佛說大乘菩薩藏正法 卷第三十七

勝慧波羅蜜多品第十一之五

　　佛告舍利子。云何諸菩薩以法觀法念處。謂諸菩薩以聖慧眼得見諸法。於中入解。乃至菩提道場。觀諸法性。如微塵許悉無所見。若空解脫即無相解脫。無願解脫。不起解脫。無生解脫。無作解脫。無性解脫。緣生解脫。而諸菩薩於一切法。應如是觀。云何名法。謂無我義無人義。無眾生義無壽者義。是名為法。云何非法。謂我見人見。眾生見壽者見。常見斷見。有見無見。是名非法。又舍利子。此法非法。即攝一切法及非法。所以者何。謂空無相無願三解脫門。遍能了知。即是諸法。於我見等深心系著。即諸非法。是故菩薩修法觀時。最極微量悉無所見。於解脫法及菩提道。悉皆出離得無障礙。於諸有情不起愛見大悲之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何。如其了義平等入解。人法俱空。無有煩惱之所積集。而能覺悟彼煩惱自性即菩提性。此菩提自性即煩惱性。如是念處諸法平等。猶如虛空。又諸菩薩修法觀時。於諸佛法而能對治。觀諸有情盡彼生智。證彼無為離無生智。於無生際無所棄捨。如是通達法觀念處。即得安住一切法念。於一切聲聞辟支佛法。不起愛樂。決定安住諸佛念處。常不忘失。及無痴迷。乃至最後邊際法觀念處。能說無量不共境界。平等入解一切佛法。令諸有情心生歡喜。一切魔法自然知解。此說是名以法觀法念處。舍利子。諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。獲得如是四種念處善巧。云何諸菩薩菩提分善巧。菩提分法此有七種。何等為七。一者念菩提分。二者擇法菩提分。三者精進菩提分。四者樂菩提分。五者適悅菩提分。六者三摩地菩提分。七者舍菩提分。是名為七。云何念菩提分。謂念所悟法。觀察分別條析揀擇。及與開解。又應念彼法自體相。隨順覺悟。如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。云何擇法菩提分。謂於八萬四千法總聚中。以智思擇。如法擇已。彼是了義即是了義。彼非了義即非了義。彼是世俗即是世俗。彼是勝義即是勝義。彼是秘密即是秘密。彼是決定即是決定。如其思擇。此說是名擇法菩提分。云何精進菩提分。謂於法思擇舍離知解。樂修禪定寂靜輕安。應當以懃勇力摧伏彼執。於菩提道樂欲不退。不舍重擔。此說是名精進菩提分。云何樂菩提分。謂樂聞法音。其心清凈不生疲厭。離諸攀緣及煩惱縛。志誠渴仰。乃至身毛喜豎得大法樂。此說是名樂菩提分。云何適悅菩提分。謂於三摩地。離諸障礙惛掉等性。令彼身心俱獲輕安。此說是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分。謂於等引心。了諸法智安住甚深。觀諸法性悉皆平等。此說是名三摩地菩提分。云何舍菩提分。謂於憂喜分法心無所動。於世間法亦不增減。隨順聖道。於自他共無住無動及無損惱。此說是名舍菩提分。舍利子。諸菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多。獲得如是七種菩提分善巧。云何諸菩薩聖道善巧。此有八種。何等為八。一者正見。二者正分別。三者正語。四者正業。五者正命。六者正勤。七者正念。八者正定。是名為八。云何正見。謂於是見超諸世間。不從我見人見眾生見壽者見之所發生。亦不從常見斷見有見無見善不善見乃至涅盤見之所發生。是名正見。云何正分別。謂分別貪瞋痴等及諸煩惱。令不發起。分別戒定慧。解脫解脫知見。令得安住。是名正分別。云何正語。謂於自他善友。言無彼此。具足相應入平等道。是名正語。云何正業。謂於黑業報使無造作。令彼儘儘。於白業報自類和合。令善純熟。是名正業。云何正命。謂聖族弟子。荷負重擔為聖道故。增長圓滿資養身命。不以雜亂欺誑惡求多求。他所得利不生悔惱。於自利養。隨其所得不生喜樂。是名正命。云何正勤。謂於邪行貪瞋痴等及隨煩惱。不起勤勇。入聖諦道趣涅盤果。而能隨順起大勤勇。是名正勤。云何正念。謂於是念安住正道。離諸諂曲輪迴過失。乃至見涅盤道。於如是念亦當遠離。而於聖道無有迷亂。是名正念。云何正定。謂正達平等即諸法平等安住等持於彼正達而能超越。又復菩薩安住等持。能令解脫一切有情。於前正達亦能超越。是名正定。又過現未來諸佛世尊。為諸菩薩於八聖道。平等開示無盡聖道。舍利子。菩薩摩訶薩於聖道善巧。應當修習助道之法。云何助道。謂奢摩他及毘缽舍那。是名助道。云何奢摩他。謂令心淡泊。寂靜極靜至極寂靜。攝護諸根不動不搖。無有高下。口唯慎密亦無諂詐。心一境性。遠離憒鬧及諸險難。樂處空閑。於其身命清凈調適。威儀道行而常謹密。乃至具足資養。知時知分及知數量。設聞誹謗亦應安忍。轉復深心常樂宴坐。是故定分作意。於慈悲喜舍。以方便無礙安住修觀。從初禪定乃至第八禪定。於奢摩他。應先修習我說。於此復有無量奢摩他行。於是行中亦當隨順。是名奢摩他。云何毘缽舍那。謂於智能分觀諸法空。無有我人眾生壽者。觀彼五蘊猶如幻化。觀十八界即法界性。觀十二處如空聚落。觀眼等根隨境別轉。觀諸緣起不相違背。觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必招果報。觀果如現前證得。觀諸正達轉復超越。又毘缽舍那者。謂於諸法如空所見。無相無願而無別異。觀無有因無起滅處。見無所得得無所觀。於無所觀。更復諦察觀無所觀。知能觀者亦復如是。如是觀者即如實觀。於如實觀。而能獲得真實善巧毘缽舍那。是諸菩薩。於此行中而無墮落。於諸善根亦無住著。舍利子。是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得如是助道之法。又諸菩薩。於正道善巧有四種相。何等為四。一者未生罪業諸不善法。欲令不起。二者已生罪業諸不善法。欲令除斷。三者未生善法。欲令發起。四者已生善法。欲令久住無所損壞。修諸觀行使無忘失。發精進心攝受正願。向來所說諸不善法。欲令不起。深心作意悉是增語。發精進心攝受正願。深心觀察亦復增語。所以者何。謂法無合集深心解脫。是名善法。云何名不善法。謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治。謂於戒名字及所作法。毀犯墮落。云何於定對治。謂於三摩地蘊起散亂心。破壞聖行。云何于慧對治。謂於所有法數數起見。作諸礙解。於勝慧蘊有所趣向。損壞無見。是名於戒定慧有所對治。向來所說。已生罪業諸不善法。如是行相深心作意。欲令除斷。發精進心攝受正願。此不善法以心覆護。不應開示。一切善法心常集行。於所對治貪瞋痴等。悉應了知因攀緣生。以不凈觀對除貪慾。以慈悲觀對除瞋恚。以緣生觀對除痴闇。凈諸煩惱斯為解脫。又復所有不應普斷。於一切法而生觀察。此說是名初二正斷。又如是說。未生善法欲令發起。發精進心攝受正願。此有無量。所以者何。謂諸菩薩植諸善本。精進樂欲攝受勝行。如是積集無量善法。此說是名第三正斷。又正斷者。已生善法。欲令久住無所損壞。使無忘失。發精進心攝受正願。若以此善根迴向菩提。則是增語。所以者何。無有菩提可迴向故。於此善根則無破壞。何以故。如其發心不出三界故。若出三界。於此善根即應儘儘。所以者何。如其發心出三界故。若不出三界。而能迴向一切智智。於此善根則無有盡。此說是名第四正斷。舍利子。是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正道善巧

　　複次諸菩薩於正道善巧。有五種相。何等為五。一者信根。二者精進根。三者念根。四者三摩地根。五者勝慧根。云何信根。信有四法。何等為四。謂起正見。信有世間及輪迴行。獲彼業報而為對治。由彼命根不造罪業。信菩薩行如彼修行。資身之具不生樂著。於甚深勝義及諸了義。發生正解。於有情行。信一切法空無相相。於諸見造作。不樂信解。於諸佛法力無畏等。聞已離諸愛著。及余言說彼諸佛法。悉皆積集。此說是名信根。云何精進根。謂信是法發起精進。此說是名精進根。由此精進積集諸法。於其念根無所破壞。是名念根。由此念根無所破壞。而於諸法三摩地根。唯一境性。是名三摩地根。由此三摩地根唯一境性。以彼慧根觀察諸法。而能了知。是名慧根。如是於此五根積集系屬。即得圓滿一切佛法。至授記地。譬如外五神通不受胎藏。乃至獲得出離界女等根。如諸佛世尊及諸菩薩。於此五根而得成就。此說是名菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善巧。舍利子。又菩薩正道有五種相。何等為五。一者信力。二者精進力。三者念力。四者三摩地力。五者勝慧力。云何信力。謂於法信解。設魔波旬化作佛身。而來親近為說別法。以信力故。於此正法。一塵沙數莫能破壞。以智伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法。於四大種及諸業報。顛倒積集。而諸菩薩以信解力。深心伺察皆不信受。此說是名菩薩信力。云何菩薩精進力。謂能發起勇猛精進。入解善法。在在處處得堅固力。若天若人彼所有力。乃至菩薩所住之處。無能傾動。是名菩薩精進力。云何菩薩念力。謂於法念處其心安住。彼彼煩惱不能嬈亂。以念力故破諸煩惱。而復得此清凈正念。是名菩薩念力。云何菩薩三摩地力。謂獨處閑靜離諸憒鬧。一切語言音聲悉皆遠離。無有攀緣對治。名最初禪定。於善尋伺得無障礙。名第二禪定。於喜樂行得無障礙。名第三禪定。於攝受正法化度有情。得無棄捨無有障礙。名第四禪定。於四禪行。彼對治法不能破壞。於彼定處亦不遠離。於三摩地不生愛著。是名菩薩三摩地力。云何菩薩勝慧力。謂於剎那。而能了知世出世法。於如是智無能破壞。一切工巧。乃至世間種種技藝。若近若遠難作能作。而諸菩薩現前獲得出世間法。謂智能高顯勝諸世間。一切天人阿修羅等。無能破壞。是名菩薩勝慧力。舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多。獲得如是五種正道善巧
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