十二門論釋義 甲一 總敘造論的意義

正釋論文  

　　釋此論文，分作三大段，第一，總敘造論的意義。第二，釋「十二門」以為正宗。第三，總結一論旨歸無生畢竟空。

　　甲一　總敘造論的意義

　　　乙一　標明造論的宗旨

　　說曰：今當略解摩訶衍義。

　　此論偈頌和長行都是龍樹所作，如果長行是別人所作，不應當用「說曰」這種口氣，今言「說曰」是龍樹造論直敘造論的宗旨，所以說「說曰」。下文又雲，「雖尋經文不能通達，我憫此等欲令開悟」，也是此意，都是論主造論直敘的口氣。交言為論，直言名說。所以直說者，因為大乘教理深廣，當時無人能問，無問自說所以名「說曰」。所言「略解」者，有數意：一者對佛廣說《華嚴》、《般若》等無量百千萬偈，此論只有一卷，所以稱為略。二者對《智論》、《中觀》之廣，所以說此論名為略解。三者佛說有五乘教法，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘，今於五乘中但解佛乘，所以說「略解」。四者就大乘中有空有二分，今但解於空，不釋於有，也是「略解」。五者佛說大乘有深廣二門，就廣門說，則有八萬四千法門，今但解釋甚深法性，又是「略解」。六者為末世眾生薄福鈍根不堪多聞，因此略說。

　　「摩訶衍」譯為大乘，大乘就是佛乘，亦為最上乘。今論所說教理簡非余乘，只說大乘義理，所以說「略解摩訶衍義」。為什麼但解說大乘呢?因為十方三世諸佛本為一大事因緣故出現於世，所謂開示悟入佛之知見，佛之知見者即是般若。所以《摩訶般若經·問相品》說：「般若波羅蜜為大事故起，為不可思議事故起，為不可稱事故起，為無量事故起，為無等等事故起。須菩提!云何是般若波羅蜜為大事故起?須菩提!諸佛大事者，所謂救一切眾生，不舍一切眾生。須菩提!云何是般若波羅蜜為不可思議事故起?須菩提!不可思議事者，所謂諸佛法、如來法、自然人法，一切智人法。」此四法即是《法華經》中四智——一切智、佛智、自然智、無師智，即是佛之知見。只因眾生的根機不同，根機淺的人接受不了大乘教義，且說聲聞小乘法，為大根機的人才為說菩薩大乘法。今論欲申明三世諸佛的本懷，所以為大根機者說大法。又大乘是究竟，小乘是方便，大乘是根本，小乘是枝末，既學得根本究竟法，即便通達一切方便法門。又為已學得方便法，今欲令進學究竟大乘，所以但解釋摩訶衍文。

　　　乙二　略明大乘利益

　　問曰：解摩訶衍者，有何義利?答曰：摩訶衍者，是十方三世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。末世眾生簿福鈍根，雖尋經文不能通達，我憫此等欲令開悟。又欲光闡如來無上大法，是故略解摩訶衍義。

　　此論有問有答，問是提出問題，答是解答疑難。答意有二：前明利益眾生，後明弘揚佛道。就利益眾生而言，先敘佛經甚深，識別根機，度脫眾生，莫過於佛，佛為當時有大功德利根者說，後世眾生薄福鈍根，雖讀經文，不能理解，因此龍樹菩薩悲憫此等眾生，欲令通達大法，所以造論解釋經中甚深義趣，這就是為利益眾生故解釋大乘。此中「十方三世諸佛甚深法藏」者，說十方諸佛，簡異小乘教，小乘經中只說三世佛，不說十方佛，今是大乘教，所以具足說十方三世佛。「甚深法藏」是佛說的大乘深奧教法，大乘法對小乘法說，稱之為深，就大乘中有性相二門，諸法實相，體絕百非，理超四句，稱為甚深。又九道眾生不能測知，只有佛與佛才能究盡諸法實相，所以名甚深。即是真如法性，涅槃法身義，這對佛來說並非甚深，約諸眾生不能得知，所以名甚深。「藏」謂庫藏，藏一切寶物名為寶藏，般若一法攝一切法，一切法皆攝入般若中，如《般若經·往生品》說：「若有實語，能攝一切善法者，般若波羅蜜是。」因此般若名為「法藏」。又諸大乘經互通互攝，都可名為「甚深法藏」。久修前五度的人名「大功德」，久修般若的人名為「利根」。又多習前三度名「大功德」，多修後三度名為「利根」。甚深法藏是說大法，此大功德利根者是說明大人，所謂大乘，總不出人法二義，所以說「甚深法藏為大功德利根者說」。「又欲光顯如來無上大法」者，上句明利益眾生，此句辨弘揚佛道。利益眾生就是破除眾生的迷情，令悟大道，今光顯如來大法，是上報佛恩，令正法久住。又上明利益眾生是答「利」，今言光顯如來大法，是答「義」。前文問道：「解摩訶衍者有何義利?」所以今答言：有上弘佛道，下化眾生的義利「是故略解摩訶衍義。」此句結成造論的意義。

　　乙三　釋「略解」義

　　問曰：摩訶衍無量無邊，不可稱數，直是佛語尚不可盡，況復解釋演散其義?答曰：以是義故，我初言略解。

　　先問後答，問意：佛經無量無邊，不可稱不可數，就是佛語也沒有把佛法說完，如佛經說：我已說之法如指甲上塵，未說之法如大地上土。《大般若經》六百卷，二十萬偈，百千萬言，又如《華嚴》大本，有一四天下微塵數品，三千大千世界微塵數偈，一部經文尚不可稱數；何況所有的大乘經，而欲解釋以演散其文，這怎麼能做得到呢?答意是說：正因為這個原故，我開始就說只是「略解」。略解者，不隨所有的佛經一一廣解，只就佛經中選其甚深極要者，略以十二門解釋其義。又佛經無量，意在說明菩提大道，我今但解釋空義，是說菩提要道，此義如果明了，諸經要義自然可通，所以「我初言略解」。

　　乙四　釋大乘名義

　　問曰：何故名為摩訶衍?答曰：摩訶衍者，於二乘為上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至，故名為大；諸佛大人，乘是乘故，故名為大；又能滅除眾生大苦，與大利益事，故名為大；又觀世音，得大勢，文殊師利、彌勒菩薩等，是諸大士之所乘故，故名為大；又以此乘能盡一切諸法邊底，故名為大；又如般若經中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣故名為大。

　　釋成大義，就是解釋摩訶衍義。先問後答。今問為什麼名為大乘，即總問大乘的名義。答文為二：先以六義解釋大乘，後一文指經廣說，合為七義。七義者，第一對小名大，發大乘心的人，上求佛道，下度眾生，以四弘誓願為實踐，所以名大乘。「二乘」是聲聞和緣覺乘，有時合稱小乘。他們以自利為主，志願狹小，所以名小乘。發菩提心的菩薩超越二乘以上，所以說「於二乘為上，故名大乘」。第二明成就處大，修習此乘能得到無上佛果，所以說「諸佛最大，是乘能至，故名為大」。第三大人所乘，約極果大人釋大，是諸佛大人所乘之法，如《法華經》說「佛自住大乘」，《涅槃經》說「乘涅槃船」，前文是因乘，從果立名，今是果乘，當體為名，也是以人大故所以法大。第四作用大，作用有二：一能滅眾生大苦，謂能滅二種生死及五住煩惱的大苦；二能與大樂，謂能與無上菩提和究竟涅槃的大樂，就是能滅大苦及得利益樂事，所以名為大。五者從因地大人所乘釋大，觀音彌勒等都是補處菩薩，因位最大，也就是十方三世諸大菩薩所乘，所以名為大。此中舉四位菩薩，前二位是他方菩薩，後二位是此土菩薩，以此四位總攝一切菩薩。第六功用大，謂般若正智能於三乘究其根源，於諸法能盡其理體，累無不盡，照無不圓，所以稱「能盡一切諸法邊底」。又諸法有深廣二義，盡諸法邊是廣大義，如言，廣大無邊；盡諸法底是甚深義，如言，甚深無底。古人云：「無明無始，般若無底。」以是甚深無底，所以般若能破無始無明。第七約教釋大，《般若經》中佛自說摩訶衍義無量無邊，與虛空等。前六義是龍樹自釋大，最後第七引佛經釋大。會有人問：諸方等經都是大乘，此論為什麼偏引《般若》?回答是：隨宜所引，何必問其所以。也有原因，《大智度論》釋《般若經·問乘品》舉十種大經，所謂《本起經》、《斷一切眾生疑經》、《華嚴經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》，如是等無量無邊阿僧祗經，此諸經中，般若波羅蜜最大故，所以偏引。又《般若經》正明諸法實相，此論也是正明諸法實相，義既相應是故偏引。

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　　乙五　結出造論的義趣

　　大分深義所謂空也。若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙，是故我今但解釋空，解釋空者，當以十二門入於空義。

　　「大分深義，所謂空也。」大乘教義總說有八萬四千法門，今所釋者，只是略解其深義，「深義」是什麼?「所謂空也。」這個空就是真如法性，是宇宙萬有的真理實相，一切世間有情不能得知。所以說「深義」。又是般若正智所照的理境，實相理境既離四句絕百非，能照的般若亦無能照所照，不可思議所以名為空。也叫實智。古德云：「然檢眾經之極，以實相為宗，統群聖之心，以妙慧為王。夫萬化非無宗，而宗之者無相，虛宗非無契，而契之者無心，是以聖人以無心之妙慧，契彼無相之虛宗，內外並冥，緣觀俱寂，豈容名數於其間哉!」又大乘法門有真俗二諦，所以教有二分，今天這裡的空義，即是第一義諦。二諦相比，俗諦是名相事數，世俗人的常識也能有所知故淺，第一義諦的無相真空，是出世聖人的真實見解，凡夫不知故深，所以說「大分深義所謂空也」。又此空義，是諸大乘經共同宣說，《摩訶般若經·深奧品》須菩提問佛，何等是深奧處?佛答言：「深奧處者，空是其義。」《華嚴經》說：「觀身無生無自性，說空寂滅無所有。」《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相。」文繁不可備引，由此可知空義甚深無量，為一切大乘經的根本教義。「若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障礙。」

　　一般不學般若三論的人，一聽到佛法談空，便以為空，是什麼都沒有了，或叫作抹殺現實。這如果不是故意的歪曲，至少也是不懂得佛法說空的意義，而是以庸俗的見解妄測佛法的高深。就此文所講，即充分說明，佛法談空並不排有，也不礙有，不但不是抹殺現實，如果能夠正確理解，反更能深入地認識和建立染凈緣起的事物。諸法如果是定性不空，有是定有，無是常無，事物永無變化，這不成了死的世界!哪裡還有什麼新陳代謝，發生髮展呢!正因為事物沒有常恆不變的自性，就是沒有不變的固定性，所以事物才可以根據條件發生髮展，生滅無常，變化不居。這就是性空緣起，緣起性空。「波羅蜜」譯為「到彼岸」，猶如過河，從此岸度到彼岸，依此六波羅蜜法門修持能令行者從生死此岸到達菩提彼岸，也叫六度，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這六度大都是屬於有的範疇，世間事法千差萬別，修行法門說有八萬四千，要想學得周全，學得究竟，是很不容易的，但是，如果能夠通達空義即通達一切，在一切法上見到它的空性，都是如幻如化而有，這樣便能積極創造條件，建立一切，無事不辦。這是多麼的善巧，多麼大的妙用!怎能認為空義是什麼都不存在，是抹殺現實呢!

　　《大品般若經·善根品》說：「觀一切法自相空、無生、無定相、無所轉、入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，凈佛國土，成就眾生。」此文是空有雙用，前句談空，次句說有，空有二義，相輔相成。同經《必定品》說：「菩薩行般若波羅蜜時，觀是十方如恆沙等國土皆空，是國土中諸佛亦性空，但假名字故。諸佛現身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不空者，空為有偏，以空不偏故，一切法一切法相空。是故菩薩行般若波羅蜜用方便力生神通波羅蜜，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知眾生生死。若菩薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生……是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用是天眼觀一切法空，見是法空，不取相、不作業，亦為人說是法，亦不得眾生相，不得眾生名，是菩薩摩訶薩用無所得法故，起神通波羅蜜。」修空而後觀如幻有，能起各種神通無事不辦，即是空有無礙。這些經文都在說明空的積極意義，而不是像有些人所說，空是消極的，是抹殺現實的。正如《中觀論》所說，「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成」，「是故我今但解釋空」。這是在說「但解釋空義」，空義如此甚深重要，所以我龍樹於此「但解釋空」。「解釋空者當以十二門入於空義」。此句是說明解釋的方法。什麼方法?就是以十二章論文，以十二個門類來說明空的意義。

 

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