《禪定與智慧》

    心意要集中，數息守根門。」諸位同參！大家為什麼要來參加禪七？就是希望能夠使心意集中、修行有定力，進一步能夠參禪，明心見性。1-1念頭作用的過程每一個人都是靠著六根(眼耳鼻舌身意)的作用，才能對六塵(色聲香味觸法)加以分別。並且對可愛境界生起貪愛染著；又對厭惡、瞋恨這些外境生起排斥。這些貪慾或瞋恨一天到晚隨著六根門頭，攝取外面種種色、聲、香、味、觸、法的境界，不斷的分別，不斷的染著，或不斷的起瞋恨，所以心意沒有辦法靜止下來。除了六根對六塵引起六識的分別之外，就是自己內心一些習氣種子，隨時都會對於色、聲、香、味、觸……等等自然的生起一些心理現象。這些貪慾、瞋恨、掉舉、昏沉、疑、惡作等等，在修行禪定的過程中也都是我們的障礙。大家進入禪堂，六根門頭容易守得住，因為在這裡面容易都攝六根，不像世俗的社會有那麼多外境可攀緣。此外，對五蓋、五欲等煩惱都是修定參禪的大障礙，所以也應該要練習放下來呀！要徹底的遠離它，才有辦法修得定力，達到明心見性。修行禪定、參禪有很多方法，很多方便、技巧和理論，禪七之中班首師父都會隨時提醒、指導大家。大家難得有這樣的因緣進入禪堂，除了心生起歡喜、感恩的心之外，不必太緊張或太過要求自己達到某種層次。修行要逐步逐步的來，放鬆自己的身心，放下自己的憂慮，或許更能夠與定力相應。即今參禪、禪七、起七開始，說法一句又作么生道？「五蓋與五欲，徹底要遠離，一則能明心，見性生歡喜。」1-2念頭的起源我們都會有很多習慣性的動作。做事、講話是一種習慣，包括我們的念頭也是成為一種習慣性，而且無法剋制自己不去想它。一般凡夫沒有修定的境界，是不可能叫他不要想。但事實上的確有方法可以讓妄念逐漸減少，到達一念不起境界。我們的心念這麼多，無法知道究竟從什麼時候開始這麼多？佛法講「無明」就是說：一開始即是這個樣子的。這些猶如虛空，不論是被白雲或烏雲覆蓋，宇宙是本來就有的。佛法所說的地、水、火、風，也是本來就存在的。虛空里的烏雲、白雲這一類東西不曉得是何時形成的；我們的心意、念頭很多，也不曉得是從什麼時候開始的？只不過因為從有念頭以後，我們就把不真實的誤認為是真實的，從此繼續在見解上繁衍出身、口、意三方面的錯誤行為。從錯誤的身、口、意行為形成了見解上的一種執著；再由見解上的執著衍生了身、口、意的一些固定行為。這樣反覆輾轉的相依、相關，使得我們生生世世都不斷在增加一些錯誤或沒有意義的行為，最後這些身、口、意三業的痕迹就形成了我們的心意識。1-3存放念頭的地方——阿賴耶識(第八識)我們做每一件事情，不論好事、壞事，喜歡的、苦惱的，都會很自然地成為我們記憶力的一部份。例如我們講話時，不論好話、壞話、歡喜的、苦惱的，就很自然的成為我們記憶力的一部份。倘若我們在心裡頭想事情，這時不論清凈的、雜染的，也都很自然的成為我們記憶力的一部份。在唯識學裡頭，這就是我們身體、語言、心念的這些行為、動作，就是我們所謂的「有表業」。在變成了記憶力他就是現行的這些有表業回熏到我們第八意識成為第八意識裡頭的一部份，第八意識就像一個大倉庫，儲存起來後永遠不會消失。因為我們的任何動作，包括身體的、語言的、心意的，這些都是質量化的狀態。一旦發動成質量化的動作以後，就立刻轉化成為「能量」的狀態。好比汽油揮發了以後，就成為一種能量化的狀態(成為氣體，而不再是液體），這種能量狀態雖然看不見，但確實是存在的。因此我們身體的任何一個動作、語言的任何一個動作、或者心念的任何一個動作，都是變成質量化的狀態，稱為「現行」。而這個現行很自然而然的就轉變成能量化的記憶力。所以我們說由「現行」回熏到阿賴耶識以後成為習氣，這種習氣也可以說是一種能量。這個汽油揮發了以後所存在於虛空看不見但有存在。1-4阿賴耶識(第八識)的現代語——記憶力我們的阿賴耶識如果用現代話來說，就是「記憶力」。我們的記憶力當中那一類最多，那一類的就會經常顯現出來，包括作夢的時候。所以說「日有所思、夜有所夢」，就是記憶力較多時所產生出來的一種功能、作用。因此我們日常所說的話哪一模擬較多，所做的事哪一模擬較多，就稱為「印象加深」或「印象深刻」，其實這都是我們記憶力里比較強的部分在起作用。這比較強的部分如果是針對某一個人，他就會喜歡常常去找那個人；若是針對某一件事，就常常喜歡去做它。無論是什麼東西，只要是喜歡吃的、喜歡穿的，他心裡就常常喜歡去吃那個東西或是去穿那件衣服。在我們的記憶力裡頭比較強的部分就是這樣子驅使我們。從這裡就可以想到，其實我們的心意識就是我們的行為所造成的。每一次的行為之後，就強化了我們心意識的某一部分。因此在我們的腦海里，生生世世(不管古代、現代)都會增加一些記憶。因此，我們所作的許多現行(顯現出來的行為)大部分都是我們曾經記憶過的心念所引發的。在我們的阿賴耶識(記憶)里收藏了我們曾經做過的事，然後見到現前的外在境界時(佛教所謂的色、聲、香、味、觸、法)，就把它吸收進來，再回憶我們腦海裡頭有沒有曾經記憶過這些東西？如果曾經記憶過這些東西很相同、很類似的記憶，那就叫做「相應」。遇到相應的時候，心裡頭就會感到特別的喜歡。譬如見到某一個人，我們心裡就在想：「好象在哪裡見過面？喔，對了！原來是這樣，有這麼一段因緣！」所以對這個人就特別喜歡。對一件東西也是這樣子的。總之，我們的心意裡頭(阿賴耶識里)的記憶是無量無邊的，就像無數億的電子一樣(因為我們的記憶是能量化的)。我們不斷的透過六根，吸收六塵的境界回來，再跟原有的記憶作比對。相類似的就產生喜歡、染著、貪愛；不相同的，就排斥、打擊、破壞它。並且不斷透過六根來追逐六塵，製造身、口、意的一些貪、瞋、痴行為。這些行為馬上又變成記憶力，成為阿賴耶識的一部份。等到臨命終時，就是靠我們的記憶力中平時做得最多、最強的那一部份的力量，再引導我們去投胎轉世。1-5記憶力的特性當我們投胎轉世以後，就住進一個新的生命體里。在母親的肚子裡頭，這個胎兒的個性好壞、長得好不好看、健不健康，這些都不是母親給的，而是由胎兒本身的這股強烈記憶力的內涵來作為它的基因和標準。如果過去給人快樂、歡喜的成分比較多，那麼這個小孩的原料就很好，生出來的樣子就特別可愛、很好看、很有人緣。如果過去世的記憶力里常惹人生氣，帶給人家苦惱、痛苦，那麼這一輩子的長相就沒有人緣、很難看的樣子。過去世的記憶力除了構成一個人現在的身相、面貌、健康情況、以及錢財多寡之外，還含藏了許多習氣，跟著這個生命體一起繼續長大。內心裡頭曾經在過去世累積過某一模擬較強的記憶力時，長大以後就會依照這一類記憶力而選擇自己喜歡做的工作，或自己喜歡接觸的人……等。就這樣，我們一個人的心意識可以說都是把我們的身、口、意行為不斷從過去世累積到今生，又不斷的在今生當中繼續累積，然後再帶著我們去投胎，在來生中無止盡的累積下去，所以我們心裡頭會有許多特彆強的這一種力量。不管自己喜歡去做些什麼、喜歡去講些什麼、喜歡去想些什麼，都是有一股特彆強大的力量在內心裡推動我們去做。其它的力量並不會完全消失，能量是不可能消滅的，它只是生生世世都含藏在我們的心意識里。因為心意識裡頭的這些習氣種子的記憶力太多太多，所以當我們靜下來以後，這些念頭就一直往外竄。這就好比森林裡的樹木都搶著要爭取陽光，而一直往高處沖，所以森林的樹木一棵比一棵高。我們的妄念也是一樣的，急速的想展現為現行，因此一個接一個的冒出來。這樣就可以了解，我們的念頭就是由身、口、意行為回熏到阿賴耶識，也就是從質量的行為轉變成能量化的記憶力。1-6以戒定慧來斷除煩惱我們若要奉行人生的佛教、生活的佛教，就要修持戒、定、慧。在生活裡頭要作到尊重別人、不侵犯別人，就必須持戒。我們不要讓心裡的不良念頭髮展成行為的話，那就必須要修定。這些念頭難以克服，所以必須以智慧來明白世間的真實相，使我們能夠放得下，讓念頭不會再繼續發展成一股強大的力量，引發出行為、動作。在修持過程中，一定要先修戒、定、慧，才能自利利他，福慧雙修，悲智雙運的這種。人間佛教更是不可缺少戒、定、慧，所以在六度波羅蜜，我們對眾生需要隨分隨力的做一些財布施、法布施、無畏布施。我們為了利益眾生，不侵犯眾生，總是有很多苦惱。為了不再加重眾生的苦惱，所以要持戒，讓我們身體的部分、語言的部分都不侵犯到眾生。很多頑強的眾生，你對他好，他以為你是在利用他，所以有時候會反過來污辱你、毀謗你、打擊你，所以必須要忍辱。忍辱除了要持戒，要定力，更要智慧。知道一切法空性，才能夠安忍，那必須在這方面很精進的去用功當然還要禪定這叫忍辱波羅蜜。除此外還要禪定波羅蜜，最高層次就是般若波羅蜜，以智慧來引導。這裡頭的重點就是戒、定、慧不能免的。大家老老實實的，在禪七開頭先要花一些時間來調身，然後調息。進一步我們再來參參話頭，然後再學觀空，一步一步來修學。大家今天用數息觀來好好的調身、調息，來繼續用功。

    這些都是經過自己的思想以後，認為對的就不斷去喜愛它，包括對自己的(自體愛)、自己所擁有的(境界愛)，也包括思想方面的、見解方面的。所以從「愛」而後「取」，當這個「取」表現出行為來的話，我們就必須用「持戒」來控制。2-3降伏煩惱的方法「愛」和「取」這兩部分，一定要從持戒來克制。不管你的思想、修行方式正確與否？都要本著「慈悲、尊重別人、不侵犯別人」的精神。你要怎麼修是你自己的事，希望你不要影響到別人。但有一些主義、思想發揮出來以後，自然而然就會侵犯到別人。所以持戒的根本精神就是使我們身體的行為不殺生、不偷盜、不邪淫，我們的語言，不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語‥‥等等。這些原則能夠守得住的話，不管你的思想、你的見地如何，那就能避免製造惡業了。(1)持戒——控制語言、行為

    大家喝茶的喝茶，喝完的專心諦聽。在禪堂裡頭的作息非常緊張，初學的人不但腿、腰、腳覺得酸、麻、痛，有些還想辦法止痛，所以緊張的滋味也不好受。在禪七裡頭，就是要訓練大家把平時散亂慣了的心意識集中起來。每天從早到晚時時刻刻要提起正念，照顧所緣，這都是在訓練大家。除了禪堂以外，你沒有這樣的時間一天到晚打坐了！當然你如果是退休的話，自己可以安排時間，但是整個作息也不可能這麼緊密。我們平時六根面對六塵，接觸到境界時確實不容易專心一意的來修持。可是假如不來禪堂的話，縱然你自己在房間里也會整天想這個、想那個，安排什麼時候做些什麼事情。即使有了很妥善的安排，把這些事情想完了，還是避免不了散亂心。所以在禪堂里就是要訓練我們養成時時能夠照顧所緣，提起正念的習慣。3-1數息觀的優點我們凡夫有習慣性，就是眼睛、鼻子、耳朵、舌頭、身體、包括心意在內，老是喜歡看外面的境界，所以我們的心念一路來都是向外發展的。現在做數息觀，把注意力放在鼻端、或是丹田、或是呼吸的次數，這樣心就能向內收攝了。(1)情緒管理心向內收攝，才能找到本來面目，所以我們要把數息觀養成習慣。只要有空檔不再跟人講話，不再思惟。做企劃的時候，你就可以觀察你的嘴巴形狀－－舌頭有沒有抵住上顎，有沒有注意呼吸的吸進呼出，注意力有沒有集中在丹田？這方面養成習慣的話，一碰到不愉快的事情，比如別人對我們有不好的態度、言詞、表情、行為時，因為對數息觀訓練有素，我們就知道要把注意力集中在丹田，或是注意鼻子的吸進呼出。把氣壓伏在丹田的話，就比較能不動怒，這叫做「沉得住氣」。有的人會說「口頭禪」，意思就是一句話講習慣了就會脫口而出。同樣的，我們做什麼事情做成習慣了也會很自然的就去做了，這就是為什麼有些人做錯事情時還不了解、不明白。有的人喜歡發脾氣，動不動就罵人，這種惡口也是養成了習慣，所以自己不覺得有什麼不對。現在我們動不動就數息，沒事就數息，儘管只是短短的時間，但是當你用心數息時，肯定的不會有妄念，久了也會養成習慣的。(2)提升涵養任何初學者只要你告訴他：「你數『吸氣』的部分：吸氣數『一』，呼氣不數；吸氣數『二』，呼氣不數…這樣從一數到十，一直重複這個方法」，即使是個初學者，照這樣作也能體驗到：「噯！對啊！剛才就沒有其它念頭。」所以只要你肯下工夫、老老實實的，同樣的動作這樣做下去就會養成一種習慣。如果沒有這種習慣，那麼動不動就很容易發脾氣。人家稍微對他不好，他習慣性的就會發脾氣，這個叫沉不住氣。沉不住氣的話，小不忍則亂大謀，將來是沒有辦法成就大事的。我們如果對數息觀訓練有素，把心念止住在丹田，氣就不會一直往上沖，就不會生氣啦！這很重要，要常常訓練自己。當你要生氣時，立刻把意念放在丹田，嘴巴形狀作好(參見下文)，照顧呼吸的進出，這樣子就可以保護自己，可以不犯戒、不侵犯別人；可以行慈悲、不給人家苦惱。能夠忍得住氣、脾氣好，給人的印象就很不錯。(3)促進健康曾經有一個年輕人上班時，看到同事騎著摩托車載女朋友出去兜風，心裡很羨慕，後來由羨慕而慢慢生起嫉妒心。有一次還沒有下班，他就先跑到地下室，把朋友的摩托車輪胎放氣，然後躲在遠遠的地方，看他今天怎麼載女朋友?不一會兒同事牽著女朋友下來，看到摩托車被放氣了，氣得直跺腳罵。他看了心裡很得意。經過一段期間以後，他自己也有女朋友，也用摩托車載著女朋友，自己覺得很神氣了。有一次帶著女朋友到地下室，他的視力很好，遠遠的就看到兩個輪胎扁了。走近一看，不是被放氣，而是被刀子割破了。女朋友氣得直罵，男的心裡卻涼了半截。他知道這是因果報應，所以連氣都不敢吭一聲。後來女朋友逢人就說她的男朋友脾氣實在太好了，個性實在是太好了，輪胎被刮破都不發脾氣。遇到問題時如果能夠沉得住氣－－不管你是用那一種方式來沉得住氣－－都會令人欣賞的。所以我們如果能夠培養數息的習慣，不只能夠沉得住氣，而且能使身體比較健康，常常能夠保得住氣(亦即能量)。不要因為喜、怒、哀、樂而使氣不順暢。不要因為貪、嗔、痴而消耗我們的氣。常常閉著嘴巴，舌頭抵上顎，訓練有素以後，對自己的修養、涵養就會有很大的幫助。(4)減輕壓力我們現在先從我們的身體調起。大家要知道，我們身、口、意的任何一個行為通通都會轉化成我們的心、意、識。我們念頭會這麼紛亂，這麼多，原因就是我們整天透過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)接觸六塵，才不斷地製造更多的念頭、更多的言語和行為。大家平時在社會的各個工作崗位中，眼睛接觸到各種形形色色的物質，耳朵聽到種種混雜的聲音，再加上身體接觸的、舌頭嘗的、鼻子嗅的，以及心意自己在分別的，實在太多太多，所以沒有辦法一下子就把我們的念頭停止下來。如果要在外面下工夫也很困難，整天這些外在的因緣太多、太複雜，因此我們心裡頭很難靜下來。有時候你的工作太多、項目太多，叫你的心要靜也靜不得。一下子擔心這個沒有做好，一下子擔心那裡還有一些事情沒有完成。這種人工作量太多，所以念頭就有那麼多。念頭多到無法排除、無法解決時，就會一直積壓在內心裡。內心一次又一次的積壓的結果，就好象做化學實驗時，試管「叩隆、叩隆」的聲音越來越強，快要爆炸，產生結晶體一樣。所以我們生活在這種時代里，經常會感受到一股壓力，覺得過得很緊張。身體的循環系統和內分泌受到這些力量的壓迫就無法順暢，人就沒有辦法好好的睡覺，有時連吃東西時胃口都會受影響。由於這些無形的壓力、緊張影響到生理的運作，所以身體就慢慢的感到不舒服、不自在。身和心大概是這樣子循環的互相影響，使我們的心很難安靜下來。

    只要是學佛的人，不論在家、出家，禪定都是必修的。只是在修禪定的環境上，出家的身份比在家的身份更方便，更容易修成功。理論上雖然有人說「慧解脫阿羅漢」不一定要修定也可以開悟，但是慧解脫阿羅漢在開悟後勢必還是要繼續修禪定。日常生活中，從過去到現在的貪慾、怨恨、嫉妒、不滿的心態必需完全去除以後才能夠入定。進入了根本定，已經可以降伏內心這些心態了，這樣才能稱為「俱解脫阿羅漢」。所以「慧解脫阿羅漢」是以智慧為主，「俱解脫阿羅漢」則非修禪定不可。當然到了慧解脫阿羅漢的階段是很容易入定的，因為他知道世間一切是無常、無我，都是假相的，所以沒有任何貪戀。事實上修禪定的根本條件即是要對世間不貪戀、不染著、不執著，才容易成功。尤其是現代佛教受了凈土宗、禪宗、與密宗的影響很大，大家更要有這種觀念。其實密宗是很重視修定的，像宗喀吧大師的《菩提道次第廣論》後面幾乎全部都是在講「止觀」(禪定與智慧)這個法門，跟凈土宗偏重在「持名念佛」不同。我們是比較鼓勵修禪定的，如果禪宗與凈土宗都能夠依照這幾位祖師法門來修的話，可能佛教不是目前這個樣子。當然凈土宗可能是為了普遍性才提倡持名念佛，但是在禪定的落實方面就比較差一點了。我們如果要真正的把佛法應用在生活上，除非以往在定力上已經有相當的功夫，在佛法義理上也有一定的勝解(完成了聞所成慧的初步階段)，知道怎樣思惟緣起性空的概念，肯定世間是無常、無我的，這樣遇到境界現起時才能馬上知道眼前這段因緣是無常的，心裡才能放下執著。例如拍桌子，這時手是主因、桌子是緣，碰在一起產生的聲音是果。所以「因＋緣à果」的原則是必然的，凡事需靠因、緣才能成立的，這原則肯定是虛假不實的。如果在日常生活中能常常這樣修止觀，當然就不一定要天天住在禪堂了。否則勢必是要在禪堂的環境中從早到晚接受訓練。佛陀所教的禪定方法主要是「五停心觀」，但是中國佛教很重視念佛、參話頭，所以我們今天要詳細的講解各種念佛的層次，以及參話頭的方法。5-1障礙禪定的心念

    凈土宗這個宗派之所以能三根普被，最主要是因為它針對下品的眾生，教導他們持名念佛，目的是要達到一心不亂，甚至能進入念佛三昧。因此它的念佛方式只是稱佛名號，外加身體的禮佛。持名是屬於口業和意業，禮佛是屬於身業，這身口意三業都是屬於有為法(不是開悟了，證悟了空性這種無為法)，都是憑著念佛的力量而往生極樂世界，所以念佛是在製造身、口、意的清凈善業。往生時清凈業雖然去了，一些雜染的業仍然跟著一起去；並不是清凈業去了，雜染業就不去。所以下品根性都是屬於帶業往生。中等根性的呢？是用修禪定的方式來念佛(參見下文)。它的方法有兩種：一種是事先看清楚一尊阿彌陀佛的佛像(正報)，然後在心裡模擬想像這尊佛像的慈容，一直觀想到整個全身，觀想成就時佛像會現身在眼前，這時才算達到了念佛三昧的定力，這種方法稱為「觀像念佛」。另一種是沒有實際的景像可以看，只是依照〈觀無量壽經〉的十六觀，在心中觀想阿彌陀佛的依報－－極樂世界的景像，稱為「觀想念佛」。我們修禪定的果報就是升天，因為它能對治散亂心。只要修到稍為有一點定力以後，再加上持戒、做好事，就可能升到欲界天。如果進入到根本定(初禪至四禪)，那就會離五欲、去五蓋，沒有男、女情慾了。看你是進入初禪還是二禪、三禪、四禪的根本定，來決定未來是生到色界天的初禪天、二禪天、三禪天、還是四禪天。因為觀想觀到一心不亂的境界，身體、語言、念頭都寂靜不動，所以這種業叫做不動業。以這不動業的成就，再加上一心發願往生西方，那就可以往生到西方極樂世界。不過這只是定力的成就，並沒有修到智慧這部分。因此到了極樂世界，花開見佛以後再來修八正道、修三十七道品，也就是修智慧門。〈阿彌陀經〉里所說的五根、五力、七菩提分、八聖道分，就是修這些法門。等到花開見佛，悟到「無生法忍」，也就是空宗所說的「無自性」、「空性」，那個時候才算是解脫。所以中等根性是以修定為主，特別是觀想念佛，依照〈觀無量壽經〉來做十六種觀想。其它當然還得加上「發菩提心，慈心不殺、三皈五戒…」等等這些眾善奉行。上等根性則是後面要講的實相念佛。初學的人還是要從持名念佛作起，等到有一點定力以後，再改變念佛的方法。2．一句佛號的力量我們講一句話會有一股力量。一句話活活把人氣死的也有，一句話影響一個人的一生也有。像密宗有一個黃財神，這黃財神都有一隻老鼠。在顯教里的這一隻老鼠是鼓勵人家要向上、要精進、要努力的，不像密宗黃財神是給人求的、拜的，意義不同。有一個年青人自從父親死後，好吃懶做，把父親留下的遺產花的一乾二凈，只好伸手向叔父要錢。叔父慈悲侄兒，所以也就幫忙他。一次、兩次他還可以忍受。次數多了叔父不是不給，而是覺得這樣好吃懶做不是辦法。所以有一次就打算教訓侄兒，當他伸手要錢時，叔父就說：「一個人假如有所作為，那怕是一隻死老鼠都可以發財的。」外面剛好有一個落魄的年輕人聽到裡面有人教訓年輕人這句話，他心裡想：「有道理」。剛好庭院有了一隻死老鼠，他就把它撿回去，洗一洗，毛拔掉，切成小片。煮熟了就裝起來，去賣給比較有錢的人家喂貓吃，得到幾文錢就去買一些冰糖，來泡一些糖水。