛 ，你能坐在那兒禪定嗎?沒辦法!你必須是身心健康才能禪定。而你禪定的工夫，不是坐在那 兒什麼都不知道，那叫枯木死灰定，那叫無記，無記是打坐的大障礙。你必須要歷歷明明、 清清楚楚，而且一念不生。別以為這個做不到，其實很容易做到，你們現在就做到了。它的 要領是什麼呢?就是截斷兩頭。我們的妄想從那裏來?年紀大的人最喜歡想過去，年紀輕的人 最喜歡編織未來。各位知道，妄想也需要能源的，勞力的人，只要碳水化合物的供應；勞心 的人用腦較多，就需要很細緻的營養，也就是所謂的高蛋白。你若一天到晚亂想，就消耗了 你的能源，浪費了你的生命力，這是不正確的。我們學禪的人要打掉妄想，淨土宗念阿彌 陀佛也是要打掉妄想，這個叫做方便，舍方便無究竟，除了方法之外，沒有什麼叫做真理。 所有講出來的、言之成理的，都是方便，都不是真理。在青天白日、朗朗乾坤的大宇宙，萬 象森羅，就是沒有真理這個東西，所以我們不要去追求真理。如果勉強說有的話，真理就是 生命，生命就是存在，存在就是你自己。生命的形態很多，有動的生命、准動的生命、不 動的生命，都是生命。我們不要被自己的五官所欺騙，說這個麥克風它不是生命、這個煙灰 缸它是死的。其實它們都是原子堆積的，而原子中有電子，電子都是活動的，那裏有什麼靜 止的東西呢?所以我們修行的要領很簡單，截斷兩頭，不想過去，不想未來，現在沒事。但 是你要甘於寂寞，現在沒事，你又想寫信，又想打電話，又想去找人聊天，你怎麼能修行? 就是佛陀再來也救不了你，因為你不甘寂寞。不甘寂寞是修行大病，平安是福才是修行的信 條。人排遣寂寞的正確方法就是活在責任義務裏，你該做什麼就做什麼。尤其家庭主婦， 家務事是做不完的，怎麼會寂寞?你只要把握住修行的要領，截斷兩頭，兩頭一截斷就是中 道。我們不談理論，只談事實，截斷兩頭以後，我們才能落得安祥、落得實在、落得喜悅， 而我們的身心自然就能調和，智慧自然就會發露。古德說「從門入者，不是家珍」——從 外面拿進來的，不是你祖傳的傳家之寶，傳家之寶一定是在你家裏。古德又說「一切佛法， 自心本有，將心外求，舍父逃走。」不要到外面找什麼真理，你只要截斷兩頭保持中道，當 下就是大解脫。你試試看，現在有什麼?空空的。這個「空」就是創造的空間，就是真理的 當體，就是宇宙的實相，就是生命的發皇。你若常常保持這種心態，既不會影響你的工作， 更能讓你發揮出生命的潛力，在集中的心念之下，不管你做什麼事情，都是全心全力的，它 都會形成一個焦點，在這個焦點上就會迸出智慧的火花。反之你要是沉緬於妄想，就會顛倒 夢想，不但晚上做夢，白天也會做白日夢。歸納起來說，通往幸福的路徑就是中道：對人 必須自他兼利；對事情要恰到好處；在生活上要保持平衡；在修行上要截斷兩頭。通過這條 路線，你就能獲致幸福，否則你只顧自己，人際關係不調和，想念太多，神經衰弱，你一定 會傷腦筋。

　　四、幸福的條件追求幸福的人多，得到幸福的人少，為什麼 呢?主要是因為觀念錯誤，認為幸福是無條件的，是靠運氣。其實幸福是有條件的，天下沒 有任何事情是無條件的。萬事萬物無一不是條件的構成，就拿組成一個合唱團來說吧!要有 指揮老師、要有團員、要有人作曲等等，這都是有形的；其他無形的因素，包括團員的熱誠 、信心、士氣、內部的和諧等等。天下沒有單一的東西，單一就代表不存在。物質最基本 的單位是原子，原子也不是單一的。當你把它的條件抽掉以後，它什麼都沒有。所以在追求 幸福的同時，你必須具備幸福的條件，而且你還要先付出代價，因為獲得必先付出，付出是 獲得的前提。如果你不想付出只想獲得，天下絕對沒有這回事。比如說那些搶劫、綁架的人 ，他不想付出什麼，但是他得付出生命，愈不付出愈倒楣。所以說我們要完成任何一件事， 有的付出時間、有的付出心血、有的付出金錢、有的付出勞力， 總是有代價的，天下沒有 不勞而獲的事情。那我們追求幸福要具備那些條件呢?

(一)忠誠。忠就是 忠厚，忠厚的人，表面看來他是常常吃虧，實際上他佔了大便宜，因為一個心存忠厚、不跟 人計較的人，他的兒女都很優秀，他的太太也很賢淑。所以說吃虧就是佔便宜，我們做人一 定要忠厚。誠就是誠懇，有很多人，心地很忠厚，但是態度卻很隨便，人際關係不調和。我 們要活得幸福，人際關係要好，如果你沒有親和力，和別人都處不好，那你天天都是煩惱。 如果你態度誠懇的話，即使你做錯了，別人都肯原諒你。

(二)謙容。謙就 是謙虛，所謂「謙受益，滿招損」，你如果不謙虛，人家就不認為你可以談問題；張良若是 不謙虛，那圯上老人就不會說「：孺子可教」，也就沒有以後的漢初事業，所以人的謙虛很 重要。容就是包容，天下沒有完美的人，太陽表面有黑子，白璧有微瑕，這世界上沒有完美 的事物，你必須要包容。如果你深信因果，你就更會包容，因為錯誤恆等於煩惱，你只要說 錯一句話，馬上會招來煩惱。聽錯了也會煩惱，別人本來不是講你，你懷疑是在講你，那你不是自尋煩惱嗎?就算他真的是在講你，人只有被殺死 的，沒有被講死的，你管他幹什麼呢?所以說做人一定要包容。你看，肯包容的人，多半都 是活得很幸福；不能包容的人，就不會幸福，一天到晚與人家冷戰，結果打敗的不是別人而 是你自己。。

(三)調和。家庭調和之後才有溫暖；同事要調和，工作才會 順利；內心要調和，才會活得幸福。如何調和?最低限度要像現在這個樣子，現在我正在說 話，你正聽著；我不說的時候，你的心空空的，什麼都沒有，這個就是調和。這也是保留余 地，這個就是充實、儲蓄生命力，就是真正的入靜，靜是什麼?靜是生命力的充電；動是什 麼?動是生命力的充沛伸張。你如果不能靜，你必然也不能動，所以這也是中道，這也是調 和之道。你要是不擅於調和，你只動不靜，精力有限，最後動得太多了，變成動物了。所以 要懂得動靜的平衡，身心的調和，這一點非常重要。

(四)勤儉。勤是勤快 、勤勞；儉是儉樸。儉樸就是不要浪費，比如一家人吃四菜一湯就夠了，如果做了八菜一湯 ，結果剩下了四盤菜，這就是浪費。勤就是勤快，古人說「業精於勤」，你如果勤快，你的 事業就會精進，就會愈做愈好。

(五)自律。自己約束自己，語言行為都不 隨便。不該講的話就不要講，不該做的動作就不要做。例如在街上，邊走邊抽香煙就是不自 律；隨地吐檳榔汁，這也大煞風景。有些養狗的人，帶著狗隨地大小便，人家沒注意踩上一 腳，這都是不自律、沒有公德心。像這樣的人幹擾了別人之後，他會快樂嗎?業，是思想 、行為的總和，你做了不好的事、造了惡業，必然得到惡報。所以菩薩畏因，凡夫畏果。菩 薩知道做了壞事必有惡報，所以他不敢造因；凡夫做什麼事都率性而行，等到報應來了，害 怕也來不及了。所以說人要自律才不會惹禍。說自律其實就是要忍耐，因為不如意的事情十 常八九，若不能忍耐，難免會跟人吵架，當你生氣準備吵架的時候，我建議你解個小便回來 再說。小便解完了，氣多半也消掉了。我年輕的時候喜歡生氣，一個長者告訴我這個方法， 還挺有效的!

(六)尊重。要做到尊重別人，法華經裏有位常不輕菩薩，見了 狗他都磕頭，並且對狗說：你也有佛性，將來也會成佛。什 麼叫做佛性?佛性就是覺性，覺性就是生命的基本屬性。人如果沒有知覺就不叫眾生，而叫 眾死。我們是有知覺，佛跟我們不一樣，佛是純知覺——除了知覺，什麼都沒有。純知覺是 不是不起作用了?不!現在我們說話、聽話都是純知覺，假如不是這樣，那我就是大妄語。我 們說第一句話的時候沒有準備第二句，當開口的時候並沒有念頭。平常就練習尊重別人，不 管是大人小孩、不管是動物植物都要尊重。生命不只是人或動物、植物，礦物也都有生命， 植物是准動的生命，礦物是不動的生命。整個大宇宙用佛經的術語來講叫做大圓覺海，用現 代的語言就是生命之海。生命的海洋裏沒有一樣不是生命。在竺道生那個時代，大涅 經 只有上半部，下半部還沒有翻譯出來，他當時發表意見說，不但眾生皆有佛性，器世間的一 切(植物、礦物)也都有佛性。竺道生這個人的思想是超越的，他主張一元論，說佛性是一 切，一切都是佛性；當時佛教中的人說他是外道，凡不是佛說的都是外道。這真是「依文解 義，三世佛冤」，你若按照文字來解釋佛的意思，過去、現在的佛都會喊冤枉，為什麼?因 為他不是那個意思!又說「離經一句，即同魔說」，你說的跟經上不一樣，你就是魔啊!竺 道生一肚子委屈沒地方宣洩，就跑到蘇州虎丘山對著一塊石頭髮表演講；講完了還問石頭： 我講的對不對?那塊石頭點了頭，這是點頭石的由來，各位有機會去蘇州觀光時就可以去看 看這塊「點頭石」。這個故事說明蠢動含靈都屬於我們尊重的範圍。我們對任何一種東西 都要尊重，一隻小小的茶杯都要尊重它、要感謝它，因為它給我們提供了服務。 當你心態 最好的時候，你就會發現一切都是生命的存在。在座的人，一定有人有這個經驗，當你心態 最好的時候，你看看家裏的暖瓶、電視機，甚至所有的物體，背後都有淡淡的黃光，都有光 影；也就是說它的光子體浮現了。別人家的為什麼不浮現呢?因為物以類聚，你的心光不足 以喚醒它，它就不會浮現；你的心態昇華，它就跟你起共鳴。為什麼禪師可以傳心?也 是物以類聚，他的本心浮現，就可以喚醒你的本心，如果他的本心也睡著了，他就沒有能力 喚醒你睡著的本心。所以我們做人要尊重，要向常不輕菩薩看齊，這也是幸福的條件之一。

(七)敬畏。敬畏上天、敬畏佛祖。孔子說「君子有三畏：畏天命，畏大人 ，畏聖人之言。」宋明儒家的功夫就是主敬存誠。主敬，不是說周圍沒有人就可以懈怠、就 可以隨便，還是要如見大賓一般，這就是慎獨的精神。要主敬存誠，對每一件物體都要敬， 不能因為生氣，一句話不高興，就把那盛飯的勺子往地上一摔，那叫不敬，它又沒得罪你， 你幹嘛要摔它?這個叫遷怒。我們不管對人、對每樣物品都要敬。我有一個朋友，他在辦 公室裏，如果長官誇了他兩句，他做事便很順利，回家見到兒子，就抱起來舉在頭上，甚至 騎在他脖子上。他要是在公事上碰了釘子，事情做得不如意，回家見小孩迎上來，他伸手就 是兩耳光。這是個事實，我偶而也會這樣，但程度沒有這麼深，人人都會犯這個毛病，有的 人沒有發露，有的人發露了。所以凡事一定要心存敬畏，不要隨便遷怒。

(八)謹 慎。我們知道諸葛亮的一生，就是得力於謹慎。我們說話以前應三思，話到口邊留半 句，做每一件事情都很小心、謹慎，就不會出毛病、就不會招來煩惱、就不會破壞幸福。人 活在煩惱裏是不會有幸福的，人要想不活在煩惱裏，就要特別謹慎。很多人說話放肆、隨便 ，第一次說錯話，第二次、第三次依然說錯，明天、後天、乃至於明年都還是如此，那就叫 不謹慎。謹慎就是謹言慎行，說話不隨便，做事行動不隨便，我們能夠做到不隨便，才會珍 惜自己的幸福。珍惜幸福才能擁有、保有幸福，所以謹慎雖說是老生常談，但很重要。

(九)反省。反省什麼呢?凡是影響幸福的東西，我們都要反省，凡是影響幸福的 限制因素都要去掉，我們就一定能幸福。反省的內容很多，等一下我們再講。

(十 )感恩。我們看報紙說：衣索匹亞、索馬利亞每天餓死多少人，我們想想自己天天過 著安樂的日子，一家人過著天倫之樂的生活，就要知足，就要感恩。人若不藉父母之緣， 就無法出生到這個世界上；在成長的過程中，食衣住行都靠別人的貢獻，自己才能生活。而 陽光、空氣、水的無償之愛，父母出自天性的呵護之愛，國家的栽培及教育之關愛，社會大 眾相輔相成的協助與友愛，都是我們這一趟人生之旅所應該知恩、感恩與報恩的對象。佛 教有上報四重恩：感謝天地的恩、感謝父母的恩、感謝國家的恩、感謝眾生的恩。為什麼要 感謝眾生?因為沒有眾生你我都活不下去。你能當魯賓遜嗎?不能，所以要心存感激。心存感 激人才會變得厚道，厚道才能載福，你若不厚道、很尖刻、忘恩負義，那你這個人不會有福 氣，福氣都被你破壞掉了。

(十一)守法。講幸福為什麼要守法呢?因為有很 多人不守法，一旦犯了法，法院開傳票，一家人都不得安寧。一個進步的國家、進步的社會 ，一個高水平的國民，他都重視守法。臺灣雖是小國寡民，可是你看看那四小龍之一的新加 坡，他們人口更少，只有我們的十分之一左右，地方也很小，但實力很好，他們的觀光事業 比我們發達。為什麼?因為人人守法。政府說「不許吃口香糖。」立刻就沒有人再吃口香糖 。我們這裡若是說不許吃口香糖，馬上就可能有人上街遊行抗議，說吃口香糖是最基本的自 由，你不準許，那你就是不民主。民主氾濫，就是大災難；民主不是一個好東西，守法才 更重要，最公平的不是民主而是法治。法治是什麼?法治就是法律面前人人平等，法律之 內人人自由，法律之外沒有民主，法律之上沒有權威。法律之上不許有權威，誰是權威?總 統不是權威，法律才是權威。法律之外不要談民主，法律之外的民主太多，民主就會成為災 難。外國那些自由主義者也承認，國家是必要之惡，雖然它是討厭，但它是必要的。「皮 之不存，毛將焉附。」，沒有國家，那有個人?所以守法是幸福的先決條件。你要是犯了法 ，不但破壞了自己的幸福，也破壞了別人的幸福。

(十二)弘法。我們講佛 法強調種因，種因就是要弘法。弘法貴能以法來供養眾生，這叫做法佈施。一切供養以法供 養最為殊勝，法是救心的。各位要是寫文章，參加徵文比賽，一晚上沒睡覺，第二天上班鐵 定是無精打埰。但你要是給禪刊寫文章，雖然一夜未睡，第二天照照鏡子，保證會容光煥發 ，這就是老子所講的「既以興人，己愈有」，以法供養人，你會得到生命力。真正的法供 養，就是幸福的根源，功德最大，所謂「救人一命，勝造七級浮圖」，而救人慧命，那是永 恆的功德，救人一命他可以活下去，救人慧命他可以成佛。成佛之後他可以照亮世間、照亮 宇宙，他能散播安祥，所以這也是我們所講的幸福的條件。你若是具備了以上這些條件，鐵 定會得到幸福。

　　五、幸福的代價——日行一善周去一惡我們都知道，付出 是獲得的前提，在想要獲得的時候，必須要先付出一些代價。講過了幸福的條件之後，再來 談談幸福的代價是什麼?幸福的代價就是日行一善，周去一惡。童子軍的小朋友都知道日 行一善，我們如果不能日行一善，那是很慚愧的。有人說日行一善很難，難在什麼地方呢? 他說：我家收入有限，沒有多餘的錢做好事。六祖壇經講：功德不在施錢。有錢固然很好， 沒有錢照樣可以做功德。我們日行一善怎樣行呢?在座有很多是女士如果你每天買菜帶個 菜籃子，恢復三十年以前的作風，不用塑膠袋，這就是一善。各位知道，我們太對不起天地 了!地球在過去五千年來，還沒有現在五年污染得厲害，再污染下去，我們就沒有生存的空 間了。我們是在自掘墳墓。大家或許說這塑膠袋是小事，可是它埋在地下多少年都不會腐爛 ，植物因此而不能紮根，土地也變成了廢土，如果再加以高溫，它會釋放出毒素。所以我們 日行一善，人人都能做得到。善事隨時可做。我們坐公車，看到年紀大的，可以讓位子， 像我這樣的年紀就夠資格了。我不是要你讓位子給我坐，而是告訴你日行一善隨時都可以做 得到。我最近在電視上看到兩則報導：有一位老先生，原先身體很不好，他的兒女事業都 有成就，他也不需要工作，閑得無聊，於是每天修補登山的道路。修補了一年以後，身體變 得很健康，過去的慢性病都好了；而且跟一些老年人在山上搭個棚子，沒事就用山泉水泡「 老人茶」喝，既健康又享受，他每天都在修，愈修愈健康。如果他換個方式，吃飽沒事幹， 只想睡覺，或許老早就死了。人若是不動，早晚會懶出毛病來。這位老先生他付出了心力， 他獲得了健康、獲得了喜悅 、獲得了友誼，獲得的還真不少。我們要日行一善，尤其在 環保方面非常重要。各位看看今天的環境，快要變成垃圾國了，到處都是垃圾。另一則報 導說，有位老先生每天到山上去撿垃圾，因為登山烤肉的人留下了很多垃圾，罐頭盒、鋁箔 包 等等，把山區都破壞了，這位老先生就拿個袋子去撿，他並不是求人知道，而是感覺人 應該為社會、為大眾做點有益的事，像這種都是不需要花錢，而能夠日行一善的。接下來 是周去一惡，一個禮拜去掉一點毛病。也許你會說我沒有毛病，那你是聖人，你不要叫我老 師，我叫你老師好了!(鬨笑)人若沒有缺點，那就是佛了。我們做一些善事，起碼每天做一 件，做兩件功德更大，做三件那是多多益善，如能吻合「為而不有，善而不居」，那就更是 功德無量了，但我們要去惡很不容易啊!我有個小孩他沒事愛摳鼻孔，我勸他不要摳，我 說你摳破了表皮，細菌會從微血管進去容易得鼻竇炎，最好用藥棉沾點雙氧水擦一擦。我說 你這個毛病能不能改?他說能改。過了一個多月之後，我問他這個毛病改掉了沒有?他說改掉 了，說著說著又摳了。可見人要去掉壞毛病是很困難的。我們要修正自己，必須先訂個計 劃，逐步把這些壞毛病都改掉，我們才會活得幸福。如果不肯付出代價，也就得不到任何東 西。好比你到超級市場拿點東西回來，你必須先付出代價，你若是不付出代價而拿了東西， 那你就是犯法。所以要付出日行一善，周去一惡的代價，我們才會健康、才會喜樂，因為為 善最樂。那兩位修登山步道及撿拾 山上垃圾的老先生，都是我們學習的對象，他們的所作 所為就是菩薩行。很多人有宗教偏見，信佛教的就說別的宗教不好，信別的宗教就說佛教 不好，這是錯誤的。神職人員他可以這樣說，因為他靠這個吃飯，我們就不可以了，因為真 正的宗教與藝術，都是人類的公產，不應該有門戶之見。我在電視上看到有個整型的醫生 ，專門治療小孩的兔唇，雖然他是個牧師，但我認為他就是個活菩薩。有人說舊約聖經很 不科學，說人有原罪，人剛生下來就有罪了，這簡直太荒謬!但人確實是有原罪的，因為人 有思想就有好惡，有好惡就有我執，有我執就有佔有欲，有佔有欲就有支配欲，然後就會造 業，這就是罪啊!為什麼叫原罪?亞當、夏娃住在伊甸園裏，經過了無量的時間，也不穿衣 服，兩個人過得很好，等到吃了禁果以後，就發現你是女的，我是男的，你跟我長得不一樣 ，我們兩個沒有穿衣服，感覺很難為情。在沒有吃禁果以前，這些問題不存在，吃了禁果分 別 心就產生了，分別心一產生就有了二元思想，有了二元思想就有了矛盾，既有你我，就有了 佔有欲。你說小孩有沒有原罪?他有原罪!小孩一有知覺他就不做好事。我的小孩三歲的時 候，給他買個玩具，他玩膩了，就擺在床底下，問他還玩不玩?他說：爸爸!丟掉好了，這個 沒意思。過兩天隔壁的小朋友來了，一動他的玩具，他馬上動手打人家，說這是我的，你不 能動!就憑這一點可以知道人確實是有原罪的。人的分別心，就是原罪的基因，就是無始 無明。人要是沒有分別心，耶穌的理念就可以實現了，他說「我的旨意行在地上就如同行在 天上」，確實是如此。佛教叫人離分別，離分別就是滅原罪。舊約講亞當與夏娃或許只是一 個寓言；不一定真有這兩個人，但是它說明瞭人的分別心、自我意識、自我執著；人的佔有 欲、支配欲、人的二元思想是不對的，是破壞幸福的毒素。當我們瞭解到這一點以後，我們 就會常常找自己的毛病，想辦法修正自己的缺點，而不要找別人的麻煩，不要看別人的缺點 ，我們活得會愈來愈快樂、愈來愈好。

　　六、幸福的能源——愛與慈悲接下來講幸福的能源。我們思 索一個問題會消耗能量；我們完成一件工作，也會消耗能量；要獲得幸福，當然也需要找到 能源。比方說你有一部汽車，如果沒有汽油，那還不如牛車呢!什麼是幸福的能源?就是愛 與慈悲。今天世界上兇殺、仇殺、綁架、勒索、金光黨、騙子、夫妻反目、家庭破碎的事 件層出不窮，都是由於缺少愛。愛就是犧牲，愛就是燃燒自己照亮別人，愛是道德的根源。 沒有愛，就沒有創造；沒有愛，就沒有道德；沒有愛，就沒有生命。這話怎麼講呢?我們 看歷史上最大最兇猛的動物是恐龍，它體積大、力量大、食量大，但它絕跡了。有的人說恐 龍是因為冰河期而絕跡，這個說法不一定全對；跟恐龍同期而遺留下來的動物、植物還很多 。有人說是隕石造成的，那也不對!人類比恐龍更脆弱，人類能留下來，恐龍為什麼不能留 下來?因為恐龍缺少愛心。恐龍在肚子餓的時候覓食很困難，連它的幼兒小恐龍都會吃掉， 它連最基本的愛都沒有，所以它絕跡了。愛是生命。所有生命能夠延續的主因是愛，你看 現在的淡水河畔環境多麼惡劣，污染多麼嚴重，但是很多水鳥在那裏孵卵、在那裏哺育幼鳥 ，這也是因為愛。愛是生命的動力、生命的根芽，也是人的天性。夫妻之愛應該是夫妻兩 個人生命的融合，而不是世俗所謂的夫妻做愛就叫愛，這個不是愛，這叫本能，本能有沒有 錯?沒有錯!這是天賦與人的，但是你若違反了中道那就錯了。愛為什麼是生命的根源呢? 如果母鳥不愛小鳥，老虎殘暴得連小虎都吃的話，現在恐怕老虎也絕跡了。愛也是道德的 源頭。中庸上說「君子之道，造端乎夫婦」，什麼叫做君子?就是有自尊、有尊嚴的人，他 的道德是從夫婦開始。而人類的進化，由草昧進入文明，由渾渾噩噩進入大清明的人類社會 ，也是從夫妻開始。因為沒有夫妻以前，只知有母不知有父，這樣的社會談不到父慈子孝、 兄友弟恭。是有了夫妻之愛以後，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有親、夫婦有義，所以愛 也是道德的根源。道德的總綱就是智、仁、勇，人類的智慧是由愛產生的。各位知道愛迪 生只受過兩年家教，沒有受過正規教育；他的智慧那裏來?是來自於他愛研究。有一次他在 火車上做研究，不小心把黃磷掉在地板上，地板燒了起來，車長一怒之下打聾了他一隻耳朵 ，但他還繼續研究，他不是被人逼迫著研究，也不是為了要賺錢，他是經由喜愛而研究，而 產生智慧。於是他成了大發明家，發明瞭一千三百多種東西。我們現在用的電話、看的電影 、聽的音樂，都是他發明的，只不過當初發明的比較粗糙，現在是經過很多次改進的成果。 例如電燈，他發明的是用碳絲，後來改用鎢絲，雖然他沒有發明日光燈，但是如果沒有他先 發明碳絲做電燈，今天可能還沒有日光燈。他的發明是為興趣而發明，工作本身就是喜樂。 我們再看瓦特做實驗時，常常忘了進食與睡眠，晚上家人給他準備了兩個雞蛋 ，旁邊有 個煤油爐子，家人關照說：你夜裏餓了就把煤油爐點上，把兩個雞蛋丟進去煮熟了吃。第二 天清早，感覺有點餓了，準備吃了雞蛋充饑，結果發現鍋裏煮的是他的懷表。孔子說「發憤 忘食，樂以忘夏，不知老之將至。」所以一個對工作全神貫注的人而言，工作的本身就是享 受。我們讀儒林外史，王冕畫的荷花，居然能把蜜蜂蝴蝶都吸引來。王冕原是一個牧童， 只因他對荷花的摯愛而成為大藝術家。他看到雨後的荷花清純姿容，雨珠滴在荷葉上的晶瑩 婉轉、一塵不染，他感覺由衷的喜愛，連作夢都會夢到。於是他先拿棍子在地上勾描，給人 家放牛賺的一點零用錢。拿去買顏料、紙張來畫荷花，最後成了大畫家。這也是因為愛才產 生出智慧，終於成功的例子。章太炎是中國近代的國學大師，他讀書常常不睡覺，他說： 我只要讀書就會得到生命力的泉源。有一天讀到天亮，他姊姊端來一碟白糖、一碟年糕。他 說：好!你先放在那裏，我邊看書邊吃。等一下他姊姊來收盤子時，發現他滿嘴發黑，哧了 一跳，會不會是食物中毒啊!再仔細一看，一碟白糖原封未動，那碟年糕已經醮著墨汁吃完 了，這就是發憤忘食、心無二用。很多讀書人講中國人的誠是孔聖心法，那沒有錯!誠是 什麼?誠是知情意的合一，把你全部的感情，投入你的真理智，在那一點上堅持下去，就會 產生意志力，那種真愛的意志力是很大的，超過練瑜伽術的意志鍛煉。西方學術的知、情 、意是分開的，中國學術的知情意是合一的，這個合一的知情意就是誠，誠的動力根源就是 一個愛，一個真愛、熱愛。西方所謂的哲學，就是愛智慧。真正的愛才是我們幸福的根源， 它可以發揮生命中應有的價值與意義，貢獻給社會，貢獻給人群。愛的本身就是一種道德， 一種勇氣，愛會使膽小的人變成膽大。過去一個同事和我住在同一間寢室裏，他膽子很小 ，每次要等我回來，他才敢進屋裏去，因為那個時候沒有電燈，點的是桐油燈，我要是沒有 回來，他一個人不敢進去，怕鬼啊!過了一個時期，他交了一個女朋友，去約會必須要通過 一個公墓，那個地方鬼多不多?他老兄只要小姐一約他，他是準時報到。因為那個時候談戀 愛，不像現在那麼公開，都是悄悄的、趁沒有人看見的時候約會，免得人家風言風語，所以 他都是晚上去，回來大多是半夜了，必須一個人通過那個墓地，我問他怕不怕鬼啊?他說什 麼鬼?那裏有鬼!(鬨笑)所以愛也能產生勇氣。大家都知道二十四孝裏的黃香打虎。黃香 小時候不乖、不睡覺，他媽媽說老虎來了，他就趕快蓋著被子睡了，他是怕老虎的。有一天 爸爸帶著他去打柴，突然來了只老虎把他爸爸叼走了，他那時候才八歲，拿著斧頭就朝著老 虎屁股上砍了一傢夥，老虎丟下他父親就逃跑了。為什麼?因為突然的襲擊，是老虎所沒有 料到的。黃香回到村子裡，別人問他：你平常最害怕老虎，一聽說老虎你就不敢哭了，為什 麼你敢去砍老虎呢?他說：我愛爸爸，我不能讓老虎把我爸爸叼走。所以愛也是勇氣。基 督教講神愛世人；耶穌說愛你的敵人；佛教講冤親平等。仇人、恩人你都要愛他，所以愛才 是我們幸福的泉源，如果家庭沒有愛，它就不是個完整的、溫馨的家庭。愛你該愛的，不管 他是好是壞，也不管他合不合你的意。一般人常犯的毛病，大都認為人家不合我的意。但是 你反省一下，你又合過誰的意呢?你一輩子也沒合過幾個人的意，卻要求別人合你的意，這 是暴君思想，這是不對的。如果要求父母合我的意，才孝順他們，那古代的舜對鼓叟，就不 會那麼孝順了；舜的孝才是大孝。孝是因為愛他的父親；慈是因為愛他的兒女；智慧是因 為愛他的知識；勇是因為不讓別人破壞他所愛。懂得真愛，才會自尊自重，只有愛才能長久 ，只有愛才能和諧；只有愛才能發揮自己生命的潛力，創造自己生命的價值。為什麼講慈 悲呢?慈悲是愛的昇華。愛是有條件的，愛是有等級的，愛是有步驟的，愛我自己的國家， 再愛別人的國家；愛我自己的爸爸媽媽，再愛別人的爸爸媽媽；這叫「老吾老以及人之老」 。楊子為我，看起來楊朱這個人只管自己，別人的事我不管，社會的事我也不管，好像連 皇帝都不要了；照現在的說法就是不尊重國家、不尊重政府。其實人人若都像楊朱那樣，國 家就會富強。楊朱有一句話說「拔一毛而利天下不為」——縱使拔掉我一根汗毛對全天下有 益我也不幹。 他下麵還有一句話說「舉天下富於一身而不敢」——你把天下的財富都給我 我也不要。這是極端個人主義，若人人都能照顧自己，照顧得很好，這個國家就會富強，為 什麼?因為社會沒有垃圾，社會沒有包袱，當然就富強。佛的愛是慈悲。什麼是慈?就是予 眾生以樂；什麼叫悲?就是給予眾生以歡喜、快樂與幸福，這就是慈悲。觀音菩薩是無緣大 慈，緣就是條件，無條件的同情。對於眾生煩惱痛若，都會同情，不因為認識你，也不因為 你是我的什麼人，都一概同情。什麼是同體大悲呢?你長一個瘡，等於是長在我身上，而 感同身受，這就是同體大悲。像這樣的人，他不但贏得幸福，而且會贏得永恆。觀音菩 薩它是無所不在，法身遍虛空，從中國到東南亞，沒有一個國家不供奉觀音，甚至可以說是 遍及全世界。我們瞭解愛是幸福的動力，家庭充滿了愛，家庭一家會溫馨、和諧、完整； 社會充滿了家，就沒有兇殺、仇殺，沒有綁架、勒索、金光黨，沒有了這些事，社會就是一 個祥和的社會，是一個溫馨的社會。如果人人獻出愛心，社會就是天堂，就是一個名副其實 的先進國家。反過來說，我們若缺乏愛也就沒有創造幸福人生的動力，我們若沒有愛，就 是一個冷漠無情的人。一個冷漠無情的人，不會很健康，也不會是天才；天才都是情感豐富 、熱情洋溢的。所以要想活得健康幸福，就必須充滿愛心，充滿愛心再進一步昇華，到了大 慈大悲，我們才能夠創造幸福的生活，也才能為人類帶來永恆的希望。

　　七、反省的要項——去除幸福之賊最後，我們要講幸福之賊 ，也就是我們剛才提到的反省的要項。反省什麼呢?反省一下幸福之賊。為什麼叫做幸福之 賊呢?因為這些因素足以破壞我們的健康、破壞我們的人際關係、破壞我們的良心道德、破 壞我們的幸福，所以稱它們為幸福之賊。歸納起來有那些因素呢?

(一)虛偽。虛偽的因必得幻滅的果。有些人活得很虛偽，他見了你滿臉笑容，但卻只是皮笑肉不笑 ，面笑心不笑，明明心裡很恨你，卻是滿臉堆歡、曲意奉承，這就是虛偽。人生已經如夢幻 泡影般的不真實了，他再給加上一點虛偽，這樣的人只有活在虛假之中、活在賣不掉票的表 演當中，他不但不幸福，而且很可憐。

(二)愚迷。就是愚昧加迷信，愚迷 的人善惡不分、是非不明，也弄不清楚正邪，這樣的人怎麼會幸福呢?先說迷信吧!很多人去 拜拜，求佛祖保佑。老實告訴各位，除非你具備了這個條件，種了善因，否則不管是上帝或 佛祖，它都不會保佑你、不會給你特權的。過去大家樂盛行的時候，很多菩薩、神像都倒 了楣，怎麼說呢?大家一窩蜂的去求明牌，結果有些並不靈，為了泄忿，就把菩薩像的耳朵 削了、把神像的手砍了出氣，這菩薩不是倒了楣嗎?它又沒招誰惹誰，這叫做迷信。人不 種因只求果；不耕耘只求收穫；不付出只要獲得，這完全不合乎宇宙法則。大宇宙的主宰 ，我們不論叫它上帝也好，叫它佛祖也好，它是依循因果律的。人不要迷信，不要不種善因 ，只求神佛保佑；佛不是特權、不是霸道，佛是講因果法則的。所以你具備了幸福的條件， 不信佛你也會幸福；但不信佛你也找不到幸福的條件，真正幸福的條件就是佛法。佛說的成 佛的方法，不是所謂真理，宇宙當中沒有什麼東西叫做真理，都只是一種方法，所以我們剛 才講了半天，也不是在講真理，頂多只是方法而已。其次講到愚昧，愚昧就是罪惡，愚 昧就是無 明。佛經上說的無始無明就是愚昧。人從生下來就做錯事，如果說人生的過程是探索的過程 ，這是正確的。因為人一生下來就不知道什麼是對、什麼是錯，他只能慢慢的探索，儘管人 類的歷史有幾千年，但他還在探索，還擺脫不掉愚昧。愚昧為什麼是罪惡呢?記得多年前 ，我住的村子發生一件事，颱風過去了之後，有位媽媽看到地上掉了一根高壓線，就跟她的 小孩講：把這根電線撿回來，可以曬衣服。結果小孩一撿觸了電，死掉了。這媽媽一看孩子 觸電了，趕緊跑去拉，結果也死掉了。可見愚昧是可以殺人的。還有一個老太太，七、八 十歲了，一天到晚埋怨兒子說不孝有三，無後為大。她的兒子是將軍，五十多歲，媳婦是教 授，四十多歲，一直沒有生兒子。那是三十歲年前，醫學還沒有那麼發達，老太太到處燒香 拜拜求孫子，結果媳婦懷孕生產了，一家人充滿了喜悅，孫子養到兩歲時，卻得病死掉了。 老太太天天罵他兒媳婦，為了上班賺錢犧牲了孫子，兒媳婦也只能忍氣吞聲，家裏的保母忍 不住說：老太太!你不要罵你媳婦了，你自己負點責任吧!醫院裡說你孫子的病是你傳染的， 說你有肺病，你天天嚼餅乾喂孫子……。結果老太太到醫院裡去問，孫子的確是被她傳染了 肺病，病發身亡。老太太回到家就上弔死了，因為受不了慚愧、懊惱、難過的折磨。是不是 老太太殺了自己的孫子?不是!是愚昧斷送了全家的人希望和可愛的幼兒。所以人不可以愚昧 。現在一些落後的部落裏還有吃人族，這是愚昧；還有人見天不下雨就拜拜，這也是愚昧 、迷信。我在軍中時有個戰士休完假回來，把眼睛給弄瞎了。原來是他害眼病，他媽媽幫 他去求了一點香灰，往眼睛裡灑，眼睛就看不見了。他媽媽的確是一番好心，過去他媽媽得 胃病，吃了香灰的確是好了，好得還很科學，為什麼呢?因為他媽媽是胃酸過多，香灰是堿 性的，吃了兩次就好了。但是她不知道，這個眼睛是不能放香灰的!結果醫院給他治療，用 眼角膜移植，還救回來一個眼睛。所以說愚昧與迷信最足以破壞幸福，我們想追求幸福， 就要擺脫愚昧、擺脫迷信。如果你照著佛經上說的去做，你不得善果，那是不可能的，但是 你一定要如說而行，而不是磕頭拜拜，磕頭拜拜是沒有用的，要照著佛說的去做。

(三)吝嗇。吝嗇就是小氣、刻薄，刻薄成家。自己有很多錢，死的時候一毛錢也帶 不走。做人不要太吝嗇，該花的錢要花，對大家有益的錢要花，無謂的浪費，例如大拜拜的 錢就不要花，既不吝嗇，也不浪費，這才合乎中道。

(四)依賴。依賴是 一種壞習慣，不努力充實自己，老想去依賴別人，靠著託人情、送紅包來謀取升選，這不合 乎中道；你不具備這個條件，勉強爬上去，最後還是會跌下來。應該腳踏實地的做人、做事 ， 不要攀藤倚樹的去依賴權勢、親友，一旦你所依賴的人垮臺了，你也就跟著倒下。所以依賴 只會破壞幸福。

(五)懶惰。懶惰是許多人的通病。不願下工夫，只想等運 氣，結果越等越倒楣，好運沒有來，衰運倒來了。所以我們不要懶惰，要勤奮，下紮實的功 夫，然後向時間討回績效，時間過去了，效果必須呈現出來。要愛惜光陰，用今天的努力， 贏取明天的成功，而不要讓懶惰奪走了我們的幸福。

(六)恐懼。恐懼多半 來自於我執，人的基本慾望是自我保存、是佔有、是支配、是權利，基本慾望的伸張、膨脹 ，就妨礙了整體的進步與和諧。一般人活得很可憐，白天怕人，晚上怕鬼。有一個人學 打坐，他說：老師啊!我一閉眼睛就怕見鬼。我說：你不要害怕鬼，我告訴你，除了你以外 沒有別的鬼，你就是鬼!(鬨笑)因為鬼是怕人的，你若正大光明，沒有害它的心，它跟你又 沒有仇恨，它不會找上你。你如果是個學禪的人，你周圍都有磁場，會放射能量，你看耶穌 像、聖母像、佛菩薩像周圍都有光圈，那就是能量。現在氣功很流行，學氣功的人也講能量 、磁場，這就足以保護你了。道家說那是護身罡氣，所以你不用怕，一個心安無愧的人，他 是不會心存恐懼的。並不是說只有佛菩薩會發光，所有的東西都會發光，只是你看不到， 等你心態好的時候，你就看到你的暖瓶後頭也會發光，盆景後面也有光，它的光是你投射給 它的，所以你不要妄自菲薄、看輕你自己。你確實可以救人，你確實可以賜予人們安祥，安 祥就是幸福；恐懼使生命萎縮，安祥使生命發皇。你上午的心態好，你就是佛菩薩，你下午 心態變壞了，你就變成魔，這就是輪回，也叫變異生死。如果永遠保持自性的光明，你就跟 佛一樣，所以我們要掃除恐懼。恐懼只會讓人活在煎熬裏、活在壓縮裏，我們雖然不強調 生死有命、富貴在天，但是人只要愛惜身體，保持身心平衡，是可以長命百歲的。你不用怕 ，凡是正直的人沒有被鬼打死的，只聽說壞人有被鬼討命的，是不是真討命也不知道，但起 碼良心在煎熬他，所以人應該揚棄恐懼，不要在恐懼的陰影裏過日子。

(七)虛 榮。虛榮心就是愛面子，面子來自我執，若是沒有我執，還要什麼面子呢?要面子常 常害死人，所謂死要面子活受罪。我剛到臺灣時，租老百姓的房子住，房租很便宜，一個 月只要給他三十斤大米，他就很滿足了。那個時候老百姓吃的是地瓜幹、地瓜絲，給他三十 斤米，他非常高興。我們租的那一家，不久之後被高利貸拖垮破產了。為什麼借高利貸呢? 因為大拜拜要大擺宴來招待朋友，為了面子，寧可借高利貸來做拜拜，這就是虛榮。很多 人都有虛榮的毛病，明明家裏很多衣服，下個禮拜喝喜酒了，再去買它一件，買多了沒處放 ，到明年式樣又不流行了，再買它一件，這就是虛榮。為了滿足虛榮心，打腫臉充胖子，其 實日子並不好過。所以虛榮心很不好。中庸上說「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素 夷狄行乎夷狄。」凡事不要超越自己的能力，也不要超越自己的本分，如果超越了就破壞了 自己的幸福。就如剛才我講的這一家，生活本來可以保持平衡的，因為借高利貸做大拜拜， 就破壞了幸福，天天為債務煩惱，高利貸的利息很高，一家人忙了一年只夠繳利息 。有 好幾個放高利貸的朋友，我都勸他們不要幹這事，這不好；我很感謝這幾位先生都沒有放了 ，不義之財，也會破壞幸福的。有一個花蓮的朋友向我抗議，他說老師每次講因果，強調 說錯了話會招來煩惱，這我試過了，不錯!但是惡有惡報我不相信，有人貪汙結果他蓋了大 房子，我一天到晚循規蹈矩的，結果苦哈哈。我說那我錯了，我向你道歉，我現在給你鞠個 躬；如果你嫌不夠，我再給你磕個頭。各位千萬不要企圖說服別人，本來無所謂服不服，但 你要是想說服他，他就不服。越說越不服，連自己的小孩都不要去說服他，勉強說服反而會 傷父子的感情。所以我向那位朋友道歉，要他以後不要相信我的話好了。過了一個禮拜他 想想不對，他到我家裏來說：老師!我這一個禮拜很煩惱，找不出原因來，胸口好像有塊石 頭堵住，大概是老師給我鞠個躬使我受不了。我現在請求老師一件事，您坐著不動，我給您 磕三個響頭。您要是接受，頭磕完了我馬上回去；您要是不接受，我也不走了。我看他很 誠懇，就讓他磕了。我說：我不大願意捕風捉影，講些沒有通過實驗的話。你到貪官汙吏 的家裏去看看，你會感覺有股低氣壓，房子是豪華得很，但是坐在裡面並不爽快，總有股想 離開的衝動。儘管他家裏的電燈光度是夠了，但感覺上不但不柔和，反而很暗淡、刺眼。 他家裏雖然錢很多，可是他的兒子卻當他面是一個面孔，離開又是一個面孔，所謂「陽奉陰 違」。你可以去試試看，如果不是像我所說的這樣，你可以打我兩個耳光。不久之後他又來 了，他說老師講的千真萬確，坐在那位朋友家裏如坐針氈，比低氣壓還難過，好像坐在二氧 化碳室裏!(鬨笑)我為什麼這麼講呢?這就是因果報應啊!有的報應是有形的，有的是無形 的，無形的報應來以前，你會很難過，一個人無條件的難過，坐在家裏也坐得很不安，這時 候你就要反省。為什麼有報應?因為那是惡有惡報啊!一個修學安祥禪修得很好的人，朋友 到你家裏來都不願意走，說你們家怎麼這麼好，那裏好也說不出來，無形中會覺得有一股溫 馨感，令人身心都爽快。人的心能轉一切，佛經上說「心能轉物則同如來」，幸福的根種在 你的心裡，你能活在安祥裏，你就一定會幸福；你要是活在虛榮裏，那你就是死要面子活受 罪。人不需要講求面子，錯了就認錯，有多大的力量就表現多大的力量。用不著說：就是 我今天不吃飯，也要把錢都送給你，這樣是不合乎中道的。所謂中道，我再重複一句就是 自他兼利，無人受害。我們打交道，對你有好處，對我有好處，沒有人因為我們的好處而吃 虧，這就是做人的中道。用不著虛榮，用不著大拜拜，大拜拜你能得到什麼呢?除了背高利 貸的壓力之外，你沒有得到什麼。當然搞大家樂也有人發財，但是發了財之後倒楣了，為什 麼?他由魔那裏得到了明牌，而魔是很難纏的，一點不如意就要你的命。廣義的魔就是拿 自己的錯誤折靡自己；狹義的魔就是惡靈，非常兇惡的靈魂。的確有這種魔，你可不可能遭 遇到呢?你們各位誰也遇不到，因為物以類聚呀!你跟他太不相同了。你想跟他做朋友，他謝 謝，不敢高攀。他不會跟你做朋友的，他跟你做朋友很不自在。因為你坐在這個地方等於豔 陽高照，充滿了溫馨，他受不了，他會熔化，所以驅魔最安全的方法就是保持安祥。

(八)不滿。人之所以對生活不滿，就是因為違背了中道，想念太多。人生的理念 從受教育以後就已經決定了，你不要去多想，只要按部就班地走就行了。你不要想過去，過 去誰罵過我，過去誰對我好，那又怎麼樣呢?也不要想從一枚雞蛋孵成小雞，小雞養大了賣 掉買小羊，羊養大賣掉再買小牛……別這樣想，如果你沒有這麼多妄想，明天出門，你該做 什麼就做什麼。如果你編織的幻想太多，明天一出門遇到的跟你想的不同，你一定很失望， 失望之餘你就會產生不滿。你幻想著別人會對你好，到時候他對你禮貌不周到，進門來連杯 茶都不替你倒，那樣你會不滿、甚至會生氣。其實人家拿你當自己人，你要喝茶就自己倒嘛 !若是人家沒倒茶你也生氣，人家抽煙沒有遞給你，你也生氣，那你未免太愛生氣了!所以不 滿也是破壞幸福重要的因素。如果你有太多的不滿，人際關係不好，會活得很苦。人際關 系不好的人，大部份是習慣於不滿，對小孩不滿，對先生也不滿。先生高高興興的，累了一 天回來吃晚餐，做太太的說：你看你吃飯，還有聲音，跟只豬一樣。她先生就吃不下去了。 其實她先生是因為她做的菜特別好吃，在品嘗美味，她不但不高興，還說吃得像豬一樣，這 就是把內心的不滿亂發洩，亂發洩就會傷害別人。要知道，快樂的時間是現在；快樂的地 點是眼前；快樂的方法是讓別人快樂，這是快樂的真諦。你如果不讓別人快樂，你就是不肯 付出快樂，不付出快樂，你怎麼得到快樂呢?你使人人都煩惱，然後你一個人高興，天下會 有這種事嗎?我想絕對沒有。所以你要多奉獻一點，用點腦筋叫別人開心，叫別人高興，你 才會開心，這是人們的自然反射嘛!有人問我：安祥禪的力量何在?我說，我們不要陳義過 高，說是轉凡成聖啦!見性成佛啦!我們只說你可以得到兩種力量：第一個是親和力，人際關 系會改善；第二個是同化力，你修行得好，安祥度深了，誰接近你，誰就獲得安祥，誰到你 家來，都賴著不想走，這就是同化力。你要是有親和力、同化力，那是值得恭喜。你要是把 不滿裝在心裡，就沒有同化力和親和力了。

(九)猜疑。猜疑是煩惱的根源 。我講個例子，有個朋友氣呼呼的，我說你幹嘛那麼生氣?他說有兩個人在罵我。我說你怎 麼會知道呢?他說這兩個人在講話，見我一進去，他們就不講了，不是罵我是罵誰呀?我問他 不講之後怎麼樣了?他說他們站起來了。我說：人家如果見你來了還照樣講話，那是目中無 人，根本不把你放在眼裏；你來了以來，人家不講話站起來了，是對你有敬意，怎麼說人家 背後罵你呢?哦!原來如此。他恍然大悟。由此可見，猜疑會帶來煩惱，猜疑會錯怪人，凡是 沒有證據、沒有事實、沒有結論就隨便用猜想、用主觀的判斷，那結果一定是錯誤的。印 度 加爾各答附近有一座很高的塔，是用大理石建成的，大概有三千多年的歷史了，它是為了紀 念一條狗而修建的，據說修建這塔的是一對貴族夫妻，先生是王子，太太是公主，養了一條 忠心的狗。有一天夫妻倆出去打獵，就叫這條狗來看守他們的小孩。打獵回來一看，小孩不 見了，狗嘴上沾滿了血，這對夫妻心裡想：大概狗把我兒子吃掉了。不錯!我們回來晚了一 點，大概狗肚子餓了，就把小孩當點心吃掉了。盛怒之下，就把這條狗給殺了。那條狗在臨 死的時候，還趴在地上流眼淚，還搖著尾巴表示親愛。狗被殺掉之後，忽然發現小孩在床底 下出現了；三歲的孩子見了爸媽就說來了條大蟒蛇，我很害怕。他爸媽問蟒蛇呢?孩子說： 蟒蛇在後院被狗咬死了。原來狗嘴上的血是大蟒蛇的血；小孩子不見了是躲在床底下。夫妻 倆這時的傷心、懊喪，真是無法形容。於是就建了一座很高的塔來紀念狗，而且請高僧念經 超度，但遺憾卻是永遠無法彌補的。所以說猜疑是很壞的毛病。我們交朋友不要猜疑，有 疑惑、不清楚，可以質問，但是不要去猜；質問沒有關係，猜就會造成很大的錯誤。夫妻有 誤會，可以質問；朋友有誤會，可以質問，一解開就沒有事了。如果解開以後，還向他道個 歉，那就更好了。好朋友之間如果要猜疑的話，永遠都會有遺憾，那是沒有辦法彌補的。試 想把那個最忠心、拿性命來保護你兒子的好狗給宰掉了，你給它修個塔又有什麼用?所以猜 疑會造成莫大的遺憾。如果我們想保有我們的幸福，使良心沒有負擔，不要猜疑。有事情不 清楚，我們寧可打破砂鍋問到底。

(十)擔心。擔心為什麼破壞幸福呢?擔心 是一個負向的禱告。你兒子很乖，禮拜天放假，騎著腳踏車和朋友去郊遊，你在家裏老是擔 心，你說我的兒子不要撞上汽車啊!過馬路的時候撞上汽車就慘了!你等於是負面的禱告，萬 一禱告靈了以後，就會出車禍了。這就是多餘的擔心。平常教導孩子固然是有必要的，但不 要擔心。小孩不在眼前，好久沒來信了，你就擔心：他生病了吧?要不要緊?你這等於是在 詛咒他。所以一個人不必要自找精神負擔，儘管你是處處為別人擔心，天天作負面的禱告， 天天詛咒他，總有一天會靈的。可見擔心會破壞我們的安祥，擔心對別人也不利，不是愛他 而是害他，所以不要擔心，不要做負面的禱告。

(十一)逃避。有很多人聽 到外面有人敲門，立刻就躲到廁所裏去，同時告訴家人說：你就說我不在家。殺人償命，欠 債還錢，殺了人自首還可能減免刑罰，逃是逃不掉的啊!種瓜得瓜，有因必有果，你怎麼逃 得掉啊?你乾脆講個清楚。人家要搬你家電視機，讓他搬走好了，逃什麼呢?我還記得我家老 大讀初中的時候，他叫我給他請個假。我問他為什麼?他說明天月考。那期考怎麼辦呢?這就 是逃避，逃避不但逃不掉，還要付出利息。什麼利息啊?這件事情沒有解決，永遠有壓力存 在，多拖一天，你就多一天的精神負擔；長痛不如短痛，是好是壞，馬上解決，這不是很好 嗎?當然，有很多不光是借錢的問題，很多是逃避責任。我年輕的時候，有一個朋友，他 囑咐我說某位小姐來找我，你就說我不在，出差去了。為什麼呢?因為那位小姐是他女朋友 ，肚子裏有了小孩，想找他結婚，而他的女朋友又不止一個，所以很麻煩。我說你逃避責任 ，將來會出人命哦!後來果然出了事。一個人不可以亂種因，種因必得果，做些不該做的 事，逞快意於一時，那不是幸福，那是不明因果，後患無窮。所以人不要逃避，做事要慎始 慎終，我們有能力還多少錢，就借多少錢；沒有這個能力就不要借。有能力幫人家忙就答應 ；沒有這個能力就不要答應，以免到時候做不到，又想逃避。

(十二)殘忍。我們看到報上所登的挫魚，把魚活活地刺死；我們還看見許多過境的候鳥，被整死的很多 。這都是很殘忍的行為。佛教中有一首偈「欲免世間刀兵劫，奉勸世人不殺生。」你想活得 好，也必須叫別人活得好，你要殘害別人的生命，你就不可能有美好的生命。我們不強調 吃素，為什麼?有些人做的是勞心的工作，高蛋白不夠，影響健康；有些人做的是勞力的工 作，熱量不夠，使不出力氣。營養不良，不但工作效率不高，而且影響夫妻和諧。我們雖不 主張吃素，我們也並不反對吃素，吃素是很好的，所以我們不勉強吃素，但是我們反對殺生 。

(十三)貪婪。貪婪就是不滿足，總是感覺不夠；貧乏易造成貪婪，貪婪 是貧窮的特徵。嶽飛有句話說：文官不貪財，武將不怕死，則天下太平，國富民樂。今天的 說法就是：商人不逃稅，公務員不貪汙，則國家一定富強。逃稅就是個大貪婪，這是違背良 心，也是不守法。有收入的人，繳稅是應該的，今天的六年國建計畫做不下去了，為什麼? 逃稅的人太多!政府收的稅款，不到應該收稅的一半。以這樣的人心，希望建造一個富強康 樂的國家，這是難乎其難的。如果說，知足是富足的標誌，那麼貪婪就是貧窮的特徵。貪 婪的人不會建築幸福家庭，它不具備幸福條件。貪婪只會製造苦惱，只會害了家庭，使你的 家人喪失應有的榮譽，使你的兒女擺不脫精神壓力。所謂貪汙、逃稅、賣假藥等等，都是貪 婪的各種面貌，都是殺人不見血的。賣假藥的人，更是直接的催命鬼，吃了假藥，不但耽誤 病情，還會不幸死亡。尤其是賣假眼藥的，點了眼就瞎掉了，這些對社會、對個人殘害之大 ，是想像不到的。

(十四)縱欲。夫妻之間，尤其是新婚夫妻，不要縱欲， 要互相和諧。如果要是真愛的話，兩個人一擁抱就滿足了。在欲界天的男女，兩個人手握在 一起就滿足了。所謂靈肉合一，兩個靈魂溶成一個，沒有比這個更崇高的愛了。若只想發洩 ，那是動物的本能，太重視本能的夫妻是不會太調和的，因為他太主觀了，他不會去留心別 人的感受，也沒有付出應有的關心，這是不對的。縱欲也包括放縱食慾，有好東西就拚命 地吃，東西是人家的，命卻是你自己的，拚命地吃，病從口入，吃死了怎麼辦?過去我有 個朋友負責辦外務，做公共關係，對外請客都由他安排，他是當然的陪客，今天吃這個，明 天吃那個，他覺得很好。結果這個人沒有活到五十歲就蒙主寵召了。原來他是胃擴張和酒精 中毒，最後血壓高、心律不整，百病齊發，這是放縱食慾的結果。春秋時代有個春申君， 他縱欲的結果，腰都直不起來了，變成了人蝦，好像蝦子一樣，歷史上都有記載，這不是我 瞎編的。所以人千萬不能縱欲。吃飯就吃八分飽，既容易消化，又不會參瞌睡。你要是吃得 太飽了，坐著就想睡覺，若在課堂上固然對不起學生，在辦公室裏參瞌睡也對不起主管，所 以人不能縱欲。縱欲還包括很多，有人看小說一夜不睡覺；有人打電動玩具忘記了一切； 有人下圍棋也會廢寢忘食，這都是縱欲。凡有所好，必有所執；有所執，就有所偏；有所偏 ，就有所缺；有所缺，就有所失。一定會耽誤正經事，影響生活的幸福。

(十五) 牢騷。發牢騷就是埋急，說長官對不起我，父母對不起我，哥哥對不起我，弟弟對不 起我，上帝也對不起我，反正我很可憐就是了，這就是牢騷。牢騷就是自我催眠，本來活得 很正常，牢騷一發，會使自己變得很煩惱，越發牢騷越煩惱，這就是惡性循環。你如果不發 牢騷，過去的已經過去，明天好好地幹，付出今天、贏取明天，那必然明天會更好。你要 是天天發牢騷，不但自己陷入痛苦、煩惱，而且散播心靈的低氣壓。對你的好朋友發牢騷， 他不聽不好意思，他聽了也煩惱，結果你把煩惱傳染給他了。安祥會傳染，那煩惱也會傳染 。所以，人不要隨便發牢騷，養成發牢騷的習慣只會感召不幸，那是不好的。

(十六)嫉妒。嫉妒就是肚量窄、不能容人，怕別人比你強。我小的時候住鄉 下，有個女同學，她家裏有個親戚從大都市回到鄉下來，她就跟我說：我表姊回來了，我真 看不慣她。鞋跟那麼高，也不怕把腳扭斷了；嘴巴擦得那麼紅，像吃了人似的；頭髮卷卷的 ，像雞窩一樣……。講得要多難聽就有多難聽。她是不是很古板呢?不是!她是嫉妒。我以為 她是反對化妝、打扮這一套。過了幾年，她也到都市升大學，放暑假回來跟她表姊一樣，高 跟鞋、口紅、湯得頭髮卷卷的。我說：你以前不是說你表姊如何如何嗎?她低著頭不講話， 還罵我「死鬼!」好像是我錯了一樣。一個人不要嫉妒，嫉妒不但給自己製造煩惱，也給 別人製造煩惱。也不要怕別人發財，別人發財有他的因果，不必要在雞蛋裏挑骨頭，故意找 一些毛病，不願意承認別人的好處，久而久之讓嫉妒破壞了你自己的幸福。

(十七 )傲慢。傲慢是魔的標誌。佛經說魔領十萬八千眾，跟帝釋天打仗，魔怎麼能打得過 上帝呢?豈不是自不量力，但他很傲慢，傲慢十足是魔的標誌。你看那些外道，都是很傲慢 的； 學正法的人，都是很謙虛的。傲慢會影響我們的安祥心態，傲慢會使別人遠離我們，破壞我 們的親和力，所以不要傲慢，要謙虛。

(十八)發怒。我曾經寫了一首杜 漏歌，隨後怕別人不明白我的意思，所以又講了一篇杜漏，說「怒火能燒功德林」。你發了 脾氣之後，再去照照鏡子，那裡面根本不是你，而是魔鬼。人的相貌是會改變的，你生過氣 之後，你的祥和沒有了，暴戾之氣呈現出來了。你的呼吸不一樣了；心跳的頻率不一樣了； 吃東西的味道不一樣了；走路的姿勢不一樣了；說話的聲音不一樣了；甚至辦事的效率也大 大地降低了。你若不相信，試試看就知道，絕對是如此的。你要是一生氣，最重要的是安祥 溜走了，安祥是不與憤怒同在的，所以千萬不要生氣。「怒火能燒功德林」是說你生氣的 話 ，你過去所修的功德，統統沒有了；你過去下的苦心，統統白費了，而且發脾氣能招魔，因 為魔感覺你與他同類了，物以類聚嘛!你若是沮喪，就會引鬼。以前有一個童養媳，從小 就被婆婆虐待，不給她吃好的，也不給她穿好的，她感覺到很痛苦、很沮喪，背著人就掉眼 淚。附近有個弔死鬼，發現她有些像是同類，就打算找她當替身，自己好再去投胎。弔死鬼 勸她說：你看這個窗戶外面是花園，你只要頭一伸進去，就到了花園，就解脫了。童養媳不 肯伸頭，她只是沮喪，但還並不想死。弔死鬼就想法子找她的麻煩，把她煮的餃子一個一個 用棍子搗破，讓她挨婆婆的罵，被弔死鬼捉弄了幾次之後，她終於上弔死了。這事我沒親眼 看到，是小的時候聽我長輩給我講的。所以說我們不要生氣，也不要沮喪，既不招魔也不 引鬼；既不培養怒氣也不培養怨氣，久而久之，就能養成一股祥和之氣。

(十九) 挑撥。所有宗教都是主張和諧的，挑撥離間、誹謗傷害是最缺德的事。佛教有兩舌 、惡口的戒律，惡口是講不實在的、難聽的話，相當於誹謗傷害；兩舌就是這邊說一套，那 邊說另一套，傷害人家的和氣，挑撥人家的感情，這種作為是很難維持幸福的。在宗教界 也有這個教說那個教是魔，那個教說這個教的見解是錯誤的。其實，這都是少數無知、偏見 的神棍在挑撥離間、在誹謗傷害。耶穌是聖人、孔子是聖人、老子是聖人、釋迦牟尼也是聖 人，我向你保證，上帝見了佛祖絕對不會打架，因為上帝就是佛祖，佛祖就是上帝。上帝 有兩種，一種是存在的上帝，上帝就是真理，真理無所不在，所以是存在的上帝。一種是修 成的上帝，像印度的克裏斯那，印度人都奉他為上帝，西洋人則奉耶穌為上帝。道家講三清 ，太清、上清、玉清、太上老君就是上帝。上帝可說是無所不在，佛的法身偏虛空，都是同 一個空間，所以說佛是上帝，是修成的上帝。修成的上帝跟原本的上帝有什麼不同?沒有 什麼不同。中國人的思想是天人合一，就如同把一個水分子丟到大海裏去，全大海都是那個 水分子，它們不是相似，也不僅是相等，而是全同。所以佛經上說不要認泡沫，要認大海； 說宇宙即我，我即宇宙。宇宙即我，我即宇宙。這句話我花了二十年才消化，因為這句話 不是理智、不是知識，而是要親身到達，否則，你怎麼可能是宇宙?你要親身到達啊!你若只 是知道，那不關痛癢，就好比你在街上遇到朋友，問你吃飽了沒?你說吃飽了，並不一定是 真吃飽了。所以宗教界不應該有這種互相攻訐、互相排斥的言論，應該力求調和才對。我 們安祥禪不走宗教路線。我們歡迎所有的宗教都來研究安祥禪，因為文化是人類的公產，安 祥是所有宗教的實質與生命。沒有安祥，什麼叫做神?什麼是靈的生活?什麼叫三位一體? 都只是說說而已。有了安祥才是靈的生活，有了安祥才是正受——真正的受用，正確的感 受。有了安祥才能進入不二法門，有念即無念，無念即有念。我們大家都知道，語言是 思想的聲音，沒有思想就沒有語言。雖然我今天在這裡給各位報告，但我心裡確實沒有雜念 ，因為你此刻的感覺和我一樣，這就是不二法門。任何宗教離開了靈都是假的，什麼叫做 靈?就是純生命。宗教離開了純生命都是假的，都是迷信、反科學、反進化、反真理，所以 我們的安祥禪歡迎任何宗教跟我們共同研討、共同受用；我們不排斥任何宗教，不舉行任何 儀式，也沒有什麼禁戒，只有一條戒律，那就是不可告人的事斷然不做，做了心就不安；不 可做的事斷然不想，因為妄想會污染心靈增加無明，使你的心變得很黯淡，活得不光明、不 磊落，死了還怕閻王。如果你不做不可告人的事，將來見了閻王大家是好朋友，怕他幹什麼 ?他也許還請樂隊來歡迎你，這不是笑話啊!有很多大修行人，臨死的時候聽得到音樂，有一 部書叫「淨土聖賢祿」的，上面就有很多的記載。歸元無二路，方便有多門，各種修行都 是靠自己努力，而不要去誹謗別人。

(二十)賭博。我所講的賭博，包括買 投機性股票。有人說我聽老師的話，沒有買股票，結果少賺了多少錢。沒錯，你是少賺了錢 ，但是你保住了命。一個人不要太健忘，辛苦錢雖然來得困難，但是可以保有；投機錢來得 容易，保有卻很困難，而且容易造成你的墮落。我家附近有個人，炒股票賺了不少錢，買 了名牌汽車，換了洋房，太太也換了個年輕的；西裝上午穿一套，下午又穿一套，神氣得不 得了。轉眼之間，股票跌垮了，房子、車子都抵了債，太太也走了，因為那是利害的結合， 一但利害條件改變了，夫妻感情也沒有了。所以夫妻之間要互敬互愛、互相包容，即使太太 不漂亮，但她是跟你同甘共苦的夥伴，你不可以隨便換太太，更不可以隨便給孩子換媽媽， 那是極為殘忍、極不人道的事。因為賭博而破裂的家庭比比皆是，所以最後一點我特別強調 ——不要賭博。

　　八、幸福的昇華——成佛我們今天講的幸福之道，就是通往 、到達幸福的途徑，以及獲得幸福的條件、幸福的代價、幸福的能源等等，而破壞幸福的因 素，也就是我們應該反省的要點。最後我們要講幸福的昇華，也就是說我們追求幸福的目的 ，並不是以現在的幸福為滿足，而是以永恆的幸福為滿足。永恆的幸福乃是昇華了的幸福， 昇華了的幸福叫純幸福；純幸福就是沒有任何雜質或條件的幸福。昇華是個化學名詞，昇華 以後必然是精純的。純的幸福是有條件的，誰能享受純幸福呢?必須是修行達到純生命的人 才可以證得。一般人的生命都不純，不但有愛、惡、欲、喜、怒、哀、樂的七情六慾，還 有嫉妒、不滿、憤恨等許許多多的毛病，我們要把這些原本沒有的東西都揚棄掉，剩下最真 實原本的，那就是純生命。有些人說生命是憑空而來的，原來並沒有生命，這個並不正確 。無風不起浪，沒有水它就沒有波浪，我們的生命絕對是永恆的；生命如果不是永恆的，我 就是大妄語，我會得惡報。生命的確是不朽的，是不會人死如燈滅的。那我們真正的幸福， 不應該以這幾十年短短世俗的幸福為滿足，而應該追求永恆的幸福。什麼是純生命?生命 昇華了以後就叫做純生命，昇華到什麼程度?就是把生命提升到純生命，也就是成佛。佛者 覺也，就是純知覺。純知覺就是不使任何東西停留在我的知覺裡面，什麼都有，但是什麼都 不許停留。這是金剛經講的「無住生心」。我們眼睛可以看任何東西，但是不讓任何東西停 留，一停留眼睛就報廢了，就像照相底片一感光就固定了。我看你一眼，眼睛就只有你，不 能再有別人了，那就是僵化。我們要保持永久的生命，就要使生命昇華，覺性圓明。覺性圓 明並非可望而不可及的，你能保持現在的心態，就是生命昇華的開始。現在我不講話，你看 你心裡有什麼?這就是純生命，只有知，而沒有所知。當你有了純生命之後，你就可以擁 有純幸福。什麼是純幸福?就是涅槃經講的「常、樂、我、淨」。常就是永恆，樂就是喜樂 ，我就是自覺，不是我思故我在，而是我覺故我在。這個我就是空，佛法講空不是講空理， 真正的空，無量無限，因為空，所以才天人合一，無所 不在，否則就憑你一公尺幾的身材能夠天人合一嗎?沒這回事!到了純生命的時候就是天人合 一、就是成佛，像克裏斯那一樣成了上帝。我今天講的話是以前沒有講過的生命秘密。你 到了純生命的時候，必然擁有純幸福。常——永恆；樂——喜樂；我——自覺；淨——沒有 煩惱、沒有罪惡、沒有污垢、沒有不滿、沒有幹擾，最後就無所不在。如來、應供、正遍知 ，無所不在，無所不覺，只有喜悅 ，沒有煩惱；天上天下，唯我獨尊，沒有相對，沒有人 來跟你比，只有一個最圓滿的生命，到此才能說我就是宇宙。沒有我才是大我，這是佛法 的不二法門，無我才是真我，證到真我之後才有真幸福，所謂的真我就是純我，所謂的真 幸福就是純幸福，純生命的我與純幸福的純我是不二的。今天跟各位講的雖然很平常，但 卻都是實話。謝謝各位。

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