白傳發解讀《紅樓夢》：如何讀《紅樓夢》
一：找背面
根據文本第十二回――賈天祥正照風月鑒，「跛足道人把風月寶鑒留與賈瑞照看三天，囑咐賈瑞千萬不可照正面，只照它的背面，要緊、要緊。」
文本第一回――東魯孔梅溪則題曰《風月寶鑒》。說明本書還有一個書名，叫風月寶鑒，本書的書名叫風月寶鑒，而全書中只有那一面風月寶鑒，這就明顯的告訴咱們讀者，本書就像書中的那面風月寶鑒，千萬不可照正面，只照它的背面。
二：先讀紅樓夢原稿
文本第五回，賈寶玉夢遊太虛幻境――警幻跟寶玉說：「若不先閱其稿，後聽其歌，反成嚼蠟矣。」說畢，命小丫鬟取了《紅樓夢》原稿來，遞與寶玉。這說明，本書還有原稿呢，《紅樓夢》原稿指的是什麼呢？正面經常表達的意思應該是作者的手稿，誰能找到作者的手稿呢？國內國外有成千上萬的人專門研究《紅樓夢》這部書，讀過《紅樓夢》文本的有幾億人，就是找到了原稿能夠分嗎？作者讓咱們先讀原稿，那他得讓咱們都能找得到。這就逼著咱們找背面。《紅樓夢》原稿背面真正的意思是：文本第一回，石上偈――第三句：此系身前身後事。這說明《紅樓夢》這部書描寫的是作者身前身後的一段真事，咱們到哪裡去找那段真事去呢？只能到作者身前身後的那段歷史中去找，別無他路。
文本第七回，送宮花賈璉戲熙鳳――「周瑞家的給林黛玉送宮花，見林黛玉在寶玉的房中解九連環做戲……」這就說明《紅樓夢》這部書就像九連環，是一環套一環的，要想解開其中的一環就得把前面的重複多少遍。剛才說先讀作者身前身後的那段歷史，歷史猶如浩瀚的大海，讀誰身前身後的那段歷史呢？這就需要確認出作者是誰。文本第一回，「我知罪固不免」說明作者明知道作此書是有罪的，「萬不可因我之不肖，自護己短」這說明《紅樓夢》這部書描寫的是作者自己家的人跟自己家的不光彩事，才能是不自護己短。就憑文本中的這兩句，就足以確認作者必須是皇帝家的人，因為在封建社會只有皇帝家的人描寫自己家的人跟自己家的不光彩事才能有罪，如果作者不是皇帝家的人，他描寫自己家的人跟自己家的不光彩事，何罪之有？不但無罪，反而是大義滅親，舉報有功。這就是解其中味。
三：解其中味
文本第一回，「並題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都雲作者痴，誰解其中味？」正面看這是四句五言絕句，背面看，並題一絕雲，這是《紅樓夢》的一絕。古今中外所有的書，唯有《紅樓夢》滿紙荒唐言。有一絕還得有二絕，二絕正面是假的，作者借跛足道人之口千叮嚀，萬囑咐，千萬不可照正面，因為正面是假的，是任何人也讀不懂的滿紙荒唐言。誰要是能從正面，橫的，縱的，讀懂任何一個問題，還能是滿紙荒唐言嗎？反過來說，滿紙荒唐言，紅學大師們是怎麼讀懂的？紅學界大喊，紅學中有謎團，有死結，原著的作者回答說：「誰讓你們瞧正面了，你們自己以假為真，何苦來燒我？」三絕，《紅樓夢》這部書是由《紅樓夢》原稿跟《紅樓夢》文本共同構成的。文本第一回，「篆成目錄，分出章回」。《紅樓夢》文本是把《紅樓夢》原稿篆成目錄，分出章回，《紅樓夢》文本自己不是書，只是這部書的目錄章回。
誰解其中味這五個字背面真正的意思是作者反問咱們讀者，反問天下的紅學大師，你讀懂《紅樓夢》了嗎？你找《紅樓夢》原稿了嗎？如果不先讀《紅樓夢》原稿，光讀《紅樓夢》文本，反成嚼蠟矣，那就是啥也讀不懂。
本書原有的書名《紅樓夢》、《石頭記》、《情僧錄》、《大迷覺幻錄》、《金陵十二釵》、《風月寶鑒》等原有的書名都是寫在紙上的，滿紙荒唐言，原有的書名若有一個不荒唐，還能是滿紙荒唐言嗎？本書的真正的書名叫什麼？原有的那些書名命名的依據分別是什麼？它們為何又荒唐？書名多本身就荒唐，一部書為何有那麼多書名？難道說它有那麼多主題，那麼多中心嗎？那為何不寫那麼多部書呢？
紅學大師們都說《紅樓夢》是小說，既然把《紅樓夢》當成了一部小說，小說最基本的是什麼呢？小說有四條基本要素：時間、地點、人物、****――找齊了嗎？
讀完一部小說，如果連四條基本要素都找不齊，那就是沒讀懂。或者說對本書一無所知。這就是230年紅學研究的成果。連真正的書名是什麼都不知道，沒找齊四條基本要素：時間、地點、人物、****。沒找《紅樓夢》原稿，那就是沒找這部書，他們連《紅樓夢》讀者的資格也不具備。他們搞的那一套全是胡說八道。
其中味這三個字的意思是作者提醒咱們讀者不但要讀出言內之意，還得讀出言外之意，聽出話外之音。例如：文本第一回，石上偈第三句：「此系身前身後事」言內之意說明《紅樓夢》這部書描寫的是作者身前身後的一段真事，言外之意第一，作者肯定不是一個人，至少也得兩個人，主筆死後，別人還接著寫，才能寫出身後的事，大師們說，作者是曹雪芹，假如作者真的是曹雪芹，曹雪芹就是有天大的本事，也只能描寫他身前的事，誰能寫身後的事？身後事正面經常表達的意思是身後邊的事，誰能看見身後邊的事？若說轉過來，又變身前了。身後事背面不經常表達的意思是死後的事，曹雪芹死後還能寫書嗎？言外之意第二，《紅樓夢》原著是一部完整的書，絕不是殘書，就連主筆死後的事都寫出來了，它還不完整嗎？那得寫到哪一天算完整呢？寫到今天有明天，寫到明天還有後天，那就永遠也寫不完了。為何要寫身後的事？目的只能有一個，那就是使故事完整，如果不使故事完整，主筆死後就結了吧。別人還接著往下寫幹什麼？就這一句：「此系身前身後事」就把說作者是曹雪芹，原著只有80回沒寫完這兩條謠言擊的碎紛紛。
再比如：文本第十二回：「賈天祥正照風月鑒，跛足道人把風月寶鑒留與賈瑞照看三天，單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照。」賈瑞是什麼身份？他必須得是聰明傑俊，風雅王孫，否則能留給他照看嗎？賈瑞在文本中描寫的賈家，他算幾流子弟？二流三流他也算不上，他還是聰明傑俊、風雅王孫。那麼文本中正面描寫的賈家是誰家？還是國公家嗎？《紅樓夢》這部書就像書中的那面風月寶鑒。是為什麼人撰寫的？單與那些聰明傑俊、風雅王孫等看照。
解其中味的意思是：作者提醒讀者，文本中給出的每一個字，每一個詞，每一句話或者每一段描寫，作者通過那些要向讀者表達什麼意思？例如：文本第一回：「我知罪固不免」說明作者們明知道作此書是有罪的，他們撰寫《紅樓夢》這部書是從事犯罪活動，撰寫一部書為何有罪呢？《紅樓夢》這部書在清朝它得是什麼書？它必然得是反書，所以作者不敢正面描寫。如果作者真的是曹雪芹，那就等於曹雪芹嗷嗷大喊，清朝的官府來抓我吧，我從事犯罪活動呢，作者們是找死呢還是傻透氣了？若作者傻到那種程度，還能寫出這部曠世之作《紅樓夢》嗎？如果作者敢把自己的名字留在書中，那麼本書為何不敢正面描寫呢？
《紅樓夢》原著的作者不是曹雪芹，原著也不是80回，《紅樓夢》不是小說，更不是愛情故事。欲知詳情，請登錄http://yc.book.sohu.com/bookinfo-20244.html細讀白傳發解讀《紅樓夢》。
秋月2014
我是一個年過八旬的老《紅樓夢》迷，痴迷《紅樓夢》已近20年，先把我讀書的感悟回復給你，我們共同探討。
從靈石的變幻與行蹤中尋覓《紅樓夢》的作者
北京紅樓夢學刊2012年第一期上，發表了大陸與台灣的紅學家們，關於紅樓夢的作者是誰的討論文章，我看後很感興趣，寫寫自己的觀點。
大陸的觀點：《紅樓夢》的作者是曹雪芹。從書上找出了大量的實例為證。我同意這一流行已久的看法。
台灣的觀點：1、紅樓夢的作者是吳梅村，不議論，看完此文自然明白。
2、曹雪芹是紅樓夢的披閱增刪者，就必有一部《石頭記》的初稿，才有批閱增刪，不然批什麼，評什麼？問得好，我也同意這一觀點，它動搖了大陸的觀點。大陸沒談《紅樓夢》的初稿，就從書的內容找作者，是無水之源，站不穩。
我的觀點：我是按書上內容的前後順序，從第三頁，石頭苦苦懇求僧道度自己去人間走一遭開始，順著石頭的變幻與行蹤找，自然就找到了作者就是曹雪芹。《石頭記》就是曹雪芹自己寫自己的家事，請看我的尋覓過程。
先說明，那塊石頭是經過女媧鍊石補天時，通了靈性的，因為無才補天，被棄之大荒山無稽崖青埂峰下了。
一天，一僧一道遠遠而來，說說笑笑來到青埂峰下。坐在石邊高談快論。先說雲山霧海境界的神仙之事，又說紅塵中的榮華富貴。石頭聽了凡心已炙，也想到人間去享受享受。便口吐人言：「求二仙度我到人間去走一遭」。二仙師說:「紅塵中是有樂事，但不能依侍，況且有」「美中不足，好事多魔」之說，還是不去為好。但靈石凡心已炙，一再懇求，二仙也就應允了。那僧又說：「待劫終之日，復還本質，以了此案」說完便念咒語，將大石頭幻形為扇墜大小的晶瑩美玉。又說：「渡你到溫柔富貴鄉安身立業吧」石頭問「不知攜弟子到何地方？」那僧笑著道：「你且莫問，日後自然明白。」說著袖了那石頭，同道人飄然而去。
又寫在姑蘇城內有一個甄士隱，夢中見一僧一道，且行且談。那道問：你攜了這蠢物（指石頭）意欲何往？僧笑道：「如今有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家尚未投胎入世，趁此機會，就將此蠢物夾雜於中，使他去經歷經歷。
接著那僧又講了神瑛侍者救助仙草的故事。又說：「恰近日這神瑛侍者凡心偶炙，意欲下凡造歷幻緣。」看到這自然會想到：大荒山那塊石頭，也是「凡心已炙」求二仙度自己去享受享受。這神瑛侍者就是那塊石頭的幻形嗎？
再看這「神瑛侍者」的名字也是頗有文章。
神：就是通神、有靈性的。
瑛：字典上唯一的解釋：似玉的美石。即假玉真石頭。石頭又是通靈的。所以，「瑛」是通靈的假寶玉真石頭。假作真時真亦假
通靈寶玉的「靈」是無形的，卻起主導作用，但終究是無形的，無為有處有還無。
侍者：是神瑛的侍者，陪侍。
接著寫風流冤家們下凡的事，甄士隱聽得明白，只是不知蠢物為何東西。這時僧取出蠢物遞與甄士隱一看，原來是塊晶瑩美玉，上面鐫著「通靈寶玉」四字。一時，忽然一聲霹靂，大夢醒來。
為了看得清楚我簡寫如下：
石頭的變幻：石頭---晶瑩美玉（也稱蠢物）---神瑛侍者---通靈假寶玉，真石頭。（假作真時真亦假，無為有時有還無）
石頭的行蹤：大荒山---天上。都是幻境。
總之，石頭的變幻，名稱的變換，行蹤的變化，都是真真假假，繞來轉去，作者是成心把讀者引入不可知的迷宮中去嗎？為什麼？
別忘了，到天上來並非石頭的願望，他是一直想到人間去享受享受的。
當時在人間有個赫赫有名的大家族---賈府。當賈府喜添男嬰時，神奇的事出現了。嬰兒落草時，口含雀卵大小的晶瑩美玉，細看上面刻有「通靈寶玉」等字，家人高興地給嬰兒起名為「寶玉」----賈寶玉。
再看真假二玉的關係。通靈寶玉（假寶玉）主導賈寶玉（真寶玉），是賈寶玉的靈魂，使賈寶玉超凡脫俗，才氣亨通。如第十七回「大觀園試才提對額」一回中，充分顯示出賈寶玉的奇特才氣。傾倒了當時文壇上一群文豪大家，詩詞巨匠。而那時賈寶玉才是個十來歲的孩童。通靈寶玉又依附於賈寶玉，他是從賈寶玉口中來到了嚮往已久的人間。所以，二玉是互相依存的靈與肉的結合體，不可分離。一旦分離，必有奇禍。如賈寶玉曾丟失了通靈寶玉，大病一場，幾近亡故。當復得玉時，病去如常人。
二玉相依在賈府共同生活了十幾年，享盡了榮華富貴，自然是心滿意足。尤其是通靈寶玉久望來人間享受享受，經歷了********，如今可謂如願以償了。為永遠記住這難得的人間享樂生活，就把在賈府經歷的一切刻在自己身上（石頭上），是石頭，記自己在賈府的全部經歷。但是，僧道曾對他說過：「美中不足，好事多魔」是緊緊相連的。後來賈府衰敗跡象頻生，相繼是「胡啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡」一直到一敗塗地，家人四處逃亡，無處存身。此時，又是僧道將二玉接出來，送賈寶玉去廟裡安身，當了和尚。通靈寶玉呢？這時那僧沒忘度他下凡時的承諾「待劫終之日，復還本質，以了此案。」於是把通靈寶玉送回他的老家------大荒山無稽崖青埂峰下。僧道再念咒語，將雀卵大小的通靈寶玉恢復了原來高大石頭的形象。這時，高大石頭上顯現出密密麻麻數不盡的文字，這就是通靈寶玉刻在自己身上的,《石頭記》。《石頭記》的作者就是（通靈寶玉）自己，也就是賈寶玉。
通靈寶玉和賈寶玉又是不可分的一體。所以，《石頭記》的作者（刻者）也是賈寶玉。
賈寶玉是誰？他是小說《石頭記》的作者塑造的一個藝術形象。他的人生經歷，家庭狀況與曹雪芹基本相同，賈寶玉就是曹雪芹的化身，所以《石頭記》的作者就是曹雪芹。
大陸的紅學家們早就認定《石頭記》的作者是曹雪芹了，那是從書的內容分析後得出的結果，這叫逆向分析，從後向前推著分析。涉及不著《石頭記》的初稿來源問題，所以，台灣提出「曹雪芹於掉紅軒批閱十載，增刪五次。。。。」必有《石頭記》的初稿，初稿何在？大陸紅學家都無一回答，這就動搖了他們的觀點。
我是從前往後，順向分析，就找到了初稿的作者是曹雪芹。解答了台灣提出的問題。
「後來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，從大荒山青埂峰下經過，忽見一大塊石頭上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無才補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人，攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事」。
這段文字有兩層意思：
一是，從空空道人發現有文字的大石頭上所在的地點和上面的文字內容可知，這就是《石頭記》。
二是，這《石頭記》早在幾世幾劫之前就出現在大荒山青埂峰下了，而空空道人和曹雪芹是清朝乾隆年間的人。比《石頭記》的出現晚了幾世幾劫，怎能是《石頭記》的作者？再說大荒山是虛幻之鏡，曹雪芹是凡人，不可能進入環境，更見不到石頭上的文字，怎能在這大石頭上刻文字那？這就徹底否定了曹雪芹是《石頭記》的作者。
能進入大荒山見到青埂峰下大石頭上文字的人，是空空道人。是他把石頭上的文字從頭到尾抄回來，問世傳奇，後因曹雪芹於掉紅軒批閱十載，增刪五次，才成我們讀到的《石頭記》。
這就符合了港台紅學家的觀點，曹雪芹不是《石頭記》的作者，只是披閱增刪者。
《石頭記》的作者是曹雪芹，又不是曹雪芹。紅學界一直在猜測著爭論者，真是越想求真越糊塗。無奈，我們放下求真，談談《石頭記》成書的時代和當時的政治形勢。
《紅樓夢》成書於清朝乾隆年間，那是個文字獄相當嚴酷的時代。曹雪芹的家陷入了政治漩渦中，飽受衝擊。寫書時隱姓埋名實屬無奈。我也明白寫書時用了真真假假，彎彎繞的筆法是文字獄逼出來的。還有大石頭上的文字本是曹雪芹親手所寫，卻又被他狠心的大筆一揮，揮到了幾世幾劫之前的大荒山青埂峰下大石頭上去了。從時間上看，曹雪芹遠離了《石頭記》成書的幾世幾劫，遠離了作者身，遠離了文字獄的災禍，此乃避禍妙招，同時也增加了行文的曲折和出神入化的色彩。
這還不放心，又反覆地寫「朝代年紀，地域邦國卻反失落」這就告訴世人，《石頭記》的作者是不可知的。又寫「其中只寫了幾個異樣的女子或情或痴，小才微善，無班姑蔡女之德能。。。。」這正是表白這樣的人物與政治與國家大事絕無關係，以此遮遮掩掩，躲避文字獄的災禍。看來曹雪芹是被文字獄嚇怕了。
由此可知，《石頭記》問世時，曹雪芹絕不敢在作者的後面寫上自己的真實姓名，以至造成後人的種種猜測。
結論：大陸的觀點，《紅樓夢》的作者是曹雪芹，正確。
台灣的觀點：1、《紅樓夢》的作者是吳梅村的觀點不攻自破。
2、《石頭記》應先有初稿，才有批閱，最後成書，這樣才合情合理，我成了和事老了。
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