善財童子參學報告（十）第一集 凈空法師講解

善財童子參學報告（十）　　（第一集）　　1999/10/5　　香港九龍　　檔名：12-028-0001

　　諸位法師，諸位同修，請看講義第一面末後這一段，文殊菩薩對諸比丘眾的開示一共有十句，前面六句我們介紹過了，今天從第七句繼續來講解。第七：

　　【莊嚴十方一切剎海悉令清凈，心無疲厭。】

　　十方一切諸佛剎海，菩薩有能力莊嚴，菩薩云何莊嚴？我們讀《行願品》，普賢十願如果能夠解行相應，就是莊嚴十方諸佛剎土。菩薩行，我們應當怎樣去落實？一般同學總是感到普賢行願太高、太廣，不是凡夫能做得到的。這些話也不無道理，但是天台大師教我們，修學是有層次的，特別是對於中下根性的人來說，只要我們肯向上、肯發心，循序而進，自然在這一生當中就有殊勝的成就；問題我們肯不肯發心？說到這樁事情，與知見有密切的關係，為什麼菩薩能發心，我們想發心，這個心發不出來？想發心的人很多，這個心就是發不出來，原因在哪裡？對於事實真相明了得不夠透徹。

　　這樁事情在大經裡面，我們今天講的大經，《八十華嚴》，我們現在所讀的是《四十華嚴》裡面摘錄出來的，不是全文，八十卷經裡面講得很詳細、很透徹。可是我們的緣不殊勝，正是古大德善導大師所說的，一切學佛的同學們，將來有什麼樣的成就，「總在遇緣不同」。如果我們遇的緣很殊勝，自己又好學，在這一生當中，成就不難。即使自己好學，遇不到殊勝的機緣，這一生往往也就空過了，非常可惜！所以我們總應該明了，機緣一定要抓住，不要讓機會錯過。現在講經的機會少，尤其是開講大經，機會更是希有難得。但是我們現在每一堂的學習報告，都利用網路的傳播，所以諸位家裡面如果有電腦能夠收到網路，我們每天講的《華嚴經》，你在家裡面都可以能夠收到，這也是難得的緣分。今年年尾，「新加坡凈宗學會」正式設了一個製作VCD的小工廠，我聽他們講，生產量每一個小時可以生產一千二百片，這對於流通我們的學習報告，帶來了很多的方便。大概十一月間就能夠生產，所以諸位同修有心想學習，這些參考的資料都不難獲得。

　　一定要將宇宙人生真相搞清楚、搞明白，我們的心量就拓開了，轉輪迴心為菩提心，修普賢行就不難。到那個時候，自己才有相當深刻的體會，『莊嚴十方一切剎海悉令清凈』。清凈心能莊嚴清凈土，這是什麼道理？佛在大乘經上講得很多，我們聽得耳熟，記憶深刻，「一切法從心想生」，這話是佛說的，是真實，決定不是虛假的。一切法，虛空法界一切眾生，十法界依正莊嚴，從心想生的。心就是《華嚴經》上說的「唯心所現」，想也是經上所講的「唯識所變」，心能現相，想能將這個相千變萬化。

　　我們明白這個道理就應當覺悟，我們心裏面想善，心善、意善，意是念頭，行善，我們的境界就善，善好無比。華藏世界、極樂世界為什麼那樣微妙美好？那個地方的人心善、意善、行善，所感得的報土。我們看看我們現前居住的這個環境，天災人禍不斷的在發生，天天都有，頻率愈來愈頻繁，災害愈來愈嚴重，什麼原因？佛在《無量壽經》上跟我們說得明白，無非是我們居住在這個地區裡面的眾生心惡、意惡、行惡，念念是非人我、貪瞋痴慢，把這個環境變成這樣。我們明白這個道理，要想改變我們居住環境，就有下手之處。從哪裡做起？從心裏面去改，斷一切惡，修一切善，一切天災人禍就自然能夠化解。

　　我們懂得這個道理，所以學佛最重要的是修清凈心。佛教化眾生，法門雖然多，無量法門，歸結到最後，無量法門就歸三個門，這三門統攝無量法門。我們三皈依裡面所說的，「佛、法、僧」三門；佛是覺門，法是正門，僧是凈門，總歸到覺、正、凈三門。禪宗、性宗他們走的是覺門，大徹大悟，明心見性；教下走的是正門，像賢首、天台、法相、三論，他們所走的是正知正見；念佛法門跟密宗這兩個走的是凈門，清凈心。門雖然不同，但是任何一門都具足三門；你們諸位想想，他覺悟了，大徹大悟，他知見當然正，身心當然清凈，一門得到了，三門同時都得到；正知正見的人，當然覺悟，當然清凈；凈門你要是得到了，經裡面講得很好，「一心不亂，心不顛倒」，你要是念到一心不亂，你就覺悟了，你就正知正見。由此可知，這三門是一而三，三而一。

　　我們今天選擇的是凈門，我們念佛，念佛目的何在？就是要把自己的清凈心念出來。怎麼個念法？要會用功夫。在日常生活當中，我們六根接觸外面的境界，自自然然會起心動念，起心動念是什麼回事？就是煩惱起現行，業障起現行，這個要知道。你遇到順境、善人，生貪愛的心，生歡喜心，錯了，你心在動了；你處逆境，遇到惡人，你就厭棄、討厭，瞋恚心也生起來，都是錯誤。所以佛祖教導我們，根塵相接的時候，念頭才起來，立刻就把它換成「阿彌陀佛」，我只念阿彌陀佛，只生起阿彌陀佛的念頭，不生其他的念頭。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，我們中國人講七情，七情五欲的念頭用一句阿彌陀佛把它換過來，只有阿彌陀佛，沒有七情五欲，這樣念久了，煩惱業障自然就不起作用，我們功夫就得力了。把煩惱業障伏住，有這個功夫就決定得生凈土。這個功夫不高，生到西方極樂世界凡聖同居土，也就不錯了。諸位同修要記住，日常生活當中，我們這一句佛號，壓不住煩惱，往生有問題，那就是古大德所謂的「喊破喉嚨也枉然」！

　　所以要真做功夫，真正要知道這個世間苦，佛在大小乘經論上常說，「三界統苦」，「世間無常，國土危脆」，我們念《八大人覺經》，經上這些句子很值得我們警惕，我們時時刻刻要警覺到。極樂世界是一真法界，是法性土，不是法相土，生到那個地方壽命無量，是真的無量，不是有量的無量，國土清凈莊嚴。為什麼清凈莊嚴？你是清凈心往生的。所以這一句佛號要把自己清凈心念出來，心凈則佛土凈，這是往生的真實條件，我們要特別努力、特別認真。這個世間什麼都是假的，沒有一樁事情是真的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，虛妄就不能當真，虛妄何必放在心上！什麼是真的？極樂世界是真的，應當把阿彌陀佛、把極樂世界放在心上，我們這麼一個轉變，給諸位說，這就超凡入聖。你要把世間這一切法放在心上，這是佛經裡面講的輪迴心，學佛、念佛也是造輪迴業。為什麼？心是輪迴心。我們一定要把輪迴心，轉變過、轉換成菩提心，念阿彌陀佛，念西方極樂世界依正莊嚴，就是菩提心，要從這個地方做一個轉變，這一條就做到了，「莊嚴十方一切剎海悉令清凈」。

　　清凈是果德，清凈的現象現前就受用。佛法真的它講現實，決定不是虛無飄緲的，立刻就得受用。我修我得受用，我心清凈，我身清凈，我的生活環境清凈。你修你得受用，他修他得受用，什麼人修什麼人得受用，當下就得受用。你修學不得受用，不得受用原因在哪裡？我剛才講了，你的念頭、你的心沒有轉過來，所以你修學不得受用。你要把你的心念轉過來，現前就得受用，一點都不假。末後一句，十句每一句都是『心無疲厭』，他們的修學不疲不厭，勇猛精進。這是解得透徹，信得真，信得深，解得透，所以才有勇猛精進。再看第八句：

　　【教化調伏一切眾生皆令成熟，心無疲厭。】

　　前面所講的是自度、是自利，這一句是利他，向下都是利他。『教化調伏』，諸位要明了，這是知恩報恩。我們在這一生當中，怎麼知道佛法，怎麼知道做一個大的轉變，這是諸佛菩薩教導我們的。佛陀降生在三千年前，滅度之後，他的教法，他的教誨，破迷開悟的方法，超凡入聖的方法，有菩薩、有祖師大德代代相傳，我們才有機緣遇到。所以佛的恩德，菩薩的恩德，祖師大德代代相傳教導我們的恩德，我們今天得好處、得利益，這就是承受恩德。我們承受這大恩大德，舉世無與倫比的恩德，我們承受，承受不能沒有報答。佛在經論裡面講「知恩報恩」，這四個字講了很多很多遍，我們要知恩報恩。怎麼個報法？弘法利生，把我們所學的、我們所修的、我們所得到殊勝的享受、利益，要教給別人，這是報恩。

　　我們教人，人家不肯接受，他不肯相信，那怎麼辦？我們要學佛菩薩，佛菩薩對於一切眾生緣分、根性，很重要！你要跟一切眾生沒有緣，他不喜歡你，你修得再好，講得再好，他不喜歡聽，這就沒有辦法。所以我們平常要與一切眾生結善緣，同時要能觀察一切眾生的根性，只要有這兩個條件，我們報恩的機緣，不僅是有，而且多了。沒有善根的眾生，「沒有善根」這一句話是方便說，不是真實說，真實說是一切眾生都有善根，為什麼說他沒有善根？他的善根現前被煩惱習氣障礙住、迷住了，迷在世間七情五欲當中，你跟他講佛法，他搖頭，他不能接受，這叫做沒有善根，不是真的沒有善根。對於這一類的眾生，我們學佛菩薩幫助他種善根。如何幫助？讓他有機會見到佛像，聽到佛菩薩的名號，佛在經上說「一歷耳根，永為道種」，我們念一句阿彌陀佛，他有意無意聽到，這就給他種了善根；我們這個形象走到街上，在家的同修手上拿著一串念珠，人家一看，那是佛！他印象裡頭佛就進去了。所以你拿一串念珠，沒有事情，街上走一圈，你給很多人種了善根，這是報佛恩。

　　遇到有緣的人，他看到你很歡喜，我們常常帶的小念珠送他一個，送他一串小念珠，送他一個小佛像，我們印成卡片的小佛像。那是善根深的人，觸動他，啟發他，這是對初學的人，還沒有學的人，去接引他。已經學佛的人，對佛法有信仰、有願望，我們要幫助他增長。怎麼幫助他增長？介紹他聽經，介紹他讀經，幫助他增長。佛法的教化是一個艱難長時間的工作，決定不是聽個幾次經，三年五載就回心轉意，哪有那麼容易！三年五載能夠回頭，在佛法裡面講上上根人，不是普通人。上上根人，還得要天天薰習，一天都不能缺，就像學校學生上課一樣，天天上課，三天不上課，一個星期不上課，忘掉了，忘光了。

　　因此我們深深體會到，世尊當年在世講經說法四十九年，沒有一天停止過，我們在佛經上沒有看到，釋迦牟尼佛哪一天放假，沒有，沒有聽說過放假的，過年、過節也沒有放假，所以跟他的那些學生，一千二百五十五人，個個成就。什麼原因？他們聽了四十九年，天天聽天天聽，不知不覺轉變過來，轉惡為善，轉迷為悟，轉輪迴心為菩提心，轉凡成聖。我們今天修學為什麼這麼困難？聽經的時間太少了。縱然每天你聽兩個小時，管不管用？不管用。兩個小時佛法薰修，還有二十二個小時煩惱薰修，這兩個小時，如何能抵得過二十二小時這種是非人我、貪瞋痴慢？難在這個地方。

　　古大德，我們在《高僧傳》裡面看，在《居士傳》裡面看，《高僧傳》看出家人修行，《居士傳》裡面看在家人修行，《善女人傳》看在家女同修們的修行，為什麼他們都能夠修行證果？都能夠大徹大悟？沒有別的，天天聽經，長時間的薰修。我們的聰明智慧不輸給古人，所不及古人的，古人的緣比我們殊勝。古時候的道場每天講經，祖師大德的道場每天講經八小時，跟學生在學校上課沒有兩樣，一天聽八個小時，聽上三年五載，開悟的機會就有了。我們這樣的人，如果每天聽八個鐘點經，我想三年五載，開悟的人就很多，就不輸給古人。我們今天沒有這個緣，明白這個道理，了解事實真相，我們如何要創造這個緣、創造這個條件，有沒有想到？果然能夠創造這個條件，就是創造我們這一生成佛的機緣。

　　我們也要想辦法每天聽八個小時，話說來容易，事實有困難。諸位同修，你們有家庭、有事業，哪有八小時的時間來聽經聞法？所以真正修行，要什麼時候？退休，兒女長大，事業成就了，這個時候萬緣放下，一心辦自己生死大事。所以我們早年才有「彌陀村」的想法，專門提供給退休的同修們，我們每天生活在一起，聽經、念佛。這樣的道場我們認真努力在做，做得還不像，不夠美滿。新加坡在做，新加坡的居士林，念佛堂二十四小時開放，這念佛堂做成功了。可是講堂，每天只有兩小時的講經，不夠！我們想想古大德，人家每天八小時聽經，所以理他透徹了，信他深了。為什麼深信？理明白了，信才深，願才切，念佛修持的功夫才得力，沒有別的。我們如果能有這麼一個道場，如理如法的修學，共修的人數不在多寡，為現代道場做一個好榜樣，那就無量功德了，就真正做到「教化調伏一切眾生皆令成熟」，我們才能夠做得到。

　　我們看看現前這個世間，凡是有中國人居住的處所，畢竟中國人還是有善根，我們能把這個緣促成，佛法決定能夠興旺起來，會給這個世間帶來真實的利益。早年東晉時代，慧遠大師在江西廬山建第一個念佛堂，同修一百二十三個人，個個成就。那是我們最好的榜樣，我們要記住、要學習，那個方法修學才能成功。一百二十三個人相當多，二十人、三十人不少了，我們看看《西方確指》，覺明妙行菩薩的道場十二個人，不算少，個個成就。所以我們想到這個地方，一定要發心急起直追，古大德給我們樹立的典範，我們只要依教奉行，這一生決定能成就。『一切眾生皆令成熟』，什麼叫成熟？決定在這一生當中，超越六道輪迴，超越十法界，往生凈土，他去作佛去了，這叫成熟。我們今天明白這個道理，如何促成這個機緣，那就是無量無邊的殊勝功德。第九句：

　　【於一切剎行菩薩行經一切劫，心無疲厭。】

　　前面這一條，「教化調伏」，一定要建道場。可是建道場要有福德，沒有福德我們想建道場，不能成就，所以學佛要福慧雙修。我這一生沒有道場，福薄，沒福！這是經上常講的修慧不修福，我大概過去犯了這個毛病，偏重在修慧，沒有注意修福，所以這一生自己沒有道場，住別人的道場。住別人道場，自己就做不了主，只能夠提建議，人家採納不採納是他，我們不能干涉。自己要有福報，建道場，可以禮請真正有修有學的大德。我說大德，範圍比較廣，大德是有出家、也有在家，在家有修有學的大德也不少，請他來領導、教導，如理如法的修學，這才能成熟眾生。

　　這一條裡面講，『於一切剎行菩薩行經一切劫』，這個不一定是道場，沒有道場也行，就是隨時隨處要「行菩薩行」。什麼是菩薩行？我們「凈宗學會」，建立的修學五個科目，就是菩薩行。第一個是「三福」：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是人天福；第二，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是小乘行；第三，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是菩薩行。從這一條裡面又生出具體的綱目，就是「六和敬」，「三學」，「六度」，「普賢十願」。特別是六和，我們今天世間不和，在一個家庭裡面夫妻不和，父子不和，兄弟不和，朋友不和，整個社會都不和，所以社會就不安定，這是動亂的根源，就是不和。

　　我們要求社會安定，繁榮興旺，我們希求一切眾生都能過到幸福美滿的生活，「和」最重要了。我們看看古時候這些帝王，他治理國家中心的思想理念是什麼？就是個「和」字。你要不相信，你到北京故宮去參觀，你看故宮的建築，最主要的三個建築物，這是三個大殿，我們世間人稱為「金鑾殿」，它那個名稱不叫金鑾殿，它叫什麼殿？「太和殿」，和！太和殿後面那個殿，叫「中和殿」，還是要和；最後一個殿，叫「保和殿」。你們想想皇帝心目當中是什麼？沒有別的，大家和睦相處，天下就太平了。用的是太和、中和，保和，這個名稱都是出於《易經》。

　　佛教眾生「六和」，六和的根本是「見和同解」，現在我們講建立共識，我們大家的想法看法都很接近，這就是見和同解。見和同解從哪裡來的？從教學來的。所以中國《禮記》，《禮記》裡面有一篇「學記」，「學記」是中國教育的哲學，古老教育的思想，裡面有一句話說：「建國君民，教學為先」。你建立一個國家，領導人民，什麼最重要？教學；教什麼？教「和」。只要把這個字教成功了，天下太平，什麼事都沒有，所以佛教學把這個擺在第一。

　　佛用什麼方法，教化虛空法界一切眾生做到見和同解？這個本事大了，你教一個地區人民和容易，教一個國家和也容易，教整個世界和那就不容易，教盡虛空、遍法界一切眾生都和，那就更不容易了。佛掌握了一個原則，他知道一切眾生思想、見解、情緒是多變化的，多變化當中有一個不變的原理原則，那是什麼？真誠，真誠能感動一切。所以「和」的基礎是什麼？真誠心。只要我們用真誠心，處事待人接物，敵人也會變成朋友；真誠心，冤家對頭都能化解，真誠的愛心。所以佛家講「慈悲為本，方便為門」，慈悲是真誠的愛心，無私的愛心，無條件的愛心，佛用這個，跟虛空法界一切眾生和睦。

　　就是我們對聯上面這十個字：真誠心，清凈心，平等心，正覺心，慈悲心，「見和同解」建立在這個基礎上，上至諸佛如來，下至餓鬼、畜生、地獄，統統都和了。這十個字做到了，毒蛇猛獸，你都能夠跟它相處，像自己人一樣，決定不會傷害你。我們看到古時候高僧大德，近代虛雲老和尚，你們看他《年譜》上有記載，老虎在他面前皈依了，這是猛獸。為什麼跟虛老和尚處得那麼好？虛老和尚的心，真誠、清凈、平等、慈悲，連動物都感動。印光大師，大家很熟悉，《傳記》裡面記載，老法師七十歲之後，他所居住的地方蚊蟲螞蟻跳蚤一個都找不到，為什麼？遷單，搬家了。它們敬愛老法師，仰慕老法師，老法師什麼樣的德行感化了它們？還不是真誠、清凈、平等、慈悲心。我們只要用這個方法來修養自己，就能夠和睦一切眾生，真正做到「見和同解」。

　　第二個「戒和同修」。戒是什麼？戒是規矩。大庭廣眾之下與大家相處，總要守規矩，別人就很歡喜。規矩每個地方不相同，古今不一樣，所以要入境隨俗，普賢菩薩教給我們「恆順眾生」，他是什麼樣的習慣，我們隨順他，他是什麼樣的禮俗，我們隨順他，他就歡喜了。決定沒有分別執著，隨順眾生的分別，隨順眾生的執著，我自己沒有分別執著，這一條就做到了。這兩條做到，「身同住，口無諍，意同悅」，大家相處歡歡喜喜。

　　最後「利和同均」，一切眾生的福報決定不相同，利養當然不一樣，為什麼？這是過去生中種的因不一樣。過去生中你修財布施，你這一生得財富，你不肯布施，那這一生物質條件就差了。為什麼有的人有錢，億萬富翁？為什麼有人貧窮，每天三餐飯都成問題？不是老天不公平，是我們自己修的因不一樣，他過去種的因種得好，我過去沒有種。所以道理明白了，事實真相搞清楚了，所謂是理得，理明白，得到了，心就安了。富貴人安於富貴，貧賤人安於貧賤，他不怨天尤人，為什麼？應該的。我要富貴行不行？行！種因，我修財布施。有人說我沒有財，我拿什麼布施？殊不知真正因果裡面講是論心不論事，你的心真實，你的心廣大，布施一塊錢，福報無量無邊；你的心量小，你的心不清凈，你布施一百萬、一千萬，你得的福並不大，這是佛給我們講真理。

　　佛經裡面這些公案故事很多很多，譬如經上講了一樁事情，一個貧女家境貧窮困難，她到寺廟裡面燒香拜佛，布施兩文錢，不多，就像現在兩塊錢，但是兩塊錢對她來講，已經全部拿出來，她只有這麼大的力量，非常誠懇，非常恭敬，這個寺院的老和尚來給她修懺悔、來給她祝福。她真的是福報修到了，老和尚來給她祝福。以後她做了皇后，諸位想想她怎麼做了皇后？就是兩文錢供施佛菩薩，這個福報，心真誠、恭敬，她得福。做了皇后之後，再到這個寺廟裡燒香拜佛，帶的供養就好多好多，排場也很大，老和尚不給她祝福，老和尚派他的徒弟接待她，給她祝福。於是她心裡當然不高興，就向老和尚請教，她說：我在多少年前，我到這兒燒香拜佛，我供養兩文錢，你老人家替我祝福；今天我帶這麼多供養來，你只派你的徒弟來給我祝福，她說：這什麼意思？老和尚就講：過去你那兩文錢的布施，心真誠，具足圓滿的恭敬，我不給你祝福，對不起你；今天你作皇后，你有驕慢之心，你的心不像從前那麼真誠，也沒有從前那個恭敬，架子擺得這麼大，所以不需要我給你祝福，我讓我的徒弟給你祝福，已經足夠了。說明過去兩文錢的布施，功德大，果報不可思議；今天作皇后來這裡布施，功德小，不希奇，沒什麼了不起！這很有道理。

　　我們明了之後才曉得，窮人不是不能修福，窮人往往修的福，比富人高過不知道多少倍，所以來生窮人變富人，富人變窮人，風水流輪轉，天道很公平。不是說富人，生生世世都富，窮人生生世世都窮，不是的！所以佛菩薩布施一文錢，功德無量無邊，為什麼？稱性，他沒有妄想分別執著，所以一文錢的功德遍滿大千世界。我們要懂得這個道理，這還是一個基本的原理，「一切法從心想生」，你們想想是不是這個道理？所以諺語才說「量大福大」，量要大，心要大，一絲毫的布施隨著你的心量就變成大福報。如果你的心量小，再多的布施，得的福還是小，為什麼？超不了你的心量，你的心量把你所得的福範圍住了。

　　所以佛教給我們，起心動念不要想自己，要想一切眾生，我們心量就大了。念念都想一切眾生，念念都想整個社會，你的福報就大，所以「利和同均」，自然就修得圓滿。有福報的人，念念想到一切苦難的眾生，他幫助他們，布施給這一切眾生，這個福報就大了，這個福報永遠享不盡。諸位要知道，有福報自己享，福報很容易享盡，享盡了，沒有了。所以有福，真正有智慧，聰明人，有福讓大家享，他那個福報是活水，流水一樣，源源不斷而來。理與事，我們都要清楚、都要明了。你能夠布施供養一切大眾，能夠布施供養一切眾生，你自然得到一切眾生的愛戴，一切眾生的擁護，這個福報有多大！

　　「六和」是菩薩行，如何將三福、六和落實到我們生活當中？佛教給我們六度，十願；六度、十願是落實。六度，第一個是「布施」，布施真正的義趣是服務，現在的話講服務。現代人常講「人生以服務為目的」，佛家講布施，布施就是為一切眾生服務。世尊在華嚴會上給我們詳細說布施，說了一百多個項目，不是我們平常講布施，拿一點錢去幫助別人，那你把布施兩個字看得太窄小了。布施裡面有財布施、法布施、無畏布施，世尊將這三大類給我們開出一百多個項目，我們看了之後嘆為觀止，才曉得布施涵蓋了整個的佛法。

　　譬如，我們舉一個例子來說，你是一個家庭主婦，你如何修布施波羅蜜？這是行菩薩道。你每天從早到晚為這個家庭服務，貢獻你的智慧，貢獻你的勞力，這就是布施。在佛法裡面財布施，這叫內財布施。財有內財、外財，外財是身外之物，以身外之物幫助別人，是外財布施；內財布施，用我們的勞力，用我們的智慧，幫助別人。內財布施比外財布施殊勝太多了，外財是身外之物。以你的愛心，以你的智慧，希望一家人生活過得很好，你很認真努力來服務，不為自己，為一家老老少少、大大小小，你這就是修布施波羅蜜。

　　如何修持戒波羅蜜？你這一家家裡事情也很瑣碎、也很煩，你家裡面事情整理得有條不紊，規規矩矩，有秩序，有條理，使你的家人看到歡歡喜喜，你有方法，你有程序，這叫持戒波羅蜜。忍辱波羅蜜，是你有耐心，每天做一樣的事情，不厭煩，不疲倦，不疲不厭，這是忍辱波羅蜜。精進波羅蜜，天天還要用心去想，怎樣使我們的生活水平往上提升，就在現實生活狀況之下，能夠生活得更美好、更圓滿，這是精進波羅蜜。禪定波羅蜜，心裏面有主宰，不會被外頭誘惑，自己有主張，總是量力而為，量入而出，減輕生活的負擔，不會受外面境界的影響，不為外面境界誘惑，我們的生活過得更美好。

　　譬如我們的收入很有限，但是外面種種誘惑是無限的，譬如服裝，特別是女子的服裝，年年有新花樣，時髦的樣子出來了，你要不去做幾套，覺得不夠時髦，穿去年的服裝，走出去就不好意思，這是什麼？你沒有禪定，你沒有定功。自己收入有限，要很勉強去趕時髦，你要去借錢、要去負債，過這個日子，你說你多痛苦！如果自己有定力、有主張，不管你變什麼花樣，我還是穿我的舊服裝一樣出去。你要是出去，人家笑死了，笑死，他笑死，我不死，現在世間人好人不多，壞人多笑死幾個也不錯。所以自己有定力，不受外境誘惑，我們的生活就過得很自在。你做一件衣服，你很愛惜的穿，這個衣服至少穿十年穿不壞，十年不要再去買衣服。你家裡頭用的冰箱電器，你能夠保管得很好，保養得很好也能用個十年、八年。科技怎麼樣的變化，我如如不動，我的生活過得自在、過得愜意。你要有定功，不能輕易受外境的誘惑；凡是受誘惑的，都是沒有定力。你辛辛苦苦，天天去勤勞，賺一點工錢，都被別人騙走了。諺語所謂「為誰辛苦為誰忙」，你有沒有去想想，你這一生為了誰？

　　六波羅蜜最後一條是般若波羅蜜，般若波羅蜜是智慧，智慧就是清清楚楚、明明白白。我有時候，也有同修帶我到這些百貨公司去走走，我說我們去修定修慧。修慧是什麼？看看最近有些什麼新的東西花樣出來了，我們看了清楚明了，這是修慧。看了之後，如如不動，我一樣也不要，決不會起一個念頭，我想買個什麼東西，不會起這個念頭，這是修定。禪定、般若從哪裡修？每天在外面逛逛，就是修定修慧。由此可知，就在我們自己本分的生活上，本位的工作上，在一般普通應酬上，六波羅蜜不就具足了嗎？這就叫行菩薩行。菩薩行不是在寺廟裡，每天敲著木魚、念著經，不是的！是在實際生活里修菩薩行。生活就是六波羅蜜，生活就是十大願王，所以你能夠把佛法的教誨落實在生活上，落實在每天工作裡面，落實在處事待人接物，這叫行菩薩行。

　　「經一切劫」，那是時間。『心無疲厭』，你能夠落實，你就過佛菩薩的生活，那多自在，多美滿，多幸福，這是從前方東美先生所講的「人生最高的享受」，是真的，不是假的。所以無論我們從事哪一個行業，無論過的是什麼生活，統統都是六度、六和、三福、十願，全部落實了，你的心當然無有疲厭。末後一條，第十條：

　　【為欲成熟一切眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門，成就圓滿如來十力。如是次第為一切眾生成就如來一切智力，心無疲厭。】

　　這一句文字比較長，內容非常豐富，在這個地方做為一個總結。總結無盡，但是他有一個目的，就是「成熟一切眾生」。「成熟」這兩個字的意思一定要搞清楚，幫助一切眾生脫離六道輪迴、脫離十法界，證得究竟圓滿的佛果，這才叫成熟。文殊菩薩有這個能力，我們哪有這個能力？但是要細細的思惟，這個能力我們也有。文殊菩薩的能力是圓滿的，我們的能力只有一個，不像文殊菩薩那麼圓滿，我們只有一個，這一個是什麼？勸人念佛求生凈土，他果然肯念佛，肯求生凈土，他也就超越六道，超越十法界，到西方極樂世界去作佛了。別的辦法我們不能跟文殊菩薩比，這個方法跟文殊菩薩不相上下。

　　我們要怎樣勸眾生念佛？要勸得令一切眾生深信不疑，這是我們自己要認真去思惟、要講求，那就是自己要修行的像個樣子，讓人家看了才能生起信心。如果自己學得不像，你勸人，人家搖頭，不能相信，所以自己要做出一個榜樣出來。在香港，往年何東爵士的老太太，這個時間久了，也許很多同修不知道這個事情。何東爵士一家多半都是信基督教，老太太念佛，往生的時候預知時至，瑞相希有，感動了一家人，一家人都回頭，認真念佛了。所以你自己要修行成功，你才能度一切眾生。

　　在近代往生的同修當中有不少人，我們親眼所見，親耳所聞。我有一年在香港講經，住在界限街「中華佛教圖書館」，暢懷法師邀我到他的道場，天台精舍，那一天好像請我去吃餃子，我到他那裡去了。去了之後，看到他的佛堂，他佛堂裡面供的是釋迦牟尼佛、迦葉尊者、阿難尊者，他佛堂供的是這個，三聖像。但他有佛龕，就是有玻璃，玻璃佛龕，他在玻璃上用膠帶黏了一張西方三聖，我感覺得很奇怪，我說：你怎麼會念佛了？他說：是的。我說：你為什麼念佛？他跟我講個故事：圖書館常常有來借《大藏經》的一位老居士歐陽先生，名字我記不得了，常常來圖書館借《大藏經》看，最後一次向他借書回去，告訴暢懷法師，他說：我這一次借回去看這個書，我不送回來了，他說：哪一天，告訴他日期，你到這一天派人到我家裡去取書。書當然不是普通書，普通書那無所謂，《大藏經》它是成套的，要不是很熟的人，通常不肯借出去。老先生跟他很熟，暢懷法師就把記起來了，日期記起來了。老先生走了之後，他心裡想，他說：奇怪！難道他預知時至？可是看看又不像；反正不管他，到時候派人去把《藏經》取回來就是。

　　到了那天，圖書館就派個人去取《大藏經》，去的時候正好，老先生還在那裡看書，就在那裡看《大藏經》，看到圖書館的人來了，你來幹什麼？他說：你老先生，是叫我今天來取回《大藏經》。老先生點點頭：沒錯！我是叫你今天來，我沒叫你現在來，我現在還在看。當然年輕人看到老先生這個說話，也不好意思問他要，人家正在看，他不給那有什麼辦法？好了，就回去了，第二天再來。第二天來的時候，取《藏經》，問他家的人：老先生？老先生昨天往生了。這人都呆了：什麼時候往生的？就是你來過之後不久，他坐在那裡往生的，他是看經往生的。暢懷法師親眼看到這樁事情，所以臨時抱佛腳，找一張西方三聖，貼在佛像玻璃前面。常師告訴我，歐陽先生度了他，歐陽先生不這樣表演一下，他還不相信念佛。預知時至，半個多月之前說的那一天，這是假的嗎？

　　我這一次離開新加坡，新加坡居士林的林長陳光別居士往生了，他八十六歲。最近三、四年當中，因為生病，他聽我的錄像帶，我們所有講經的錄像帶，他都拿回去，每天聽八個小時，聽了將近四年，他往生了，預知時至。兩個月之前，他自己寫八月初七，寫了十幾個八月初七，他家裡人看到莫名其妙，不曉得這是什麼意思？八月初七那一天，他往生了。剛剛是八月初七，八月初六的夜晚，過了十二點，過了十二點就是八月初七，他走了。所以家裡人感到非常驚訝！他在兩個月之前，他就曉得了。走的時候，瑞相非常之好，身體柔軟，非常安詳，這是我們親眼所看到的。所以你要不做出一個好樣子，你怎麼能叫人家相信？陳老居士兒女都不信佛，看到這種情形，我聽說他的兒女也來聽講經了。沒有一個好的榜樣，度不了人。

　　所以佛家常講，要想度別人，先要度自己；自己沒有成就，怎麼樣給人家講解、勸導，別人總是半信半疑，很難轉過來。這是說明為什麼一個道場要天天講經，念佛堂要天天念佛，我們就明白了。天天干，所謂一門深入，長時薰修，功夫才能得力，信願才能成就。世間災難愈多，眾生愈苦，佛菩薩愈慈悲，我們心裡祈求著，如同古大德這樣的道場，我想在近代也會出現。我們為什麼會有這個信心？我們深深相信諸佛菩薩的弘願無盡、慈悲無盡，一定幫助苦難眾生，建立如理如法的道場。

　　所以這是『為欲成熟一切眾生故，修一切剎極微塵數波羅蜜門』。這一句話說的是什麼，我們要懂得。「一切剎極微塵數」，都是從數量上來講，平常籠統說一句，「無量無邊」，就是這個意思，無量無邊的波羅蜜門。波羅蜜是梵語，它的意思就是圓滿的意思。無量無邊的圓滿法門，這樣是不是我們要去念《大藏經》？要去修八萬四千法門？你要這樣體會，你完全搞錯了。無量無邊的法門在哪裡？就在我們日常生活當中；你自己去想想，從早晨起床到晚上睡覺，這白天一天當中，你起多少個念頭，起心動念，你今天一天說了多少話，你今天一天接觸多少人事物，這就叫無量無邊的法門。無量無邊法門就在我們生活裡面，你能夠把每一個念頭，都修正得很圓滿，你今天從早到晚，跟人家說的每一句話都是好話，都是利益眾生的話，這就是圓滿波羅蜜。你今天從早到晚所做的一切事，每一樁事都是利益眾生，都是幫助眾生的，這就叫波羅蜜門。修，修行！

　　而實際上，我們所想的胡思亂想，諸位要曉得，念頭的生滅，前念才滅，後念就生，念頭生滅從來沒有終止過；不但清醒的時候這個念頭在生滅，你睡著了，念頭還在生滅。你會作夢，作夢就是念頭還是在生滅；換句話說，你的念頭從來沒有停止過。你心地善良，平常想善多、想惡少，你晚上做好夢；如果平常惡念多、善念少，你天天做惡夢；夢就這麼來的，日有所思，夜有所夢。所以從夢境當中，也能夠發現自己是善念多還是惡念多，善的行為多還是惡的行為多。特別是我們學佛的同修，從這個地方很容易勘驗我們修行的功夫，沒學佛的時候惡念多，往往晚上嚇醒了。我在沒有學佛之前，常常做惡夢，學佛之後惡夢沒有了，而且夢境都非常好，像在清醒的環境當中，不會夢境夢得亂七八糟，奇奇怪怪的變幻無常。那個夢不好，證明思想非常複雜，雜亂無章。所以從夢境裡面知道自己功夫有了進步，心境平和了，有的時候還夢到佛菩薩，還夢到一樣在講經說法，這是境界逐漸在轉。

　　所以無量無邊的法門，就是指我們起心動念、言語造作，我們如何將不善的修成善，修是修正、修改，佛給我們講的斷惡修善。我們的念頭要善，我們言語要善，我們的行為造作要善，那就是波羅蜜門，第一步。更進一步，轉迷為悟，念頭要覺悟，言語要覺悟，行為要覺悟，逐漸逐漸的往上提升，這就是修無量無邊的波羅蜜門。無量無邊波羅蜜門歸納起來六個綱領：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，展開來無量無邊，就是這個意思。這一段我們沒有講完，今天時間到了，就講到此地，明天我們接著再講下面：「成就圓滿如來十力」。