太極陰陽論命體系

  太極陰陽論命體系   

《八字理論方法》

一、太極理論

1、太極理論強調

2、八字中太極一體論的運用

二、陰陽理論

（一）、陰陽理論是認識存在的方法

1、對存在的認識

2、對抽象理論的認識

3、對作用的認識

4、對方法的認識

（二）、陰陽以平衡為原則

（三）、陰陽的內容

1、五行陰陽

2、旺衰陰陽

3、明暗陰陽

4、干支陰陽

5、動靜陰陽

6、天地陰陽

（四）、陰陽二氣

1、冷暖為陰陽二氣

2、一陰一陽為道

3、陰陽二氣的內容

4、陰陽二氣，平衡為綱

5、用法

6、四象變化論

7、八卦成象論

8、取象、成象的方法

（五）、干支陰陽內容

1、月令陰陽狀況

2、十干陰陽喜忌

3、干支作用規定

4、陰陽二氣因組合而論其狀態與作用

5、干支之間的作用方式

三、方法

1、四象變化運用方法

2、後天卦象運用方法

3、組合作用成象應斷方法

4、干支象損益因素應斷方法

四、陰陽太極論

1、陰陽太極論

2、月氣陰陽太極論

3、日主陰陽太極論

4、五行陰陽太極論

5、十神陰陽太極論

6、陰陽判斷富貴、貧賤、夭壽、吉凶的方法

7、陰陽確定富貴、貧賤、夭壽、吉凶應期的用法

8、陰陽與取象斷應事

9、相同八字的陰陽區分

10、調整

五、衡量判斷方法

(一）、確定用忌

1、什麼是用神

2、用神的作用

3、用神取法

4、用神的存在

5、用神成敗

6、論命方法

2、象的成立

①、透干之論

②、藏支之論

③、不見之論

④、各五行、干支輕重吉凶

3、象與生克制化

4、象與刑沖合害

（三）、應事應期

1、應事、應期總的指導原則

2、具體方法

3、應期

4、確定應期的方法

《論富貴貧賤》

一、古人之論釋用

（一）、古人論貴賤

1、論貴賤

2、何知章

3、論富貴命

傳統之論

納音直斷富貴訣

（二）、五行存在與生克

1、干支的存在

現代盲派學者之論

4、論普通命

5、論貧富

6、論吉凶

7、論壽夭

（二）、古人論凶夭

1、論富貴吉壽貧賤凶夭要法

2、論貧賤壽夭命

3、論凶亡命

4、月令與調侯

5、成格之看法

二、論富貴貧賤

（一）、陰陽二氣為依據

1、區分富與貴、貧與賤

2、作用是真機

（二）、平衡為原則

（三）、旺衰為程度

（四）、天地為成立

（五）、作用為得失

（六）、吉凶應事定位法

1、富貴貧賤定位法

2、吉凶夭壽定位法

3、宮位定位法

4、五行應事定位法

5、六親吉凶定位法

6、十神應事定位法

（七）、一局同論

1、各干支喜用互通論

2、戌月各干詳論

3、用忌決定祖上、子孫

 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這是人人都知道的道理，但很少人在學習和運用中有此概念。易學理論認為，存在是一個整體，是一個太極，存在必有兩方面對立的因素共同構成一個整體，可視為正反、陰陽兩個方面。這兩個方面的強弱變化分四個狀態，即少陰、少陽、老陰、老陽，為四象。八字中四象表示四季冷暖變化，用冷暖來表示其存在狀態和變化規律的方法為五行，四象再進一步說明其變化過程和內容為後天八卦。干支又為後天八卦中每個卦氣的變化過程。從吉凶上論，太極理論規定，陰陽兩儀共同構成一個太極存在，陰陽兩儀的強弱變化是太極存在的狀態，陰陽的一氣消亡而太極也隨之消亡。由太極理論可見，存在的吉凶是由陰陽決定的，而五行只是陰陽的一種狀態，五行只說明吉凶的程度，而不是說明存在的吉凶的根本。八卦只是說明存在中的某一具體吉凶的內容，雖然此吉凶可能導致根本存在的吉凶，但不是判斷根本存在吉凶的依據，根本存在的吉凶要看陰陽的變化而定。干支更是一個卦氣的具體變化過程，其存在可能導致根本存在的吉凶，但不是判斷根本存在的吉凶的依據。八字本是時空概念，由干支而具體到具體方位、空間和變化規律。此規律的理論與人類的生存要求、人類社會規律的類比而推演出生命存在的吉凶。太極理論規定，八字是一個生命的整體存在，為一個太極，其存在由陰陽二氣構成，其吉凶狀態由陰陽二氣的強弱狀態表示，其各階段具體狀態、內容由八卦、干支表示。某一天乾的旺盛只能說明某一卦氣中的某一過程的強弱狀態，其存在對太極整體的存在是有影響的，但不是影響太極整體存在的根本因素。所以，以日乾的五行旺衰的平衡不是衡量八字吉凶的根本方法，只是反應吉凶過程的具體內容。以法象的取象方法，五行生剋關係類比於人類社會的結構而產生十神，以十神生克來論吉凶更是偏離根本理論，真正如盲人摸象了。盲人雖然摸到的是大象，但由此而對大象的判斷卻是錯誤的。周易以象數理占統一的方式，反應萬事萬物過去、現在、未來的狀況。象數為為客觀存在，理為象數存在規律的抽象歸納，佔為認識的方法論和認識結果的判斷。天有五星，地有五行，結合到人類，有六親，財官父兄子五種關係形態。陰陽五行生剋之理與人類社會結構的類比而產生八字吉凶運算。在八字推算內容中總體分象、數的存在，抽象理論與方法，即存在、理和系統的認識方法，結果的判斷與調整。只有一套理論一套方法去認識八字五十幾萬種組合的變化。八字預測的總體內容主要集中在兩大塊，一是八字中信息的存在及其狀態，主要以五行、干支的本象、物象、事象、現象論象的有無。一是八字中信息存在的吉凶，這是以人類生存和社會制度為依據類比於抽象理論的判斷方法。以旺衰來論存在的狀態和吉凶的程度，組合關係論存在吉凶的形式，確定應事、應期，以宮位、五行、十神為內容具體定位。以平衡為判斷原則，以生克制化、刑沖合害為方法。 在易學理論基礎上的八字認識方法主要分四個方面： 存在論：具體八字中的象數就是具體八字的客觀存在，推八字就是認識具體八字中的存在及其表現形式。具體八字組合為時點上具體存在的獨特形式，明現的八個干支是具體五行氣的存在及作用方式。具體字的陰陽、五行旺衰、十神、宮位、神煞、位序的內容為具體存在的具體吉凶和內容，也是具體應事、應期的表述方式。作為整體存在，都要有陰陽二氣交感才能成為一個獨立體，才能成為一個太極，起存在的作用，如生命就必須有陰陽二氣，論六親存在、數量都必須以有陰陽二氣的為存在，論空亡為一柱個體因天地二氣不交而不成太極。八字中明現的八個字和不見的十四個字以及因組合作用而引起引動的五行干支都是具體八字中的客觀存在。其存在、不存在、及存狀態，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問題如六親作為人來說都不可以被壞，被壞則相應六親有損，這就是存在的問題。但這只是論存在的一個方面，存在的象與物不被壞而陰陽成偏則小太極本不能成立，也為存在的問題。八字中以存在而論，干支的旺衰決定存在狀態和影響力的大小，如男命正偏財並透或財多透，誰有力則誰對日干影響力大，也是古人「偏財有力則不愛正財偏愛妾」的斷語的理論根據。其吉凶在陰陽上區分。每個具體存在首論其陰陽、旺衰，次論其因存在而對全局和其他干支所起的作用，論其他干支對本存在所起的作用。 抽象論：客觀存在的狀態和其運動變化規律通過抽象歸納而成的理論依據，是認識客觀存在的抽象理論，這是古人已認識總結好的易理。如太極理論基礎上的陰陽平衡、天干陰陽喜忌、生克意義、四象變化規律等，是抽象理論用來判別好壞的衡量標準。 作用論：指存在的狀態按客觀規律的作用，影響存在的狀態、大小，是指象之間力的相互影響，數之間的加減。八字中的作用是圍繞陰陽論作用、圍繞吉凶論結果。吉凶原則以平衡，方法用生克制化，刑沖合害，反映的是具體吉凶內容的存在形式。 方法論：認識八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽平衡看吉凶，生克制化、刑沖合害都是以平衡為綱的具體方法。以子平為代表的傳統八字方法、盲派以存在論具體存在成象方法、新派對天干成象存在狀態損益的方法，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。目前有以盲派大師自居的人認為盲派不論平衡、不用用忌神，這是因為不懂盲派命理的錯誤看法。 論命分三方面內容。1、陰陽定格局高低，確定八字的富貴、貧賤、吉凶、夭壽。2、結合五行、宮位、六親、十神、作用取象斷應事和應事形式以及固定象應事所決定的固定應期，干支位序盤對應事內容起提示作用。3、干支作用對象的損益、歲運作用對象的損益斷應事的詳細過程。 三位一體全面反映八字中全部信息。 方法是理論的具體運用。脫離理論的方法就不成為方法、或是錯誤的方法、或是不全面的方法。 *、論兄弟姐妹論兄弟姐妹的方法很多，吉凶姑且不論，如果數量的準確都計算不清，八字中各個兄弟姐妹的定位都區分不了，還談什麼吉凶？而論兄弟姐妹的數量，離開陰陽理論則根本無法計算清楚。有學者論：兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、祿、支藏的日干五行，合出（有合以及單字）日干五行之總數。查數字只以四柱，不考慮三垣。有單字看五合六合所邀合之字的五行，五合六合二字全看化合五行，三合看化合五行。無比劫則以印梟為兄弟。太旺太衰則以財官食傷為兄弟姐妹數量。昭佑註：此論無論比劫旺衰都有兄弟姐妹，顯然這是不可能的，另外，有比劫多見或比劫當令旺，兄弟姐妹就多嗎？比劫在月令中弱，兄弟姐妹就少嗎？理論方法和實際都並非如此。 坤造：      乙  甲  辛  乙      巳  申  亥  未日幹得令，有兄弟嗎？有。有幾個兄弟？以月令申來論嗎？有姐妹嗎？ 論兄弟姐妹數以比劫數論，這是不變的，但比劫的能否存在又為前提。 如坤造：        乙  戊  丙  庚         酉  子  寅  寅兄弟姐妹6人，損一人，一姐一妹二弟。官當令則比劫受制，以兄弟姐妹少論，那又為什麼此造有兄弟姐妹6人呢？又怎麼計算兄弟姐妹的數量呢？以寅中藏丙為姐妹而所以有2個姐妹嗎？兄弟數又是哪來的呢？又怎麼計算呢？這是陰陽理論基礎上的存在論與作用論的範疇。又斷其小兄弟有過官災，如果數不清兄弟數、又不知道各兄弟的定位，則小兄弟有過官災之斷又從何說起？ 又如乾造：         壬  丙  庚  己         午  午  戌  卯兄弟姐妹8人，損一人，有一弟。如按此學者論法，太旺太衰則以財官食傷為兄弟姐妹數量，此造官殺明暗合局有7重、食財各1個，斷兄弟姐妹10人，以年午有壬蓋頭而損1人這不符合實際。這個出入在哪兒呢？ 沒有正確的理論為依據，一些方法看起來是方法，但用起來卻時準時又不準，離恆定的準確就差一步之遙。古人論兄弟之法有以月令旺衰、有以生時旺衰、有以干氣生旺死絕，用起來都不找邊際，那麼是古人的方法有錯嗎？ *、論子女論子女當然首論子女吉凶，但只有在確定子女數量後才好在八字中給每個子女定位，才好論各個子女的吉凶。所有論子女必須先論清楚子女數量，各個子女各是八字中的哪個字。有學者論：*、女命以食為女、傷為子。柱如無食傷，則偏財為女，正財為子。既無財又無食傷，以時柱論斷。如果時干與日干同陰陽，則以時干為女，時支為子。如果時與日干異陰陽，則以時干為子，時支為女。*、男命有財星則以七殺為子，正官為女，無財星則以食神為子，傷官為女。命局有財星而無官星，以食神為子，傷官為女。如既無官殺又無食傷，則以時柱論斷。如時干與日干為同陰陽，則以時干為子，時支為女，如時干與日干為異陰陽，則以時干為女，時支為子。*、子女個數，與測兄弟數一樣，以所有干支的子女星、地支顯的子女星、三合子女星、六合子女星、天干合子女星、拱出的子女星、暗合出的子女星的總數。 註：此論只是確定子女星後數子女星個數或是胎次個數，命中有無子女卻未定，未免背本求末。再者，這樣確定子女星的方法對嗎？能代表實際的子女嗎？ 如坤造：       乙  戊  丙  庚       酉  子  寅  寅如按女命以食為女、傷為子。此造柱有食神得生，斷有女而無子。實際上此造一兒一女。 乾造：      己  辛  戊  甲      酉  未  戌  寅如按男命有財星則以七殺為子，正官為女，無財星則以食神為子，傷官為女。此造無財星則以食神為子，傷官為女，斷此造有女無子。而實際上此造一女一兒。由以上2例可見，此學者的方法不是正確的方法。 古人有以年干支納音五行看四柱有無官殺來論有子無子，以在時支旺衰死絕論數量，這種方法只論子而不論女，而且也不精確，並且古人留下的在時支旺衰死絕論數量的歌有不同的內容，而無所適從。子平方法男命以用神為子，這肯定是正確的。但必須注意的是這並不是說用神就是子星，子平之論中也沒有論及子女數量的方法，所以用子平之法只能確定有無兒子，但各個子女的定位和吉凶運算還是空白。六親之論詳見《六親六神》。 *、論富貴貧賤富貴貧賤之論有子平十干陰陽喜忌見四象變化的論法，這是符合易學理論的根本方法，此方法可解讀任何八字的富貴貧賤吉凶。而後期張神峰的病葯說、《何知章》的財氣通門戶之說、格局、十神平衡方法、納音五行生剋方法等等，都是脫離了陰陽根本而以十神生克為依據的錯誤方法。十神是五行生剋與人類社會關係的類比而確定的一套說明吉凶具體內容的用法，雖然也是說明吉凶內容，但不是吉凶判斷的依據，也不是論富貴貧賤的方法。詳見《論富貴貧賤》。 *、論凶災陰陽的不平衡是引起凶災、病災的唯一原因，又以五行的性質和旺衰而區分凶災的程度，以五行、十神、宮位等區分凶災的具體內容。詳見《凶災凶死》。 *、論壽命陰陽兩儀構成太極，生命作為一太極也是由陰陽二氣組成，一氣損則太極就不存在，即生命就不存在。其中又以陰陽二氣的性質和旺衰來區分生命被損的方式。詳見《論夭壽》。 *、論婚姻論婚姻首先確定婚姻存在的形式和吉凶，這也是婚姻成敗的應期方式，又要注意區分婚姻的存在和配偶星的區別。詳見《預測婚姻》。而論八字時，首問生時生地，卻為把握先天陰陽。地有南北之分，用在南北，居又有南氣北氣陰陽之分。同地同居卻也有生時陰陽晴雨之分。這是天氣影響地氣、地氣承接天氣的重要問題，這是解決五同生人命運之區別之關鍵。另外，人本身之陰陽與時地配合，胎次陰陽與時地配合又為陰陽的一個重要方面，這樣，才能完全區分五同生人之異同。正確的理論與實踐在正確理論指導下總結，使財、官、病、凶、死等具體內容預測更俱體更細緻、更準確，只有在正確理論指導下才可能有實踐檢驗和總結。只有在正確理論指導下才可能讀懂古人論命書籍，否則象《三命通會》這樣由不懂命理的作者收集起來的大雜燴，你就是苦讀10年，論命能否入門還是個問題。   我們現在推命，多數用的是干支類象，那麼反映存在之象就為推命方法的主體。即用象的存在、用理去認識，推斷出過程和結果。而各種象的劃分，又是對命中信息不同方面、不同側重的認識，大概有以下兩個方面：一、首論八字的存在我們斷八字應當以象數理占相統一的方式，來全面反映命運的過去、現在、未來的狀況。象數理占是指象數的客觀存在，理為抽象理論，即認識存在的方法，佔為通過理認識存在的推斷，所以理占的內容首先建立在存在的基礎上。一付八字的組合構成所顯示的象數就為此八字的特定信息存在。這個存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來源。①、月令格局為主要存在的強調，為生存主環境的顯示。②、組合針對各個存在的狀態的具體特點。③、天干為存在的顯態，地支為存在的靜態，也是力量程度的依據。以平衡為吉凶判斷依據的吉凶信息。首先說以存在為信息方面：即八字中出現的干支類象和與其作用的未出現隱藏的類象，及干支組合上的作用關係類象。如兄弟姐妹數量、六親十神的存在狀態等信息已存於八字之中，八字中不出現的干支類象也因已出現的八字而規定了其存在狀態。已出現的八字干支之間生克制化、刑沖合害絕破的作用關係都是象。已成固定的信息，但這些象所表現的信息，不是最終確定信息，這其中大部分信息，還須以平衡來確定其最終結果和吉凶程度及吉凶定性。再說以平衡為吉凶判斷依據的吉凶信息。八字中在生克制化刑沖合害破絕之象及各干支存在狀態之象，只是一種狀態，只表示一種應事和應事方式，而這應事的吉凶與結果要以平衡來確定。如子午沖只表示南北二氣相對狀態，而這種象說明了什麼？則以其象存在的陰陽、宮位、旺衰六親、十神去分析看應事。但其吉凶結果則須平衡理論去分析。有象就有相應之事，但事的最終吉凶則必須以陰陽平衡來確定。平衡主要指陰陽平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和調侯。論命也就是論命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶和具體應事及應期。所以、論命就三方面內容。1、確定命之富貴、貧賤、夭壽、吉凶。2、具體應事。3、具體應期。在論應事上，《四柱取象斷法》已講得很清楚了。其具體不過是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據，以象斷應事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應事信息。算命方法一、理論：陰陽論，太極論（陰陽五行），平衡論。 二、方法：根據預測內容的不同側重面。三位一體盤輔助的總體方法，把八字定性具體應事、應期，及詳細變化過程因素各方面情況，全面反映。1、以陰陽，太極、平衡的理論。2、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認識方法。3、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預測八字的各方面情況。①、平衡方法認識富貴、貧賤、夭壽和吉凶。確定一個八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉凶，及程度。②、四柱取象斷法，看主要吉凶應事及應文方法，和運年應期方法。③、以天干成象損益詳斷應事及其因果過程。④、用後天卦的原理，看十二支位序規定的吉凶及人生內容，為信息提示法。三種方法只是對人三個不同層面的反映，三種方法是統一的。在定出一個人的具體程度後才有相應準確的應事；有程度和有吉凶應事，才有具體人具體環境因素的具體描繪。這樣才構成對一個人特定事的完整具體的預測。三者缺一不可。至於盤內容的運用，因為十二支位序中有些人的固定因素定位，為人生內容部分，對應事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規定了六親及事象的位置，對具體應事都有提示作用。天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對其中部分不合理之處適當調整。4、干支位序所規定的內容和串宮壓運的吉凶方法作為信息提示。起到確定應事的輔助作用。所以斷命總決：陰陽定格局，陰陽定吉凶。位序有真趣，全在一盤中。有無定有無，旺衰定有無。有無看無有，無有知有無。…… 陰陽平衡也是象，是判斷格局高低、判斷一個人的貧富、貴賤、夭壽和行運吉凶的唯一方法。以李涵辰為代表的新派八字方法無法判斷人之貴賤、貧富、夭壽，盲派理論中有部分簡單的陰陽之論，但現在一些已知的盲派傳人中未見有懂此理之人。平衡，以子平為代表的傳統方法，已詳盡論述，只是似乎未被多數人重視或弄懂而已。現在倍受推崇的盲派方法中未見有掌握陰陽理論之人與著作。在他們的著作與授課中，對富貴之批斷真讓人嘆息，真是全然不知，還信誓旦旦如蘇國聖著《盲人斷命一口金》218頁舉李涵辰斷過的命例，其駁斥李涵辰之論亂七八糟且不說，但問題在於自己不知還振振有詞，說別人歪理誤學子。命例：乾選：                甲  己  庚  戊                申  巳  辰  寅蘇論，巳火被申合絆且寅申巳三刑則巳火變性，不能論戊己土得令。我只想研究命理，不想貶低別人，也不想分析別人之錯，因為易學中人人都有錯，只是多少與大小而已。但蘇之錯實在是在命理上讓人不能容忍巳火當令、寅巳申三刑之結果是巳火被刑入而旺，申金被刑而敗，論巳火之吉凶作用。巳火當令，土通根得氣且得令生當旺無疑。土為先天之坤卦。坤所謂厚德載物指得是：土能承天之陽氣，地之陰氣。同時也是指土能泄陽氣而止陰氣，這才是厚德載物之意，為承陰陽而孕化萬物。在此局中，土乘陽旺而止陰氣，使局中本陽盛陰衰之狀態加重，所以土在局中破壞了陰陽平衡，起壞作用，土大凶。因此應土之五行所代表的六親十神方面之凶。表現在局中應事為母壽不長，學歷低等印方面之不吉。土旺之凶表現在克壬水之陰氣，局中雖不見壬，但運出現時就是這種凶狀態的應期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生於巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈凶之時。申運甲弱，寅年為甲被制之應。壬申運甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受傷之運，巳火戊已土呈凶，陰氣受損，陰陽不平衡而凶。此年喪母之應。而僅憑三刑之象論凶是不成立的。而蘇論，三刑印星原神巳受制而喪母，更是胡扯。至於局中巳申合化水之象在巳月火土旺月則不成立，但作為一種象，對陰陽平衡起好作用之象，歲運助起時有財官吉之應，但吉之程度很小。此局根本之病在於土乘旺止陰，破壞了陰陽平衡而凶。或按傳統說法土旺埋金制水而凶。絕不是因三刑制住巳火而凶。再例《一口金》113頁列康熙帝之造，乾：        甲  戊  戊  丁        午  辰  申  巳蘇論，「甲木七殺在辰月為旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合絆不能破官，年支與身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故為官貴之格」。我先不論官貴之格怎樣論，先看其論，甲木生辰月為旺，這就很沒道理至少違背了地球繞太陽運轉而成四季之規律。辰月甲木退氣，乙木倒還有可能秤權，辰月甲木只能論有氣，不能論旺，丁火印星在辰月也不能論旺，只能論進氣可用，你必須按太陽與地球之運轉規律論事，不能想說誰旺誰就旺，你要誰旺誰就旺。再者，官旺生印，印旺生身為官貴之格嗎？這是不懂而瞎說。符合這個斷語條件的就是坐牢的都有，如       辛  辛  壬  戊       酉  丑  子  申這可是官當令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官貴嗎？實際是賤命一條。富貴貧賤夭壽吉凶之論斷理論只有一條，即陰陽平衡。局中陰陽二氣，應日主不同之要求而用。有陰陽二氣平衡則富貴。陰盛或陽盛成偏，而對應之氣有根為有病之八字，歲運助起可達富貴，而陰陽有偏局中對立之氣無根氣或被戰克，則為凶八字。局中陰陽二氣都無力為普通人八字。上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初陽弱陽，陰陽二氣則論富論貴，論夭論壽。局中辰申合水局拱子，甲有氣而透，丁坐刃根透為陰稍重、陽不足之象，運助陽而貴。局中正是丙陽不足，是康熙福澤不足，一生艱難之因。也是其到陰氣盛時死的原因。陰陽平衡為富貴貧賤夭壽的唯一理論，沒有一個八字能出此理論。以財官印三奇之論只是作為日主的對立面財官，一部分是符合陰陽理論而論斷成立，而也有一部分出陰陽理論的則論斷不成立。盲派中也有木生春「見官反無官」之口訣，其理正是符合地球運轉四季變化之陰陽五行要求。先人傳盲派簡單斷命方法中有此淺理，但現在盲派弟子似乎已不懂了，還吹噓什麼25代研究成果。再者八字是易學中皮毛學術而已，有正確理論一學就懂，沒正確理論，別說25代人研究，就是250代人研究，也還是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有詞才是其可悲之處。蘇稱盲派的串宮壓運是其祖傳盲派二大絕技之一，而其書中命之分折、卻上下其手，串宮壓運時用時不用，串宮壓運說明事例正好有凶星時用沒有凶星時則不提。例乾：        戊  癸  壬  庚        申  亥  午  子丙寅運辛巳年，官災。而串宮壓運，為太歲貴神行運，按其理則應斷有貴人幫助、事業發展，在此卻則不提了，卻身旺身弱地胡論起來。而其一再強調：「本派不論旺衰用忌」。真不知他哪句說是可用的。而且蘇用旺衰方法論命更是驢頭不對馬嘴，無知是顯見的。此例（有很多）可見串宮壓運之顯淺，只能作為一種提示用法而不能作論斷依據。書中之例違背串宮壓運十二神吉凶的例子很多，不一一例舉而此例用陰陽之理，官災、婚災是明顯的，而且是因財生災，形式是合夥鬥毆。盲派以象論命之信息的指導思想沒錯，只是象有很多種，而象之最終吉凶論斷還在陰陽，而不是簡單的口訣。對於象之認識運用見拙著《四柱取象斷法》。《四柱取象斷法》以易理為依據，對象的認識和運用作了具體詳細的論述。《四柱取象斷法》不僅講明了各種象及應事方法，同時，從理論上分析了各種象應事的原因和吉凶之應的可能程度。《四柱取象斷法》闡明，易經以象數理占相統一的方式認識世界，因此認識內容有主要四種方法。四論存在論、抽象論、作用論、方法論存在論：具體八字中的象數就是具體八字的客觀存在，以數理反映存在的有鐵板神數，先天範圍數等方法，以象反映的有干支類象等。取象分析方法，盲派就屬於其中一種。新派八字方法以干為主，實際就是成象的天干之間作用、影響，作為存在之象，都為八字中明現的主要信息。其存在、不存在、及存狀態，明朗直觀，所以有鐵口直斷之便。存在的象與物被壞則是存在問題，如六親作為人來說都不可以太弱，這就是存在的問題 抽象論：客觀存在的規律揭示抽象歸納而成的理論，如陰陽平衡，旺衰平衡，調候平衡，天干喜忌等，是抽象理論用來判別好壞的衡量標準。 作用論：存在之間的作用方法及變化規律。指存在的狀態按客觀規律的作用，影響存在的狀態、大小，是指象之間力的相互影響，數之間的影響，吉凶原則以平衡，方法用生克制化、刑沖合害。 方法論：認識存在、依據理論、看其作用結果的全面判斷方法。是占斷口訣的運用方法。認識八字的方法大局上只有平衡一種總方法。以陰陽平衡看吉凶，調候平衡看得失，旺衰平衡看承受力，天干喜忌論日主素質。流通與生克制化、刑沖合害破絕都是以平衡為綱的具體成象應事方法。以子平為代表的傳統八字方法，盲派以存在論具體存在成象，新派對天干成象存在狀態損益，都是以平衡為綱，生克制化刑沖合害為方法的論命方法。只是傳統八字方法重理，盲派、新派重存在成象的表象應事。但其方法的根本來源是象、理、占的統一，只是後人在運用上有所丟失而已。八字中的八個字都是命局中存在信息的明顯表示。還有命局中不出現的干支也因出現的干支而規定了其狀態，也為命局的客觀信息。八個字中的每一個字都為客觀存在信息，對已出現的和不出現的字都有作用，只是其本身的旺弱和對其他字影響的程度之別。在新派方法論中有著干支隔不作用的規定。這只是作為存在因素之間關係的一種運算方法，只是說明其存在的相互作用影響的方式。並且由於組合上距離的問題而產生影響的變化性。這符合五行生剋與社會類比的規定性，是有道理的。這主要是對天干成象的損益方法的程序關係，也是社會組織方式、等級制度的類比方式。兩者之間沒有矛盾，但運用上是有範圍的。 八字論命方法 ①、論命以陰陽組合之象。②、八字論命，運年而應。命是存在的固定信息，運年是命中信息的顯現，即應期。論命無須論運，命論清楚了，什麼都清楚了，根本論不到什麼運年對命局的作用，只論及命局中信息在什麼樣的運年而應。定應事和應期是同時的，定了應事同時也確定了在什麼歲運上、什麼字上應③、論應事：陰陽喜忌論吉凶之應。干支組合作用成象應事。天干成象損益應事。干支位序的自然信息（盤概念）應事。《四柱取象斷法》的象是指組合類象。這種類象主要指：陰陽類象、平衡類象、流通類象、旺衰類象、燥濕冷熱類象、用忌神類象、虛實類象明暗類象、天干天文類象、地支地理類象、干支組合類象、刑沖合害破絕類象、十神的精氣神類象、清濁純雜類象等。然後根據組合類象特點確定主要應事，再循著這個主要標誌確定應期。取象斷法特點（1）、以組合類象來分析命局。（2）、分四柱宮位、四限、四段，主體與客體，推應事範圍及性質。（3）、以命局吉凶和取象應事斷命中主信息，再循著信息找應期。（4）、定象、定論、直斷。（5）、以象為應事，以象為應期。（6）、基於傳統命理，採用取象的方法，是易理指導下的方法的統一盲派取象、多在於干支、宮位、十神和刑沖合害關係。當然還牽涉到干支位序的固定關係。並且注重這些象的運用，運用的也較細緻。但也有過份牽強與不成立的狀況，這種情況的出現的原因，還是在於不重命理而四柱取象斷法中所謂取象卻較廣泛，並且運用了傳統的陰陽理論、平衡理論。使象的本質和結果明朗。也解決了諸多方法（包括盲派）無法斷富貴、貧賤、夭壽、吉凶的問題。根據組合類象，從而直接斷定八字的主要信息，是貴、是富、是貧、是賤、是壽、是夭、是好命、是壞命、是有成有得、還是一無是處、是婚災、是官災、是克夫克妻、是克子、克母、是好賭之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。通過類象，不僅確定格局高低，還確定人物特性類型，以及命中主要吉凶大事，通過類象分析則一個八字的主體就明朗了。主要類象象有很多，有象即有應事。諸多的象中雖然都有應事，但有主有次。主象應重大、主要信息，次象應不重要的、影響小的信息。來自月令及干成象的陰陽為吉凶主象，這是八字中富貴、貧賤、夭壽、吉凶的唯一依據。生命中主要依賴為主象。如局中財旺克印之象，就有母早喪的信息為影響大的信息，印被傷，學業不成，也為影響大的信息。而運年見,流解戰，發點財，為次要象。又如八字中火旺成象，人喜搖膝好動，這個象的對應信息為小象，無關緊要，但是，有象就有應事。另外：象有重疊，應事有先後之分。（1）、平衡：在命局中就是五行力量相仿。這種平衡不是象有些命師所說的五行俱備力量相等，而是指，主要五行類象作用的力量相仿。這就是平衡。不平衡就是力量相差，那麼就要扶抑引起不平衡的因素，以求達到新的平衡平衡是斷命的根本方法。平衡主要指陰陽、旺衰、冷熱燥濕和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一種類象而顯示吉凶。陰陽二氣首論有無，次論平衡。這是論貧富、貴賤、夭壽、吉凶之根本依據。在論疾病殘疾夭壽上都是陰陽之氣不平衡而及身所至，只是形式與程度不同而已。陰陽二氣在地支為力的來源，在天干成象為顯。地支之陰陽可用之氣，如果不被刑傷破害，則為可用，歲運助起可發，在天干成像如無根氣，則為虛像，雖有其表而無其實。冷熱燥濕平衡為調侯，局中沒有調侯字或調侯字弱，則在調侯字上應凶局中無在出現運，局中弱在被制運。局中陰陽喜忌主要用神，無論明現還是不現，在陰陽五行上，哪個宮位六親、六神傷用神，則哪個宮位、六親、六神應凶。這就是傳統書中說年上有佳字、有凶字之斷的理論根據。乾造      甲  乙 乙  壬      申  亥  酉  午子星午被蓋頭，斷無子或損子。乙木生亥月用丙戊，地之午為丙戊之力源，局中午被亥所絕，有傷損。在時柱，午又為子女星，時柱又透壬傷丙，壬蓋午頭，時上不吉。水旺時大凶。庚辰運，申辰水局拱子水，天干壬得助，為大凶運。在自己與子女上應庚午年，壬旺凶，被傷之午字到位，庚沖甲合乙生壬去沖丙，丙為傷官為女兒，故傷女。（長女被殺） （2）、流通：即因八字組合和五行生剋而形成的一種路線，匯成一股主象或主力。以其生克結果論象、論平衡。得局朝元或五行相戰，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通論平衡，以其流通結果看日主與格局用忌神斷吉凶。通關用神也為流通法中的一種歲運應用方式。流通以成象，因其源遠流長成象則吉凶程度大。流通之象又分命局流通成象、歲運流通成象、歲運破壞流通等。平衡與流通的真實意義八字是天文狀態的時點反映，作為人命來說，是一個人的反映。同一時點對一個人來說，只要區分其出生地情況，及生地當時的晴雨狀況即可作為月令之字，無疑是代表氣候狀況，在人社會來說，月令代表社會之最有力的環境。月干是存在這個環境中的一分子，這個分子的好壞、吉凶則看月令之主體與其他字組成部分與日乾的關係。這種關係有幾種：①、日干組成與月令主氣，有抗衡之力，相對平衡，為有能、有得，也就是有富貴，這種稱平衡，這就連接四種平衡而區分。②、月令與組合之字制日干太重，日干從於社會一切力量，為融入，也是享受社會之力的平衡。③、日干同月令及組合之字，為雷同，有如從弱一樣，為從強，也為融入社會。④、日干有力而不足，與月令及組合之氣對抗，為與社會為敵，為有病歲運助起也論富貴。⑤、日干雖弱與社會對抗，但其他組合之字，即日支、月干有字通關，使社會之力合理流通到日干，為有關節，得到社會之力。⑥、日干月令之氣，有旺力，但阻礙旺力之力又有，使日干不能融入社會，但阻力又不足，使日干左右為難、為皆不得。⑦、如果二氣有損或不顯為差命或普通命。有字對二氣起好作用為清、為有情，能有所小得。 乾造：     癸  乙  丙  壬     卯  卯  寅  辰日主丙火生卯月，陽重而要陰氣平衡，用壬水。可惜壬坐墓而弱，年干癸水弱，又有乙木流通到日主，反助陽而癸上凶。所以有官災。癸丑運有官災。壬子運戊寅年又被抓，判20年。辛亥運在牢，辛亥助陰氣本幾吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助陽而凶。……（8）、刑沖合害空破絕類象福禍主要類象類象分清，則主要禍福明朗，斷八字清楚了。命中禍福主要信息（1）、以陰陽平衡為標誌。（2）、是以兩行相戰或類兩行相戰為標誌。（3）、三合或三會局朝元為標誌。（4）、是以命中病神、用神有力多見為標誌。（5）、是以對用忌神的扶抑喜忌為標誌。（6）、是以刑沖合害破絕的作用為標誌。以主類象確定應期。有象就有相應之事，能認識多少象就能斷多少事。應期是在應事時確定，不是在運年中找，如上例確定官災，即定在干戊制壬，支木助丙的運年上，癸弱出現。以上為八字類象之簡論，其取象、劃分、運用的詳細論述見《四柱取象斷法》。八字的初級階段多講究方法、斷語，迷信於無知外行人的所謂的絕招、祖傳、秘法等騙人的東西。而八字的上乘水平卻在干支類象的細緻把握運用，把八字斷得出神入化。如我們知道祿主身體，沖主動，有動象，所以就有女命祿被沖，常被異性騷擾之斷。那麼為什麼有此斷語，這斷語成立嗎？嚴格地說不成立。女命沖祿不只是受異性騷擾，這種方式可能殘疾、可能夭壽、也可能只是有動象，其區分，都是基礎知識的運用在八字中沖祿之支多為財殺，祿支為陰支，沖祿之支為殺，祿為陽支，沖祿之支為財和財帶長些之殺。因此就這分了沖祿的性質與形式，再從陰陽上區分這種沖的吉凶。坤造：          己  丙  庚  己          未  寅  申  卯盲師斷此人被大伯****。此斷基本成立。但我們不能此斷就了了，要問為什麼是大伯****了她，是****嗎？我們用基本知識去分折。因寅是偏財，有父之原因，寅在兄弟宮也可能是兄弟朋友的原因。寅為日主庚用神之長生地，陰陽得用又透丙，可見此關係是對命主有助的好關係，且是長期保持，透丙為用、偏又得用，故此是其大伯。上例是柱中祿被沖形式存在的組合，那麼柱中只有祿，無沖支，或有沖支無祿，或祿與沖支都無、歲運見沖支、又怎樣斷呢？如坤：          丙  辛  丁  甲          辰  卯  卯  辰子大運，沖午祿之運會怎麼樣？這都是基礎知識的正確運用，詳見《四柱取象斷法》。所以學八字，要多在基礎上下功夫，多在卦的原理、類象上下功夫才是正道，千萬不要和水平差的盲人弟子學祖傳絕招。否則，學到最後，你真的是瞎了。
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