樹立正確的人生觀

佛教是不同於一般宗教的，它強調智慧的重要性。有智慧的信仰就是智信，而非迷信。人的生死問題必須在智慧的觀照下，才能得到正確的答案。對人生有了正確的認識，然後依此人生觀，去做人處世，便可以減少錯誤，並由此而消除因錯誤所帶採的困難。

    佛教要我們樹立正確的人生觀，就是叫我們破除迷信，排除一切假象，明悟自心，用實際的、圓滿的、無礙的方法，和平等的方法，來對待自己的生活和人。佛教的慈悲平等理念可以作為構成這種人生觀的重要因素和來源。「慈悲」一詞是從兩個不同的方面來體現佛教對眾生的關懷的。 《大智度論》卷二十七說： 「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。」佛教視「苦」為一切世間法的根本相狀，求道修行也就是要脫離無邊的苦海。所以，在拔苦與樂的慈悲精神中，以拔苦為根本。

    佛教認為，人們只有把「諸惡莫作、眾 善奉行」的道德觀，無我利生、化他無倦的人 生，諸行無常、時空無盡的宇宙觀，斷除煩 惱、完成人格的價值觀，與慈悲濟世、覺悟人 生、奉獻人生的菩薩正行有機地結合起來，在 人類社會中廣泛弘揚，在現實生活中認真實 踐，才能使家庭和睦、社會和諧、民族團結、 國家富強、世界和平。但是一般的人都有嚴重 的我法執著和深重的煩惱，而煩惱中又以貪慾 為上首。人在貪慾的驅使之下，就會想盡辦法 去追求自己渴望得到的東西，諸如名利、地位、金錢、美女等等。而人的貪心是無止境 的。當一個人得到了近處的東西，還會希望擁 有遠處的東西，甚或是要把別人的也據為已 有。一旦得不到所希望擁有的東西時，又會加 重自己的嗔心，有時還會不擇手段地謀取。有了貪心和嗔心，人也會同時具有了三毒中的痴心，於是可能導致家庭矛盾、社會動亂、民族 分裂和戰爭等的發生。因此《雜阿含經》說： 「戰勝增怨敵，敗苦卧不安，勝敗二俱舍，卧覺寂靜樂。」

    為了對治眾生不斷膨脹的慾望，佛陀和歷代祖師都勸誡弟子要少欲知足，淡泊名利。因為佛教認為世事無常，即使你現在擁有萬貫家財，擁有嬌妻愛子，但隨著時間的流逝或天災人禍等各種意外事故的發生，這一切都將會離你而去。身外之物是苦空無常的，就是我們每個人的生命也不會永恆存在。一個人在生前無論多麼富足，如何風光，一旦身死命終，終究還是要兩手空空而去，這是千古不變的事實。

    面對一些人不斷膨脹的貪心，日漸淪喪的道德風尚，佛教界人士應當發揮佛教對人生的指導作用，幫助人們樹立正確的正知、正見、正信的人生觀。讓那些利慾蒙心的人，認識到貪嗔痴所帶來的禍患惡果，從而減少乃至消除自己的貪慾之心，最終達到少欲知足。其次，還要教會人們正確看待人生中的成敗得失，始終保持一顆平常心。

    在人的一生中，每個人都會有心想事成的歡樂時刻，但也會有遭遇天災人禍等各種不幸的時刻。沒有哪個人會永遠幸運，也沒有哪個人永遠地不幸。成敗相伴，禍福相依，這是大自然永恆的定律。俗話說人無千日好，花無百日紅。一個人在得意之時應淡然一點，不要得意忘形，或者到處去炫耀。要知道，世事無常，一個人不可能永遠都處在志得意滿的境況，須想到還有平淡的時候，那樣才能使自己不至於喜極而失態或者驕傲自滿。當然，在失意的時候，在灰心沮喪的時候也要懷有一個坦然的心境。要相信暴風雨過後的晴空會更加明麗。人生不如意事十常八九。對於諸種人生失意之事，我們應當接受現實，勇敢承當。要知道抱怨和忿忿不平是毫無用處的。

    正確的人生觀其實也包含著彌勒佛的精神。彌勒佛在佛教里代表著充滿希望和喜悅的未來，我們從佛像那象徵著福氣的大耳朵、滿面的笑容和大大的肚子中可看到全部的生活智慧：因他表現出了一種現代人應當具有的達觀而寬厚的生活態度。每當我們禮拜彌勒佛的時候，都會從他那裡感受到一種平直的心境和開懷的情感。而這種人生觀還體現在佛教的修行上，所謂「修行」不是專指宗教的行為，也不只是外表的形式，而是內心道德的養成，人格的升華。例如：人與人往來互相尊重；心存恭敬、包容；做人有人格、品德、威儀；肯與人結緣；心思端正，正知正見等都是修行。甚至在人際的相處上，以人我無問的雅量，包容異己的存在；用怨親平等的智慧，包容冤讎的傷害；用凡聖一如的認知，包容無心的錯誤。以包容的心胸廣利眾生，這也是修行。

    總的來說，面對人們普遍存在的貪心高漲，心態失衡的現實，佛教界人士應當利用其教義中有利於改善一般人生態度的內容，從思想上來教育感化他們，讓他們保持少欲知足的心態，在遭遇人生的成敗之境時，應當做到「得意之時淡然，失意之時坦然」；做到「不以物喜，不以己悲」，始終保持一顆平常心。此外，還應善用彌勒菩薩的寬容慈悲思想來培養現代人的寬容心態，塑造一個人高尚的道德品質。也可以說，在現代社會中，佛教應當肩負起心靈教化的神聖職責，在化解心理問題，促進人際關係的改善，培養健康向上的人生態度方面充當良師益友，尤其是在構建和諧社會中要發揮其勸世導俗，恆順眾生的積極的作用。